翁乃群

前年初冬應(yīng)邀參加了一位已故的我國前輩社會學(xué)及社會文化人類學(xué)家九十五誕辰紀(jì)念會。紀(jì)念會是由這位先生生前任教的大學(xué)操辦的。筆者并非已故先生的學(xué)生，也未與已故先生沾親帶故，只是目前所從事的社會文化人類學(xué)研究正是已故先生曾經(jīng)為之在我國的創(chuàng)建與發(fā)展努力奮斗并做出過巨大貢獻的。抱著緬懷已故先生的學(xué)術(shù)偉績與學(xué)者風(fēng)范，以及為了與已故先生的學(xué)術(shù)后繼者們密切關(guān)系并見識學(xué)界中的新朋友，筆者參加了該紀(jì)念會。會議是在主辦大學(xué)的一個階梯禮堂舉行。紀(jì)念會的主席臺上掛著寫有該紀(jì)念會名稱的紅色橫幅。會堂里坐滿了應(yīng)邀前來參加紀(jì)念會的賓客和主辦大學(xué)的師生?；蛟S由于被學(xué)科潛移默化的結(jié)果，一進到會場(紀(jì)念儀式)筆者就陷入社會文化人類學(xué)的參與觀察與思考之中。顧不得此種觀察與思考是否會有背于主辦者的意愿，但深信此舉不僅無違已故先生所垂范的學(xué)術(shù)精神和一生追求，反倒是對其遺業(yè)的小小繼承、實踐。

人類自降生起就具有創(chuàng)造和使用符號和符合系統(tǒng)的能力。它們是人類社會文化再生產(chǎn)過程中不可或缺的?！皟x式”(ritual)是人類眾多的符號系統(tǒng)中一種重要的形式。上述紀(jì)念會便是這種形式的一個實例。文化在其中被表達，被再生產(chǎn)，被再創(chuàng)造。紀(jì)念會中來自不同的文化背景，知識背景，社會關(guān)系、權(quán)力層次的每一位與會者在同一文化場(儀式)中不斷地以包括肢體的、言語的以及其他的行為方式表達和解讀著其中的文化意義。人們通過自己獨有的超越時空的精神文化力量，在這里具體地說即通過紀(jì)念會(儀式)延續(xù)著生者與已故先生及其遺業(yè)的某種聯(lián)系。更重要的是通過對已故先生的紀(jì)念來維系和重建生者之間的關(guān)系。其中也為已故學(xué)者和與會者的共同事業(yè)，即社會文化人類學(xué)再定義。紀(jì)念會上一位首席賓客的講演和行為豐富了這一文化“田野”，啟迪著筆者思考的擴展和對這一文化符號的理解。

這位首席賓客是已故先生成就卓著的嫡門弟子，是學(xué)界著名的學(xué)者，又身居國家領(lǐng)導(dǎo)人的高位。他與會議主持人對該“儀式”文化解讀的差異引起的文化沖撞更加突顯了儀式中的文化意義。和通常舉行非民間會議的慣例一樣，在主持人宣布會議開始并向與會者介紹在主席臺就座的主要賓客以后，便按照官序首先邀請這位著名學(xué)者兼國家領(lǐng)導(dǎo)人講話。這位學(xué)者兼領(lǐng)導(dǎo)人則以按中國傳統(tǒng)文化的輩分排序在與會者中他不是長輩為由，執(zhí)意不首先發(fā)言，而建議由另一位年長于他、并曾為他師輩的女著名學(xué)者兼國家領(lǐng)導(dǎo)人首先發(fā)言。這表現(xiàn)了他與主持人不同的文化認同。他在場上的“勢位”，即他據(jù)有的社會權(quán)力和聲望，使他的意見得以實現(xiàn)。在那位著名女學(xué)者發(fā)言完畢后，會議主持人再次請他講話。他又再次堅持以輩分為排序讓年長于他的師兄講話。當(dāng)認同官階排序文化的主持人第三次請他講話時，本想再次讓另一位師兄先發(fā)言的他，由于還要趕去參加另一個會而沒有再執(zhí)意堅持。

他的講話從給已故先生開“誕辰紀(jì)念會”與過去做“陰壽”的文化淵源關(guān)系說起。一直談到在“傳統(tǒng)文化”下他與已故先生的師生關(guān)系，以及由此關(guān)系擴展而去的與已故先生妻、女和其他學(xué)生關(guān)系的“親屬化”經(jīng)驗事實。又從“親屬關(guān)系”向“師生關(guān)系”的延伸，說到精神文明與傳統(tǒng)文化的繼承。講話中的深刻文化底蘊催人冥思苦索。

從做陰壽到開紀(jì)念會，本屬傳統(tǒng)文化中家戶領(lǐng)域的“陰壽”儀式被公眾化后變?yōu)榱恕凹o(jì)念會”，即家戶事務(wù)被變?yōu)楣娛聞?wù)。在陰壽中本應(yīng)由死者親屬后裔操辦的，在紀(jì)念會上變?yōu)橛晒姍C構(gòu)主辦，在陰壽中主持人通常為死者親屬或族長老友，在紀(jì)念會上則是公眾負責(zé)人，陰壽儀式的參加者以親屬為主，紀(jì)念會上與會者變成非沾親帶故的公眾占絕大多數(shù)，他們或是已故先生的學(xué)生、同仁，或是先生學(xué)生的學(xué)生和先生的崇敬者等。在“陰壽”中“輩分”為排序的主要規(guī)則，而“紀(jì)念會”中“官階”為排序的主要規(guī)則。這或許就是主持人與首席賓客在發(fā)言排序上的不同認同的背后文化源流。傳統(tǒng)的“陰壽”在特定社會階層的文化再生產(chǎn)中被改為紀(jì)念會。文化傳統(tǒng)在被繼承過程中被重新解讀和創(chuàng)造，被現(xiàn)代化。只是其所謂“傳統(tǒng)”已經(jīng)遠非昔日的“傳統(tǒng)”。從形式到內(nèi)容到被賦予的意義都或多或少地發(fā)生了變化，但仍為做“陰壽”傳統(tǒng)的延續(xù)。

在我國傳統(tǒng)社會文化發(fā)展中親屬關(guān)系向師生關(guān)系的延伸使已故先生與那一位首席賓客的師生關(guān)系具有了父子親屬關(guān)系的界類，由此種師生關(guān)系衍生出來的同學(xué)關(guān)系變成了兄弟姐妹關(guān)系，師兄或師弟，師姐或師妹。學(xué)生與老師的妻子、子女的非親屬關(guān)系也分別變?yōu)榱四缸雍托值芙忝藐P(guān)系，如首席賓客稱已故先生妻為師娘，而已故先生女兒稱首席賓客為“×哥”。社會關(guān)系被親屬化了或說是公眾關(guān)系被家戶化了。正如費孝通先生在《江村經(jīng)濟》一書中所指出的那樣，一些既無血緣又無姻親關(guān)系的人們象征性地運用親屬關(guān)系稱謂建立社會關(guān)系以表示與親屬關(guān)系相應(yīng)的心理態(tài)度。(參閱費著第63—64頁)一種維系親屬關(guān)系的倫理道德準(zhǔn)則成為了師生關(guān)系及其從此關(guān)系衍生出去的關(guān)系的倫理道德準(zhǔn)則。

英國已故的著名社會人類學(xué)家弗第士(Fortes，M.)認為通常被視為親屬制度和社會組織的社會關(guān)系和社會制度同時屬于社會結(jié)構(gòu)中兩個互補領(lǐng)域，即親屬領(lǐng)域(familialdomain)和政－法領(lǐng)域(politiico－juraldomain)。將它們置于上述兩個領(lǐng)域力量對比以及在社會結(jié)構(gòu)的互補關(guān)系中分析考察，可以更好地認識和理解它們。大量的民族志實例表明親屬制度作為社會關(guān)系或制度是以和睦(amity)規(guī)則作為維系該制度的道德基礎(chǔ)。漢族社會文化里親屬制度中儒家的“孝悌”便是上述和睦規(guī)則在漢文化中的重要內(nèi)容之一。昔日漢族社會中親屬關(guān)系向師生關(guān)系的延伸并非僅僅是稱謂而已，同時也包括了伴隨其后的“和睦”規(guī)則的道德規(guī)范。其中包括輩分和“孝悌”等。這種親屬關(guān)系的道德規(guī)范在親屬領(lǐng)域中維系了親屬的“和睦”關(guān)系。而延伸到政－法領(lǐng)域就變?yōu)榫S系權(quán)力關(guān)系的準(zhǔn)則?！熬?、臣臣、父父、子子”就是這種關(guān)系的文字表達。這種文化傳統(tǒng)符號在許多漢族農(nóng)戶的廳堂里被以供奉在中央的“天地君親師”牌位所表達。這里漢族親屬領(lǐng)域中的倫理道德在象征層次上被延伸到政－法領(lǐng)域中去而使兩種領(lǐng)域達到某種意義上的互補。君臣、父子、師生關(guān)系在象征意義上往往是可以相互轉(zhuǎn)喻的。“父母官”、“子民”、“師父”、“弟子”、“家君”等就是這些關(guān)系相互轉(zhuǎn)喻的語言符號表達。它們便是人們思想、行事的符號依據(jù)。

當(dāng)那位首席賓客不得不中斷自己講話而趕去參加另一個會議后，紀(jì)念會又恢復(fù)到主持人的文化認同中來，以公眾領(lǐng)域的秩序規(guī)則，即“官階”排序來安排會議講話直到會議結(jié)束。除了死者家鄉(xiāng)的父母官的講話主要以家鄉(xiāng)的發(fā)展成就來慰藉已故先生在九泉之靈外，其余均為緬懷頌揚已故先生的垂世學(xué)術(shù)成就和風(fēng)范。通過紀(jì)念會組織者、已故先生的親屬和與會者得以象征方式超越時空延續(xù)與已故先生的關(guān)系，同時維系、表達、再生產(chǎn)、生產(chǎn)與會者之間的親友、同學(xué)、師生、同仁等各種社會關(guān)系。

紀(jì)念會至今已過去一年有余了，但作為社會文化再生產(chǎn)的一個小小社會文本它或許繼續(xù)留在了與會者的記憶中。陰壽與紀(jì)念會、父子與師生、輩分與官序，傳統(tǒng)再被創(chuàng)造，被發(fā)展，被現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的儀式又被“傳統(tǒng)”化。人們在社會實踐中繼續(xù)著社會文化。