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        《巨變》給我們的啟迪

        2002-04-29 00:44:03毛喻原
        博覽群書 2002年8期
        關(guān)鍵詞:巨變危害性觀念

        毛喻原

        拉茲洛的《巨變》,無疑是一本好書,因為它不僅在現(xiàn)代科技突飛猛進、信息革命日新月異的今天,在一種全球普遍彌漫的祛魅化、貶古典、揚物抑思、重商輕靈的所謂現(xiàn)代-后現(xiàn)代的時代氛圍中,為麻木或興奮、冷漠或偏執(zhí)的我們凸顯了人類面臨的深刻危機,而且還為我們應對這些危機提出了一套可供探索的解決之道。

        早在十幾年前,我就讀過拉茲洛的《系統(tǒng)哲學概論》。在我的記憶中,這是我讀過的幾本有關(guān)系統(tǒng)論的著作中給我留下印象最深的一本。在很長一段時間里,我一直都以為拉茲洛僅僅是美國當代的一位優(yōu)秀的科學哲學家,一位學有所成的著名學者。但后來,當我得知他那令人驚訝的身世后(音樂神童,7歲入李斯特學院,9歲在匈牙利國家交響樂團鋼琴獨奏,14歲獲音樂碩士學位,15歲日內(nèi)瓦國際鋼琴比賽第二名,19歲全球巡回演出,27歲轉(zhuǎn)入哲學獲法國索邦巴黎大學哲學博士學位,先后在好幾所國際知名大學任教,創(chuàng)建布達佩斯俱樂部等),我對他的欽佩可以說無以復加,并且認定,他是我們這個時代已不多見的世界級天才。

        在當今這個迷物重商的世界,像拉茲洛這樣傾心張揚人的靈性、積極推動觀念更新、努力倡導意識革命的著名學者確實是不多見的,而在中國,除了非常明顯且日益緊迫的經(jīng)濟、科技和社會改革外,恐怕更根本的解決之道還得著眼于人之思想、觀念與意識的轉(zhuǎn)變。我不否認中國需要經(jīng)濟、科技和社會的改革,但我認為中國更需要思想、觀念和意識的變革。因為正是思想、觀念和意識的變革才會給經(jīng)濟、科技和社會的改革提供一個切入的平臺和最佳的契機,只有思想、觀念和意識的變革才能使經(jīng)濟、科技和社會的改革獲得一種最本質(zhì)、最長遠和最理想的效果。

        《巨變》既是一本給人們敲響危機警鐘的書,又是一本向人們展示惟有通過文化進化和意識革命才有可能戰(zhàn)勝危機的書?!毒拮儭分械暮芏嘤^點是振聾發(fā)聵、引人長思的。該書對我們這個世界的全景式描述,不僅有輪廓清晰的大線條、大手筆,而且更有思維縝密、學養(yǎng)深厚的理據(jù)底蘊。我認為,對我們最有啟迪、最富新意的還是該書的第二部分。尤其是其中拉茲洛對貽害目前我們?nèi)祟惖摹拔宕竺运肌奔耙恍按蔚扔^念”的剖析,完全值得我們作進一步的探究。在拉茲洛看來,“五大迷思”盡管已經(jīng)落伍,但它們?nèi)栽谥渲覀兊男袨椋詰鹑藗冏銐虻木X。“次等觀念”雖然不那么根深蒂固,與“五大迷思”相比,危害性也相對較小,我們也應該毫不猶豫地棄之,因為它們同樣對我們的感覺思維具有某種不可預測的毒化作用,從而導致無可挽回的后果。

        盡管中國的狀況和歐美社會具有一種明顯的不同,而拉茲洛對“五大迷思”和“次等觀念”的批判又主要是針對西方的現(xiàn)代背景來進行的,但從某種意義上說,這種批判可能對中國更具重大的現(xiàn)實意義。因為與西方相比,“五大迷思”和“次等觀念”對我們更具破壞性和殺傷力。我認為,按照目前的走勢,所謂落后民族和國家的現(xiàn)代化,從某種意義上說,都是西方化,是西方的物質(zhì)-世俗層面化,即拉茲洛所歸納的“五大迷思化”和“次等觀念化”。如果說這“五大迷思”和“次等觀念”對西方社會已構(gòu)成某種嚴重的困惑和傷害的話,那它們對東方,尤其是中國所構(gòu)成的威脅和毀滅性打擊,就簡直可以說是無以復加,其破壞性甚至可能超出了人們的想象。因為西方有神理化、形而上學化和宗哲意識化的深厚歷史,有可能動用這些豐富的文化-精神資源來校正、調(diào)衡迷思的困境和觀念歧義化的僵局。而我們在這方面卻顯得力不從心、資源匱乏,并且手段闕如。

        通過閱讀《巨變》的第二部分,必然會引發(fā)我們相應的聯(lián)想,讓我們捫心自問:是否我們的觀念出了問題?是否我們對事物的認識仍在沿著一條錯誤的道路(甚至相反的方向)疾奔?比如,拉茲洛在第二部分中指出,對于“五大迷思”,絕大部分西方人都認為它們陳舊過時了,并且其危害性已昭然若揭,在今日的西方世界幾乎已沒有什么市場。他們現(xiàn)在已開始對“次等觀念”提出質(zhì)疑,進行深刻的反思。盡管“次等觀念”具有迷惑性,危害性不易被人們察覺,但許多人還是對它們提出了批判,并且認為應該棄絕之、封存之。(第72頁~84頁。)與之相比,我們的情況剛好呈現(xiàn)出一種錯位的對應,形成了一種滯后的落差。我們對“五大迷思”的認識是不足的,對它的惡性內(nèi)涵與毒性效果仍缺乏深刻的反省和甄別。比如我們中的不少人就仍把諸如“斗爭哲學”、“市場萬能”與“消費至上”的觀念看作是金科玉律,奉為圭臬。至于拉茲洛說的“次等觀念”,我們不但沒有認識到它們的危害性、腐朽性和反動性,相反,還把它們作為一種似乎是惟一正確并且努力要去爭取的目標來追求??梢哉f,我們不但沒有對這些“次等觀念”作出起碼的反省和質(zhì)疑,反而還把它們作為一種原則性、真理性與理想性的東西來接受之、奮取之。我認為,正因為有拉茲洛這一部分的論述,才使我們獲得了一個當代中西方觀念的對比系列,從而使我們有機會去反思自身,體會出一種首先在觀念上的明顯的落差,最終使我們有可能去尋得那個撬動經(jīng)濟杠桿的支點,找到那把開啟精神之鎖的鑰匙。我認為,這就是《巨變》給我們最有意義的啟迪,也是此書對于我們的真正價值所在。

        另外,除了該書第二部分的精彩內(nèi)容外,《巨變》第三部分布達佩斯俱樂部十二位會員關(guān)于當代危機及其解決之道的討論也是不可不讀的章節(jié)。他們的觀點不僅深刻而精辟,而且措辭雄辯而華美,充滿了非凡的洞見和智慧。漏掉,無疑是一種莫大的遺憾和損失。

        最后,我想補充一點,對于書中拉茲洛給進化和巨變排出的四階段時間表,我們大可不必太認真,因為關(guān)于十年見分曉的觀點,我們完全可以持保留的意見。按我的理解,拉茲洛之所以會這樣做,其用意并不在此,他只不過想對世人表明我們所面臨的危機的一種嚴重性以及強調(diào)我們應去克服這些危機的時間上的一種急迫性。此外,盡管拉茲洛在書的第三部分提出的應對危機的解決之道(通過意識、藝術(shù)與科學的途徑)聽起來不無烏托邦的意味,有點太過理想主義的色彩,但它仍能讓我們體會到這位睿智老人面對錯亂時代的那種慈悲之心,讓我們?nèi)阅芸吹竭@個瘋狂世界所隱隱續(xù)存的那一線救贖的希望。

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