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        難以使人信服的批評

        2002-04-29 00:44:03劉夢芙
        博覽群書 2002年8期
        關鍵詞:學術史

        劉夢芙

        近來在報刊接連讀到蔣寅先生的文章:《對〈如何評價錢鐘書〉的幾點“聲辯”》(《博覽群書》2001年第11期)、《世間文字慎嗤點》(《中國圖書商報·書評周刊》,2001年12月6日),亦如蔣文所言,“讓人讀了很不是滋味”,因此也想談幾點看法。

        對蔣文中涉及的幾位先生,諸如錢仲聯教授、徐晉如,以及《如何評價錢鐘書》的作者李洪巖、范旭侖,筆者都很熟悉,徐、李、范被蔣先生批評的原文也都讀了,而對蔣先生則了解得很少。近日在書店看到蔣先生的新著《學術的年輪》,當即購下,瀏覽一過,方知其出生于1959年,屬于“第四代學者”(蔣文中語),研究大歷詩人及清人王漁洋,頗有成績?!秾W術的年輪》中多篇文章有新意,也有深度,例如《明清之際知識分子的命運與選擇》,確有卓見;又如論有質量的單篇論文勝于平庸的大部頭專著,亦獲我心。但在前述報刊上發(fā)表文章中的若干觀點,尚有待商榷。

        蔣先生評錢鐘書的詩,“有南宋江湖派的浮滑,出手太容易”,未免輕率。眾所周知,錢鐘書對自家文字要求甚嚴(《管錐編》引書多有疏誤,有各方面原因,此處未暇細論),《談藝錄》、《管錐編》曾多次補訂、增訂,其小說《圍城》亦反復修改,晚年整理《槐聚詩存》,與夫人楊絳一同刪削推敲,然后定稿。青年時代為詩,陳衍就說他“惜下筆太矜持”(《錢鐘書集·石語》第7頁),錢氏自己亦云:“煉意煉格,尤所經意”、“或者病吾詩一‘緊字,是亦知言”(吳忠匡《記錢鐘書先生》,載范旭侖、牟曉朋編《記錢鐘書先生》,136~137頁,大連出版社1995年版),“于少陵、東野、柳州、東坡、荊公、山谷、簡齋、遺山、仲則諸集,用力較劬”(引文同前)。錢鐘書的詩當然有不足之處①,但極力求工,字句精雋,正是其優(yōu)長,何嘗是“江湖派的浮滑,出手太容易?”蔣先生的批評標簽,貼錯了對象。錢氏與“同光體”詩人陳衍、李宣龔等交游,其友人冒效魯亦為“同光體”詩,而“同光體”詩總體風格是學宋的,王安石、黃庭堅、陳師道、陳與義諸家是其師法的對象,錢氏受其影響,詩風亦近宋人,兼融唐音,但決非走南宋江湖派的路子。況且江湖派詩是錢氏瞧不起的,觀《宋詩選注》中評論可知。無獨有偶,程千帆先生的老師汪辟疆亦極為推崇“同光體”詩,所撰《光宣詩壇點將錄》以陳三立、鄭孝胥為都頭領宋江、盧俊義,程先生《閑堂詩存》也多有宋調,因而如蔣文所說“很推許錢先生詩才”。這正是作舊體詩者常說的“笙磬同音”,有如現代文論所謂“藝術審美傾向一致”。蔣先生大概自以為比乃師以及陳衍、夏敬觀、李宣龔、盧弼、陳聲聰、冒效魯、徐燕謀、郭晴湖等諸多前輩都高明,獨持異議。學術上與前賢有不同的看法是正常的,弟子智過其師的例子也多有,但信口開河是得不到大家認可的。如果說眾人評價和錢鐘書自己的話都不能算數,那么即取《槐聚詩存》觀之,蔣先生能舉出哪些詩是“江湖派的浮滑,出手太容易”?是大部分作品都如此,還是錢氏少年時代不成熟的習作?我以為這是缺乏舊體詩創(chuàng)作經驗的人說的話。倘若不明白“成如容易實艱辛”的道理,將一些看似自然流暢卻經過精心錘煉的詩句當成“浮滑”,在能詩者看來,是不足共語的。

        初見蔣文中批評錢鐘書詩,筆者便臆斷此君不能為詩,只如賣花擔頭看桃李耳。而近讀《學術的年輪》,覺得應當修正這一看法:蔣先生不是沒有作過詩,而是用功太淺。該書第208頁記其為日本某尼僧題畫像之七絕:“不隨群妍競芳時,疏雨簾櫳雪滿枝。廿四番風吹夢遠,冰心未許世人窺”。錄呈程千帆先生,程先生復函說“不成體”,“你對作詩全未入門,要下功夫好好學才行”。按此詩首句中“妍”字為平聲,在“一先”韻,而此句第四字必用仄聲,若易為“艷”字方合律(或是手民誤植,該書錯字甚多,蔣先生未細校)。詩未嘗不小有風致,但膚淺稚嫩,一望便知缺乏根基。也許蔣先生的詩集還藏在抽屜里未曾出版,窺一斑不足以知全豹,倘若蔣先生能拿出幾首比錢鐘書的代表作更為精謹、不浮滑的詩來,我便馬上服善認錯。否則,又如錢鐘書所言:“批評家一動手創(chuàng)作,人家就要把他的拳頭塞他的嘴,——毋寧說,使他的嘴咬他的手”(《錢鐘書集·宋詩選注》,第455頁,三聯書店2001年版)。

        蔣先生說,“近十年來談學術史是個時髦”,“一批沒專業(yè)的,或者根本不做學問的人,都成了學術史研究者。須知學術史乃是最不可輕談的,看看歷史上什么人做學術史就明白了,是黃梨洲、梁任公、錢賓四”。又說于今沒有陳寅恪、錢鐘書,“卻有一大批陳寅恪、錢鐘書研究專家,大是有趣”牫鲇鍇岜。如俗話所說,“一竹篙捺倒一船人”。對此論調,筆者也不敢茍同。

        首先,蔣先生以為沒有專業(yè)的業(yè)余學者,無資格談學術史,并抬出歷史上幾位名家來壓人,這是缺乏說服力的。黃、梁且不論,錢穆在成為著名學者之前,就是業(yè)余的“票友”。錢穆撰寫并出版《論語要略》、《孟子要略》、《先秦諸子系年》、《墨子》、《王守仁》、《劉向歆父子年譜》等系列著作時,學歷只有高中,職業(yè)是中學教師,年齡才三十多歲(汪榮祖《錢穆評傳·錢穆先生年譜簡編》,312~313頁,百花洲文藝出版社,1995年版)。如果蔣先生與錢賓四是同時人,且主管高校,大約無論如何也不會禮聘錢氏到燕京大學、北京大學執(zhí)教的。在蔣先生眼中,似乎專業(yè)比著作本身的學術質量更重要。假如我是蔣先生,便會指出有哪些學者談學術史的著作如何不行,有多少硬傷,而不是以“沒專業(yè)”作為衡量學問的標準。

        其次,我不明白于今有一大批陳寅恪、錢鐘書研究專家有什么不好,竟遭到蔣先生的嗤笑。已去世的魯迅、郭沫若有人研究,健在的金庸、賈平凹也有人研究,為何不能研究陳寅恪、錢鐘書?難道非得像蔣先生那樣研究大歷詩人及王漁洋,專吃古人飯,才算真學問么?學問有真?zhèn)沃畡e,但無古貴今賤之分。研究陳、錢的專家隊伍中魚龍混雜,也無庸大驚小怪,歷史是檢驗學術生命的試金石,隨著時光的流逝,偽劣的東西必遭淘汰。蔣先生的著作,也同樣要接受歷史的考驗。如果說研究陳、錢,就得先具備陳、錢的學養(yǎng);那么蔣先生研究大歷詩人,也應該首先能作出相當于大歷詩人水平的詩來。我若提此要求,蔣先生能心服么?

        蔣先生認為,不具備黃梨洲、梁任公、錢賓四的學識,不可輕談學術史,告誡徐晉如為文要矜慎,似乎其治學態(tài)度頗為端謹。然而輪到自家評錢鐘書詩,別人不以為然時,卻說“諸公均有評價,別人就難道說不得了?別說錢鐘書,就是陳衍本人,詩名遠比錢鐘書大吧?我也照樣可以說他的詩不怎么樣”。語氣頗為自負,見識儼然遠越能詩諸公及陳石遺之上。逝者是不可能從九地之下起來駁斥蔣先生了,只可惜這種比徐晉如更為“輕佻”的話語,恰恰證明了蔣先生對人對己,使用的是雙重標準:汝等不是黃、梁、錢,豈可輕談學術史?至于我蔣某是詩歌研究專業(yè)戶,當然有資格評陳衍、錢鐘書的詩

        蔣先生批評徐晉如《錢仲聯貶陳寅恪詩作》一文“議論多昧于常識”、“不明典故”(指徐文對“張茂先我所不解也”、“貞元朝士之感”的解釋,徐文載于《中國圖書商報·書評周刊》,2001年11月15日)。也許蔣文對典故的闡釋較為確切,但只是停留在話語層面上,未能深入探討并領會徐文的實質。徐文說陳寅恪先生“以史學家的卓見,先知先覺地感受到傳統(tǒng)文化將要遭受滅頂之厄的命運”;“他所對抗的,不是新的政權,而是一切違背了他基本立場的政治的和文化的觀念”;“陳先生對于文化所執(zhí)的操守,是可以和最虔誠的宗教徒的信仰相匹敵的”;“所謂以生命為詩,陳寅恪先生庶幾近之。所以即使他的藝術天賦未必超邁群倫,他卻不愧為二十世紀最偉大的詩人之一。他的詩作,正是英國詩人艾略特所特別推崇的具‘歷史感的那一類詩的范本”。剖析陳先生的思想,評價陳先生的詩作,頗為精當。即使徐晉如對某一典故的理解與蔣先生不同,“貞元醉漢”與“貞元朝士”不是一回事,但并不妨礙他對陳詩精神的總體把握。

        錢仲聯先生是我尊敬的前輩學人之一,十多年來屢通函札,曾專程往蘇州大學拜謁,平日讀其論著多種,頗獲教益。讀徐晉如文章之后,我便寫信給他,說錢老其實很看重陳先生的學問,著作中曾多處引用陳先生的論斷,如早在上世紀三十年代所著《夢苕庵詩話》,就曾錄入陳詩《王觀堂先生挽詞》?!对娫挕吩疲骸岸∶逶鲁跞?,王國維自沉于頤和園之昆明湖,其死因傳說紛壇,竟成疑案。沉淵后,海內文士哀挽之作至夥,而陳寅恪一長古尤工,蓋詩史也”。評價是很高的。但錢老又說:“然寅恪后來自為注,多違心之言,與全詩情感及隸事相反,不可信也。全詩如白頭宮女,細說開元,雖遣詞未盡凝煉,不足為病也”(《夢苕庵詩話》92~94頁,齊魯書社1986年版)。蓋陳詩中如“漢家之厄今十世,不見中興傷老至”、“依稀廿載憶光宣,猶是開元全盛年”,以漢、唐擬清代;復如“他年清史求忠跡,一吊前朝萬壽山”,以及《挽王靜安先生》七律之尾聯“贏得大清干凈水,年年嗚咽說靈均”(引詩見《陳寅恪詩集》,清華大學出版社1993年版),以屈原擬王國維,為清室之忠臣,從詩句的字面及用典來看,確乎含有遺老思想,也就是錢老在《選堂詩詞集序》中所說的“情類殷頑”、“猥托貞元朝士之感”。而徐晉如文中則理解為“如果說陳寅恪先生是遺民,也只能是廣義上的文化遺民”。陳先生出身士大夫世家,游學歐、美,既沉浸于中國傳統(tǒng)文化,又受西方文明的陶冶,其思想經歷頗為復雜,而錢先生早年著《詩話》,晚年為《選堂詩詞集》作序時,都未曾讀到陳詩全集(胡曉明先生短文《錢仲聯也贊陳寅恪詩》證明了這一點。胡文亦載《中國圖書商報·書評周刊》,2001年12月6日),故而對陳詩的判斷,主要依據出自《王觀堂先生挽詞》。徐晉如則是通讀陳詩全集后,提出比較全面深入的見解。若合觀錢、徐兩家之說,對于解讀陳詩,明確陳氏思想的發(fā)展脈絡,都是有作用的。徐文中批評錢老和陳聲聰,語氣是重了點兒,不夠“矜慎”,但與近兩年來的王朔罵金庸、葛紅兵酷評魯迅是兩碼事,并非蔣文所說的“輕佻”,而且《世說新語》豈是徐晉如未見過的“僻書”?況且徐文的措辭還是有分寸的,說“錢仲聯先生是治近代詩詞的大家”,“對于錢仲聯先生的學問,我一向是欽佩的”,只是在思想觀念上,“同錢先生迥不相侔”而已。徐晉如所著《綴石軒詩話》中縱論近現代詩,對錢鐘書詩評價也不高,但言出有據,不同于蔣先生之盲評。對于一位學問雖不夠成熟但很有才華的青年,可以糾正其疏誤(大學者也難保沒有缺失),卻無需也“擺出一副居高臨下的姿態(tài)”(蔣文中語),教訓一番。蔣先生因為徐晉如的書評支持《如何評價錢鐘書》兩位作者的觀點,便耿耿于懷,接連兩文中皆提出此事,借題發(fā)揮,以吐不平之氣,而非和婉相商,本身便缺乏學者應有的泱泱氣度。

        蔣先生的文章和專著中,還有許多值得商討之處。例如說今天的學者“很難再有精力邃密群科。如果博涉,勢必就不能臻于精深”,以饒宗頤的學問為典型的例子(《學術的年輪》第12頁)。饒先生的著作近五十部,內容遍及史學、哲學、文學、佛道兩藏、樂律及書畫藝術;倘若沒有通讀饒氏所有論著,作深入細致的比較,就下此結論,未免含糊武斷。又如《學術的年輪》中論錢鐘書的學術品格與學術方式,可商之處亦在在皆是,本文限于篇幅,難以一一論及了。最后要補充說明的是,筆者曾數次見到程千帆先生,通函多次,其墨跡至今珍藏,并承程先生寄贈其詩文著作及沈祖棻先生詩詞集,又為拙著題簽。程先生待后學寬厚和藹,確實有大學者的胸襟。蔣先生立雪程門,文中每引先師如何如何,然而青出于藍尚未必勝于藍,要達到程先生等諸多老一輩學人的境界,尚須努力不懈。而從《學術的年輪》一書中,可見蔣先生還是有學者品格的,批評雖有欠審慎處,但不失直率可愛,否則筆者也不會寫這篇文字了。

        注:關于錢鐘書詩中的不足之處,筆者以為因其刻意鍛煉,過求謹嚴,思路致受束縛,未能開闊奔放,故而殊乏魚龍百變,風雨交飛之偉觀。其詩近體多而古體少,風格比較單一,藝術成就未臻一流大家之境界。拙文《槐聚詩存初探》、《石語評箋》中多有論析,分載于《錢鐘書研究集刊》第一輯、第二輯,上海三聯書店出版社1999年12月、2000年12月版。

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