毛喻原

拉茲洛的《巨變》，無疑是一本好書，因?yàn)樗粌H在現(xiàn)代科技突飛猛進(jìn)、信息革命日新月異的今天，在一種全球普遍彌漫的祛魅化、貶古典、揚(yáng)物抑思、重商輕靈的所謂現(xiàn)代－后現(xiàn)代的時代氛圍中，為麻木或興奮、冷漠或偏執(zhí)的我們凸顯了人類面臨的深刻危機(jī)，而且還為我們應(yīng)對這些危機(jī)提出了一套可供探索的解決之道。

早在十幾年前，我就讀過拉茲洛的《系統(tǒng)哲學(xué)概論》。在我的記憶中，這是我讀過的幾本有關(guān)系統(tǒng)論的著作中給我留下印象最深的一本。在很長一段時間里，我一直都以為拉茲洛僅僅是美國當(dāng)代的一位優(yōu)秀的科學(xué)哲學(xué)家，一位學(xué)有所成的著名學(xué)者。但后來，當(dāng)我得知他那令人驚訝的身世后（音樂神童，７歲入李斯特學(xué)院，９歲在匈牙利國家交響樂團(tuán)鋼琴獨(dú)奏，１４歲獲音樂碩士學(xué)位，１５歲日內(nèi)瓦國際鋼琴比賽第二名，１９歲全球巡回演出，２７歲轉(zhuǎn)入哲學(xué)獲法國索邦巴黎大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，先后在好幾所國際知名大學(xué)任教，創(chuàng)建布達(dá)佩斯俱樂部等），我對他的欽佩可以說無以復(fù)加，并且認(rèn)定，他是我們這個時代已不多見的世界級天才。

在當(dāng)今這個迷物重商的世界，像拉茲洛這樣傾心張揚(yáng)人的靈性、積極推動觀念更新、努力倡導(dǎo)意識革命的著名學(xué)者確實(shí)是不多見的，而在中國，除了非常明顯且日益緊迫的經(jīng)濟(jì)、科技和社會改革外，恐怕更根本的解決之道還得著眼于人之思想、觀念與意識的轉(zhuǎn)變。我不否認(rèn)中國需要經(jīng)濟(jì)、科技和社會的改革，但我認(rèn)為中國更需要思想、觀念和意識的變革。因?yàn)檎撬枷搿⒂^念和意識的變革才會給經(jīng)濟(jì)、科技和社會的改革提供一個切入的平臺和最佳的契機(jī)，只有思想、觀念和意識的變革才能使經(jīng)濟(jì)、科技和社會的改革獲得一種最本質(zhì)、最長遠(yuǎn)和最理想的效果。

《巨變》既是一本給人們敲響危機(jī)警鐘的書，又是一本向人們展示惟有通過文化進(jìn)化和意識革命才有可能戰(zhàn)勝危機(jī)的書。《巨變》中的很多觀點(diǎn)是振聾發(fā)聵、引人長思的。該書對我們這個世界的全景式描述，不僅有輪廓清晰的大線條、大手筆，而且更有思維縝密、學(xué)養(yǎng)深厚的理據(jù)底蘊(yùn)。我認(rèn)為，對我們最有啟迪、最富新意的還是該書的第二部分。尤其是其中拉茲洛對貽害目前我們?nèi)祟惖摹拔宕竺运肌奔耙恍按蔚扔^念”的剖析，完全值得我們作進(jìn)一步的探究。在拉茲洛看來，“五大迷思”盡管已經(jīng)落伍，但它們?nèi)栽谥渲覀兊男袨?，所以?yīng)引起人們足夠的警覺。“次等觀念”雖然不那么根深蒂固，與“五大迷思”相比，危害性也相對較小，我們也應(yīng)該毫不猶豫地棄之，因?yàn)樗鼈兺瑯訉ξ覀兊母杏X思維具有某種不可預(yù)測的毒化作用，從而導(dǎo)致無可挽回的后果。

盡管中國的狀況和歐美社會具有一種明顯的不同，而拉茲洛對“五大迷思”和“次等觀念”的批判又主要是針對西方的現(xiàn)代背景來進(jìn)行的，但從某種意義上說，這種批判可能對中國更具重大的現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)榕c西方相比，“五大迷思”和“次等觀念”對我們更具破壞性和殺傷力。我認(rèn)為，按照目前的走勢，所謂落后民族和國家的現(xiàn)代化，從某種意義上說，都是西方化，是西方的物質(zhì)－世俗層面化，即拉茲洛所歸納的“五大迷思化”和“次等觀念化”。如果說這“五大迷思”和“次等觀念”對西方社會已構(gòu)成某種嚴(yán)重的困惑和傷害的話，那它們對東方，尤其是中國所構(gòu)成的威脅和毀滅性打擊，就簡直可以說是無以復(fù)加，其破壞性甚至可能超出了人們的想象。因?yàn)槲鞣接猩窭砘⑿味蠈W(xué)化和宗哲意識化的深厚歷史，有可能動用這些豐富的文化－精神資源來校正、調(diào)衡迷思的困境和觀念歧義化的僵局。而我們在這方面卻顯得力不從心、資源匱乏，并且手段闕如。

通過閱讀《巨變》的第二部分，必然會引發(fā)我們相應(yīng)的聯(lián)想，讓我們捫心自問：是否我們的觀念出了問題？是否我們對事物的認(rèn)識仍在沿著一條錯誤的道路（甚至相反的方向）疾奔？比如，拉茲洛在第二部分中指出，對于“五大迷思”，絕大部分西方人都認(rèn)為它們陳舊過時了，并且其危害性已昭然若揭，在今日的西方世界幾乎已沒有什么市場。他們現(xiàn)在已開始對“次等觀念”提出質(zhì)疑，進(jìn)行深刻的反思。盡管“次等觀念”具有迷惑性，危害性不易被人們察覺，但許多人還是對它們提出了批判，并且認(rèn)為應(yīng)該棄絕之、封存之。（第７２頁～８４頁。）與之相比，我們的情況剛好呈現(xiàn)出一種錯位的對應(yīng)，形成了一種滯后的落差。我們對“五大迷思”的認(rèn)識是不足的，對它的惡性內(nèi)涵與毒性效果仍缺乏深刻的反省和甄別。比如我們中的不少人就仍把諸如“斗爭哲學(xué)”、“市場萬能”與“消費(fèi)至上”的觀念看作是金科玉律，奉為圭臬。至于拉茲洛說的“次等觀念”，我們不但沒有認(rèn)識到它們的危害性、腐朽性和反動性，相反，還把它們作為一種似乎是惟一正確并且努力要去爭取的目標(biāo)來追求?？梢哉f，我們不但沒有對這些“次等觀念”作出起碼的反省和質(zhì)疑，反而還把它們作為一種原則性、真理性與理想性的東西來接受之、奮取之。我認(rèn)為，正因?yàn)橛欣澛暹@一部分的論述，才使我們獲得了一個當(dāng)代中西方觀念的對比系列，從而使我們有機(jī)會去反思自身，體會出一種首先在觀念上的明顯的落差，最終使我們有可能去尋得那個撬動經(jīng)濟(jì)杠桿的支點(diǎn)，找到那把開啟精神之鎖的鑰匙。我認(rèn)為，這就是《巨變》給我們最有意義的啟迪，也是此書對于我們的真正價值所在。

另外，除了該書第二部分的精彩內(nèi)容外，《巨變》第三部分布達(dá)佩斯俱樂部十二位會員關(guān)于當(dāng)代危機(jī)及其解決之道的討論也是不可不讀的章節(jié)。他們的觀點(diǎn)不僅深刻而精辟，而且措辭雄辯而華美，充滿了非凡的洞見和智慧。漏掉，無疑是一種莫大的遺憾和損失。

最后，我想補(bǔ)充一點(diǎn)，對于書中拉茲洛給進(jìn)化和巨變排出的四階段時間表，我們大可不必太認(rèn)真，因?yàn)殛P(guān)于十年見分曉的觀點(diǎn)，我們完全可以持保留的意見。按我的理解，拉茲洛之所以會這樣做，其用意并不在此，他只不過想對世人表明我們所面臨的危機(jī)的一種嚴(yán)重性以及強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)去克服這些危機(jī)的時間上的一種急迫性。此外，盡管拉茲洛在書的第三部分提出的應(yīng)對危機(jī)的解決之道（通過意識、藝術(shù)與科學(xué)的途徑）聽起來不無烏托邦的意味，有點(diǎn)太過理想主義的色彩，但它仍能讓我們體會到這位睿智老人面對錯亂時代的那種慈悲之心，讓我們?nèi)阅芸吹竭@個瘋狂世界所隱隱續(xù)存的那一線救贖的希望。