黃順基

偉大的時代是創(chuàng)新的年代，一部人類思想史表明：批判，尤其是沖破傳統(tǒng)習(xí)俗觀念的批判，是創(chuàng)新的前提?？梢哉J(rèn)為，沒有批判，便沒有創(chuàng)新；沒有批判，便沒有新的觀點(diǎn)與理論的出現(xiàn)。

“影響世界歷史進(jìn)程的書”通過思想家們的不朽著作向我們昭示：他們歷盡艱辛，甘冒天下之大不韙，對傳統(tǒng)的、腐朽的觀念進(jìn)行深刻的揭露與批判，啟發(fā)人們從新的視角對事關(guān)人類命運(yùn)與前途的問題，重新思考、重新探索，從而為人類歷史前進(jìn)開創(chuàng)新的前景，開辟新的道路。

“影響世界歷史進(jìn)程的書”第一批選了十種，其時間跨度近四百年，內(nèi)容涉及天文、物理、生物、生理、心理、政治、經(jīng)濟(jì)、法律與軍事等領(lǐng)域。這些領(lǐng)域是過去、現(xiàn)在和將來人類認(rèn)識世界與改造世界必然從事的、關(guān)系人類命運(yùn)與前途的事業(yè)。馬克思主義哲學(xué)從來認(rèn)為，世界上不存在任何最終的、絕對的、神圣的東西；一切事物，包括人的認(rèn)識在內(nèi)，除了發(fā)生和消滅、無止境地由低級上升到高級的不斷的過程，什么都不存在。因而，上述這些領(lǐng)域的認(rèn)識成果，沒有萬古不變的教條，必須不斷在批判中創(chuàng)新，這是人類歷史前進(jìn)的必由之路。

所選十部著作都充滿著批判與創(chuàng)新的精神。這里僅舉其中引起科學(xué)思想史上革命性變革的四部著作，說明批判性思維在創(chuàng)新過程中何等重要

哥白尼在《天體運(yùn)行論》（1543）一書中提出日心說，對統(tǒng)治一千多年的托勒密“地心說”是徹底的批判，對《圣經(jīng)》宣揚(yáng)的神創(chuàng)論是根本的背叛，難怪哥白尼一直擔(dān)心、猶豫到他臨終前才出版這部不朽名著。在序言中他還小心翼翼地恭稱：把這本書奉獻(xiàn)給教皇保羅三世，希冀得到權(quán)傾一時的教皇的支持和庇護(hù)。日心說是天文學(xué)上一次偉大的革命。它引起了人類宇宙觀的重大革新，沉重地打擊了封建神權(quán)統(tǒng)治。這一學(xué)說經(jīng)過后人歷經(jīng)艱苦卓絕的斗爭，才終于為人們所接受。恩格斯給這部著作以它應(yīng)得的、極高的評價：“從此自然科學(xué)便開始從神學(xué)中解放出來，……科學(xué)的發(fā)展從此便大踏步地前進(jìn)”。

達(dá)爾文的《物種起源》（1859），論證了地球上生物的起源、物種形成、分化和發(fā)展的規(guī)律。他破天荒地提出：物種是可變化的，現(xiàn)存的一切物種在長期發(fā)展過程中，由于自然選擇不斷地發(fā)生變化。達(dá)爾文生物進(jìn)化論徹底駁倒了流傳長達(dá)千余年的目的論、神創(chuàng)論，推翻了從牛頓以來形而上學(xué)世界觀在科學(xué)上的統(tǒng)治。這是繼哥白尼日心說之后對《圣經(jīng)》宣揚(yáng)的上帝創(chuàng)造論又一次科學(xué)的、深刻的批判，是生物學(xué)的一次偉大的革命。馬克思恩格斯認(rèn)真閱讀了達(dá)爾文的這部著作，認(rèn)為它是十九世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。它為辯證唯物主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了自然科學(xué)的基礎(chǔ)。

亞當(dāng)·斯密由于《國富論》（1776）的出版，被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)學(xué)之父。這是因?yàn)樗麆?chuàng)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，第一是適應(yīng)資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的要求，把批判的矛頭指向長達(dá)三個世紀(jì)的重商主義思想的統(tǒng)治，提出經(jīng)濟(jì)自由主義的主張，促成了從國家管理體制向自由市場經(jīng)濟(jì)體制的重大轉(zhuǎn)變。第二是他把經(jīng)濟(jì)增長視為經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要任務(wù)，而經(jīng)濟(jì)增長是國民收入的增長。為實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)，他提出：必須堅(jiān)持“追求自我利益是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力”的哲學(xué)信條，必須堅(jiān)持“以分工、交換與貨幣為基礎(chǔ)的市場自我調(diào)節(jié)是經(jīng)濟(jì)增長的手段”的經(jīng)濟(jì)學(xué)信念。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的一次革命性的變革，是重大的理論創(chuàng)新。當(dāng)前，他提倡的經(jīng)濟(jì)自由主義仍然與國家干預(yù)主義一起，并列為西方經(jīng)濟(jì)思想與經(jīng)濟(jì)政策的兩大思潮。只是隨著形勢的發(fā)展，它們此起彼落，并相互滲透，相互影響。

弗洛伊德在《精神分析引論》（1917）中，確定了精神分析的兩大理論前提：第一，潛意識論，認(rèn)為心理過程是潛意識的，心理生活只有某些個別的活動和部分才是意識的；第二，泛性論，認(rèn)為性的本能沖動是神經(jīng)性疾病和心理疾病的重要起因；性沖動為人類的文化、藝術(shù)和社會創(chuàng)造，作出了無法估量的貢獻(xiàn)。西方的理性傳統(tǒng)把潛意識視為非理性；加之在一般人心目中，性沖動被認(rèn)為是下流的，是不能踏入的禁區(qū)，因而弗洛伊德的學(xué)說被視為異端邪說，他的學(xué)說幾乎觸怒了全世界。但是，從潛意識與性沖動這一嶄新的、從未探索過的視野去研究社會、人生問題，對哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)（如性格、情緒）、教育（如心理教育）、社會生活（如心理衛(wèi)生）等的理論與實(shí)踐，無疑將產(chǎn)生巨大的影響，因而弗洛伊德的心理學(xué)說（研究人的心理）可以認(rèn)為是繼哥白尼（研究天體）、達(dá)爾文（研究生物）之后的又一次科學(xué)思想的革命。

創(chuàng)新是民族的靈魂，要創(chuàng)新就要擯棄傳統(tǒng)中的糟粕，吸收其精華；要創(chuàng)新就要以批判掃清前進(jìn)的道路。為了迎接二十一世紀(jì)的挑戰(zhàn)，從歷史上偉大的思想家留下的寶貴的思想文化遺產(chǎn)中，吸取創(chuàng)新的智慧、力量和信心，這是建設(shè)社會主義文明的一項(xiàng)艱巨任務(wù)?！坝绊憵v史進(jìn)程的書”的出版，其意圖就在于此。

（“影響世界歷史進(jìn)程的書”共十種，陜西人民出版社出版）