呂文浩

我始終覺得“位育”是理解潘光旦學(xué)術(shù)思想的一個(gè)十分重要的觀念。原因有二：其一是潘先生把a(bǔ)daptation或adjustment不譯作“適應(yīng)”、“順應(yīng)”，而改譯成古色古香的“位育”。好長時(shí)間我沒有弄懂潘先生使用“位育”一詞的確切含義(不僅我等后輩不解其意，一九三二年潘先生主編的《華年》周刊創(chuàng)刊號上標(biāo)出“助少壯求位育，促民族達(dá)成年”的宗旨后，許多讀者即以“位育”作何解釋相詢)。既然不惜跟通行的東西唱對臺戲，必然是他認(rèn)為很重要的東西。其二是潘先生使用這一概念次數(shù)非常之多，范圍非常之廣，令人不得不琢磨“位育”究竟是什么意思。

讀到李全生先生的《位育之道超越了什么？》(《讀書》一九九七年第十二期)，很受啟發(fā)。李先生從社會學(xué)中國化的角度立論，揭示位育之道這一思路的新穎之處。我想結(jié)合潘先生的學(xué)術(shù)特色，略述位育對理解潘先生學(xué)術(shù)思想全貌的意義，作為李文的一些補(bǔ)充。

“位育”之所以有趣，是因?yàn)樗『谜宫F(xiàn)了潘先生平生治學(xué)的特色：一頭扎根中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的土壤，一頭吸取現(xiàn)代生物學(xué)的精華，二者之間相互闡釋，相互發(fā)明。把這一新一舊聯(lián)系起來的時(shí)候，指出中國以前的錯誤在“過于重視了靜的位，忽視了動的育”。真正的“位育”乃是指作為生物的個(gè)體或群體如何與歷史或環(huán)境取得和諧的關(guān)系。不是人無所不能，也不是聽任歷史或環(huán)境擺布，而自甘于一個(gè)卑微的身份。畢竟人與環(huán)境之間還有個(gè)孰主孰賓的問題，當(dāng)然是人要有分寸的居于主的位置。說到這里，便須深究潘先生獨(dú)具特色的人文思想了。從“位育”可以看出人類追求“安所遂生”的生命自由(潘先生以為自由即是中庸)的理想，同時(shí)又凸現(xiàn)出中國傳統(tǒng)的人文思想的色調(diào)。

潘先生把生物學(xué)和中國舊文獻(xiàn)結(jié)合起來，作出了多方面的貢獻(xiàn)，在當(dāng)時(shí)以至今天的社會學(xué)界，這種路數(shù)依然是獨(dú)此一家。從一個(gè)小小的“位育”不為人熟知就可看出端的，盡可讓我們嘆惋一番了。