吳　彤

讀拉茲洛的《巨變》給我留下深刻印象的倒不在于他那警言和巨變的階段，而是他把自己的思考建筑在復(fù)雜系統(tǒng)理論基礎(chǔ)上的睿智，是那種把復(fù)雜性理論觀點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)分析幾乎無(wú)縫隙的結(jié)合。

一、復(fù)雜性

人們幾乎習(xí)慣了簡(jiǎn)單性的思維方式。遇到事情總是把發(fā)生事件的原因歸咎為一個(gè)，好就是好，壞就是壞。在思維上常常依據(jù)這樣的觀察，只見樹木，不見森林，或一葉障目，不見泰山，因而簡(jiǎn)單采取這樣的態(tài)度：凡是敵人反對(duì)的我們就擁護(hù)，凡是敵人擁護(hù)的我們就反對(duì)。在行動(dòng)上常常采取與醫(yī)學(xué)通常的治療類似的行為，頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。贊美簡(jiǎn)單性這個(gè)孤島的人們忘記了還有復(fù)雜性海洋。

在這個(gè)世界上，誰(shuí)都希望事情簡(jiǎn)單易行，能夠提綱摯領(lǐng)，一目了然。誰(shuí)都希望把復(fù)雜的現(xiàn)象分解成一個(gè)個(gè)組成部分，然后一個(gè)一個(gè)解決掉它。我們的概念系統(tǒng)和描述系統(tǒng)當(dāng)然愈簡(jiǎn)單愈好。這或許是人類思維和實(shí)際行動(dòng)過程中必不可少的第一步，但卻可能使人誤入歧途。如果我們不再深入一步；如果我們把起點(diǎn)看成終點(diǎn)；如果我們把充其量不過是近似的東西視為確定無(wú)疑的東西；如果我們把部分混同于整體；那我們就是采取了一種簡(jiǎn)單化的看待世界的方法，而且遲早會(huì)為此付出代價(jià)。因?yàn)檫^于簡(jiǎn)單化從來(lái)都不會(huì)有好結(jié)果，因?yàn)樗阉腊褰┯驳耐庖掠蔡自谇ё內(nèi)f化的事物上，因?yàn)樗炎匀贿B接在一起的東西分割得互不相干，因?yàn)樗鼘?duì)大自然所固有的混亂、矛盾和隨機(jī)性因素持懷疑態(tài)度。

今天的世界無(wú)疑是一個(gè)無(wú)比復(fù)雜的世界，而且它的復(fù)雜性有增無(wú)減?？茖W(xué)家通過研究發(fā)現(xiàn)（Seth Lloyd and Heinz Pagels, Complexity as Thermodynamic Depth, Ann. Physics. 188 （1988）:186～213。），完全規(guī)則的世界和完全無(wú)序的世界都不復(fù)雜，復(fù)雜性的測(cè)度在這兩種境況下均很小。今天的世界處于混沌與秩序之間，因此它是自組織臨界的，它是包含了無(wú)序與有序交互作用的復(fù)雜世界?？茖W(xué)家也在實(shí)驗(yàn)室的實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，大自然無(wú)需激勵(lì)，就可能毫無(wú)前兆地發(fā)生突變。復(fù)雜系統(tǒng)在遠(yuǎn)離平衡的臨界態(tài)上運(yùn)作，以陣發(fā)的、混沌的、類似雪崩的形式演化，并不像通常以為的那樣遵循一種平緩的、漸進(jìn)的演化方式（[丹麥]帕·巴克：《大自然如何工作》，華中師范大學(xué)出版社，2001年）。地震、大滅絕、生物變遷，還有人類的工業(yè)革命、經(jīng)濟(jì)變革和社會(huì)變革，都采取了這種雪崩式的演化。當(dāng)然，一方面有如樹的分杈那樣的達(dá)爾文式進(jìn)化，另一方面也存在這種多重起源共同突變的復(fù)雜演化的可能。而拉茲洛描述的今天世界的巨變有點(diǎn)像后者變化。

復(fù)雜性思維并非純粹整體主義的思維，而是結(jié)合分析和還原主義的優(yōu)點(diǎn)的整體仿真思維。還原主義思維和行為特征，從好的方面看有：注重惟一性、

自治、創(chuàng)造、主動(dòng)、關(guān)心局部；從壞的方面看有：分離隔絕、自私自利、疏忽整體；它損失掉了：平等、協(xié)同、支持。整體主義思維和行為特征，從好的方面看有：注重相互連通、平等、協(xié)同、創(chuàng)造、凝聚、關(guān)心整體；從壞的方面看有：一致性、疏忽部分、過分一致、缺失主動(dòng)（Eric B. Bent,Complexity Science a Worldview Shift, Emergence, 19991：4：:5～19）。復(fù)雜性思維應(yīng)該是取其各自“好”面的結(jié)合。但是我們搞不好很可能造成“壞”面結(jié)合。因此這種結(jié)合不是兩個(gè)特性的平等結(jié)合，而是必須要以一個(gè)作為基礎(chǔ)的結(jié)合。我們認(rèn)為這個(gè)結(jié)合應(yīng)該建基在整體主義基礎(chǔ)上，適當(dāng)吸收還原主義的思維及其方法論。拉茲洛的思想正是建立在這樣的復(fù)雜性研究基礎(chǔ)上的。

拉茲洛在《巨變》中就注意到了這些變化。他注意到復(fù)雜系統(tǒng)進(jìn)化的特征包括：安定與不安定；延續(xù)與中斷；秩序與混沌時(shí)期更迭。他認(rèn)為我們今天正站在不安定期，也就是混沌期的門檻上煛毒薇洹返10頁(yè)）。他認(rèn)為，社會(huì)巨變就是社會(huì)進(jìn)化動(dòng)力學(xué)里的一個(gè)分歧點(diǎn)，他充分注意到蝴蝶效應(yīng)，認(rèn)為人類社會(huì)正在變成超敏感的社會(huì)，應(yīng)該高度呼應(yīng)最細(xì)微的波動(dòng)。事實(shí)上，拉茲洛還說(shuō)得不夠，按照發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造“自組織臨界性”的帕·巴克（Bak）等人的觀點(diǎn)，無(wú)需激發(fā)，大自然和社會(huì)同樣隨時(shí)都有自發(fā)突變的可能。而《巨變》作者認(rèn)為在巨變的關(guān)鍵期里，最迫切需要的是新思維和新行為方式。拉茲洛直覺和自覺的把復(fù)雜性理論作為這種新思維的基礎(chǔ)。反映了復(fù)雜性理論的威力，它使得我們重新注意的基點(diǎn)和方式發(fā)生了根本性的變化。

二、巨變

按照拉茲洛，巨變有四個(gè)階段，如下圖所示：

在從第三到第四階段中間他建構(gòu)了分歧點(diǎn)，變革的關(guān)鍵期被壓縮到一代之間（《巨變第５６頁(yè)）。 人類及其社會(huì)要么進(jìn)入新的文明而穩(wěn)定發(fā)展，要么瓦解現(xiàn)有文明后跌入文明的谷底，重新如最早的物種那樣開始起點(diǎn)進(jìn)化，但是也許有更強(qiáng)大的物種取代人類呢？他認(rèn)為，當(dāng)且僅當(dāng)社會(huì)上關(guān)鍵大眾能夠與時(shí)進(jìn)化“俱進(jìn)”，巨變才可趨于圓滿的結(jié)果。

我很欣賞拉茲洛依據(jù)復(fù)雜性觀點(diǎn)而說(shuō)的話，“進(jìn)化不是命運(yùn)而是機(jī)遇，未來(lái)不是被預(yù)測(cè)而是被創(chuàng)造的”。重要的是，思維與時(shí)俱進(jìn)不能僅僅停留在空談與口號(hào)上。找出傳統(tǒng)思維的迷思才是把語(yǔ)言變成行動(dòng)的第一步。拉茲洛認(rèn)為當(dāng)前人類思維中存在五大惡性迷思：

大自然取用不竭；自然是個(gè)大機(jī)械；人生是為生存斗爭(zhēng)；市場(chǎng)能分配利益；消費(fèi)越多越出色。

另外他也指出存在一些相對(duì)五大惡性迷思的次要迷思，如階級(jí)秩序、民族國(guó)家意識(shí)形態(tài)、人為獨(dú)特分離個(gè)體、萬(wàn)物可以逆轉(zhuǎn)；在這樣一些迷思中，人類奉行的六個(gè)假說(shuō)：國(guó)家至上；效率崇拜；科技至上；越新越好；經(jīng)濟(jì)合理；不顧未來(lái)。而與此迷思相反，拉茲洛認(rèn)為，復(fù)雜性思維的要點(diǎn)是：

第一，學(xué)習(xí)與多樣性共生；多樣性本身就是復(fù)雜性的特性之一，與多樣性共生就是與復(fù)雜性聯(lián)姻。與多樣性共生的要素是：在多樣性中尋求一致性；把輸贏博弈改變?yōu)椤半p贏”或“多贏”博弈；尊重文化差異并且有效運(yùn)用之。

第二，拉茲洛認(rèn)為人類倫理學(xué)應(yīng)該同樣尊重倫理的多樣性，不破壞全球社群彼此的生計(jì)、文化、社會(huì)和環(huán)境；這種倫理還應(yīng)該擴(kuò)充到地球生命網(wǎng)的全部生物上，尊重所有人和棲息在地球上的所有生物的生活與福祉權(quán)利。

第三，他建議作為個(gè)人的思維也同樣應(yīng)該是“全球思維”，并且同時(shí)負(fù)起個(gè)人責(zé)任。何謂“全球思維”？對(duì)于個(gè)人而言，這就是系統(tǒng)思維和整體思維，是又見樹又見林的思維。全球思維加個(gè)人責(zé)任，就是又有思考又把思考落實(shí)到行為上的，從下自上的負(fù)責(zé)任的思維和行為。全球思維和責(zé)任對(duì)國(guó)家和政府而言，就是合作思維和多重責(zé)任。是地區(qū)與全球并重的思維與行為。

三、進(jìn)化

在《巨變》的第三部分，拉茲洛主要討論了新的進(jìn)化觀。

既然“進(jìn)化不是命運(yùn)而是機(jī)遇，未來(lái)不是被預(yù)測(cè)而是被創(chuàng)造的”，既然巴西一只蝴蝶扇動(dòng)一下翅膀就能夠引起美國(guó)德克薩斯州月后的一場(chǎng)龍卷風(fēng)，那么，每一個(gè)人都對(duì)未來(lái)負(fù)有責(zé)任。這是拉茲洛給我們的他思想的必然推論。并且，只要我們努力，并且方向?qū)︻^，我們一樣可以創(chuàng)造屬于我們的更新的文明。

第一，我們需要改變以往純粹理性促進(jìn)的人類進(jìn)化過程方向，在理性參與進(jìn)化的同時(shí)，則應(yīng)該以理解和溝通著重人類和人類社群的發(fā)展。關(guān)注人類的物質(zhì)利益以及物質(zhì)后果，與關(guān)注人本身是不同的?？茖W(xué)在理性驅(qū)使下，有時(shí)是冷冰冰的，它彰顯理性的力量，把這種力量殖民于所到之處。因此我們所提倡的理解就不是僅僅建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的理性理解，而且是智慧和人類情感性的理解?？茖W(xué)技術(shù)當(dāng)然幫助這種溝通，但是決不能把溝通任務(wù)僅僅放任給科學(xué)技術(shù)本身。

第二，通過實(shí)際作為，一點(diǎn)一滴做起，改變現(xiàn)有文化和社會(huì)組織。即變競(jìng)爭(zhēng)為和解和合作；變貪婪和匱乏為充裕和關(guān)懷；變機(jī)械性社會(huì)組織為活性系統(tǒng)。

第三，改變現(xiàn)狀的途徑同樣是多樣性的，可以經(jīng)由宗教或類宗教體驗(yàn)的途徑，可以經(jīng)由藝術(shù)的途徑，可以經(jīng)由科學(xué)和技術(shù)的途徑；總之，作為一個(gè)有著很深道義和社會(huì)責(zé)任感的哲學(xué)家，拉茲洛提出了他的思考和理論處方，值得人類共同試試。

需要指出的是，人類進(jìn)化同樣是一種復(fù)雜性的與環(huán)境共生的進(jìn)化，進(jìn)化中還有諸多問題沒有解決，進(jìn)化中的巨變和復(fù)雜性同在，如果人類文明進(jìn)入低谷，地球生命的進(jìn)化則可能衰落下去。按照恩格斯的觀點(diǎn)，盡管思維之花仍然要開放，但是卻不知何年何月。因此無(wú)須等待，白了少年頭，空悲切！更哪堪煙飛灰滅，化為一縷清風(fēng)，重以原子身卷入宇宙渦旋。