從“主義”到“問題”

一九九五年第二期《東方》發(fā)表徐友漁的文章《從“主義”到“問題”》，副標(biāo)題為《中國學(xué)術(shù)思想近十年走勢縱觀》。徐友漁認(rèn)為八十年代中期的學(xué)術(shù)活動(dòng)大約可歸納為五個(gè)方面：1.國學(xué)的復(fù)興，2.馬克思主義向人性復(fù)歸，3.科學(xué)精神和方法的宏揚(yáng)，4.社會(huì)科學(xué)新思潮和觀點(diǎn)的引介，5.人文精神的闡釋。八十年代學(xué)術(shù)的中心話題，和半個(gè)多世紀(jì)之前一樣，仍是中西之辨，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之爭。在八十年代后期，在學(xué)術(shù)界的學(xué)術(shù)沙龍中曾出現(xiàn)了一些值得重視的新思路。比如在研究西方文化后，有些學(xué)人發(fā)現(xiàn)，西學(xué)其實(shí)可分為英美與歐陸兩支。歐陸之中，德法兩國又有差別。歐陸的整體主義和浪漫主義比英美的多元論和懷疑傾向更易成為政治的權(quán)威主義的思想武器。再比如，有些學(xué)人還注意到，中國傳統(tǒng)哲學(xué)和德國哲學(xué)的思辨性與整體主義屬于同構(gòu)；中國人性格中浪漫主義和激進(jìn)主義與法國人頗為相似。中國對(duì)西方文化的吸收，德法因素壓倒了英美因素，再加上俄羅斯文學(xué)(它散發(fā)出追求絕對(duì)，徹底而不妥協(xié)，愛作自我否定，以及病態(tài)地欣賞受難的宗教氣息)的強(qiáng)大影響，使個(gè)人自由和以妥協(xié)為基礎(chǔ)的民主思想很難在中國找到合適的土地。徐友漁認(rèn)為，九十年代學(xué)術(shù)文化的場景冷落蕭條。相對(duì)而言，國學(xué)研究還算有幾分底氣，這一方面是因?yàn)榕c海外交流的渠道日益增多，另一方面是意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)了一些空白需要它填補(bǔ)。馬克思主義研究原先的內(nèi)部學(xué)理之爭早已冷寂；爭論雙方一方失去了衛(wèi)道的威嚴(yán)與實(shí)利，一方失去了悲壯與殉道的機(jī)會(huì)?？茖W(xué)世界觀和方法論只在學(xué)院與專業(yè)刊物上還存一席之地，原因是：1.對(duì)大構(gòu)架失去興趣，2.中國文化品味追求善和美遠(yuǎn)勝于求真，3.國人多喜異求新，不管“老三論”還是“新三論”，只能引起一時(shí)興趣。當(dāng)前，以社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)為首的社會(huì)科學(xué)逐漸成為當(dāng)代顯學(xué)，學(xué)術(shù)界已出現(xiàn)了社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的明顯分野，在這種分野中，知識(shí)分子的心態(tài)有所逆轉(zhuǎn)，五四后期有“問題”和“主義”之爭，大陸知識(shí)分子以前接受了一邊倒的結(jié)論，現(xiàn)在感到胡適之言不無道理，由此形成啟蒙和批判勢弱，就事論事的實(shí)證研究盛行。在縱觀十年的學(xué)術(shù)界走勢后，徐友漁對(duì)八十年代中期的文化熱檢討出兩點(diǎn)不足，一是泛文化傾向；二是或多或少被海外華裔學(xué)者牽著鼻子走。針對(duì)現(xiàn)在的學(xué)術(shù)景況，他認(rèn)為，關(guān)鍵在于嚴(yán)格的學(xué)術(shù)規(guī)范的建立。

日常生活批判

一九九五年第一期《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》發(fā)表對(duì)衣俊卿的專訪，標(biāo)題為《開拓文化哲學(xué)的新領(lǐng)地：日常生活批判》。衣俊卿一九八二年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，一九八七年獲貝爾格萊德大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)任黑龍江大學(xué)哲學(xué)系主任。衣俊卿把人類社會(huì)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)為一個(gè)金字塔式的三層結(jié)構(gòu)：處于頂部的是科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等活動(dòng)領(lǐng)域，是非日常的自覺的人類精神和知識(shí)領(lǐng)域；處于中部的是非日常的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域；處于底部的是以個(gè)體的生存和再生產(chǎn)為宗旨的日常生活領(lǐng)域。衣俊卿認(rèn)為，自由自覺的和異化受動(dòng)的兩種生存方式并不能涵蓋人的全部文化模式，人的自在自發(fā)的生存模式同樣左右著人類歷史的演化。對(duì)于中國這樣處于由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型進(jìn)程中的發(fā)展中國家而言，人們的生存方式特質(zhì)既不是自在自覺，也不是異化受動(dòng)性，而是自在自發(fā)性，是體現(xiàn)農(nóng)業(yè)文明基本精神的自然主義和宗法倫理主義的傳統(tǒng)文化塑造了人的自在自發(fā)的存在方式。過去許多激進(jìn)的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)為什么大都流于表面化和形式化，根本原因就是沒能真正觸及傳統(tǒng)文化的根基，也就是人們習(xí)以為常、熟視無睹的日常生活世界，因此，要實(shí)現(xiàn)人自身的現(xiàn)代化和傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型，就應(yīng)當(dāng)重視對(duì)傳統(tǒng)日常生活的批判重建。衣俊卿認(rèn)為，日常生活世界的內(nèi)在結(jié)構(gòu)主要由四個(gè)方面要素構(gòu)成；1.自在的活動(dòng)方式，重復(fù)性思維與重復(fù)性實(shí)踐；2.經(jīng)驗(yàn)主義的活動(dòng)圖式：傳統(tǒng)習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)；3.自然主義的立根基礎(chǔ)：生存本能、血緣關(guān)系、天然情感；4.自發(fā)的調(diào)控系統(tǒng)：家庭、道德、宗教。衣俊卿認(rèn)為，文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向日常生活世界是二十世紀(jì)西方哲學(xué)的一個(gè)重要導(dǎo)向。他認(rèn)為應(yīng)從兩個(gè)大的方面來規(guī)定日常生活批判內(nèi)容：一是建構(gòu)日常生活的理論范式，包括從內(nèi)涵到外延、時(shí)間與空間、結(jié)構(gòu)與圖式諸方面對(duì)日常生活領(lǐng)域的界定，進(jìn)而從分類學(xué)角度分別闡釋日常消費(fèi)世界、日常交往世界和日常觀念世界的內(nèi)涵；并從總體上揭示日常生活的一般運(yùn)行特征，如日常生活的一般滿足和高峰體驗(yàn)、沖突與裂變、中斷與災(zāi)變等。通過這些分析，使日常生活得以在理論上顯現(xiàn)。二是構(gòu)造日常生活批判重建的模式，從文化學(xué)視角揭示傳統(tǒng)日常生活作為傳統(tǒng)的、自在的文化的寓所的地位；從歷史學(xué)的角度闡釋日常生活世界從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的嬗變；從價(jià)值學(xué)角度揭示日常生活結(jié)構(gòu)與圖式對(duì)人的存在和社會(huì)發(fā)展的正面與負(fù)面效應(yīng)，從而把日常生活的變革與重建作為現(xiàn)代化進(jìn)程的本質(zhì)內(nèi)涵而加以展示與闡發(fā)。

“后學(xué)”與新保守主義

一九九五年二月號(hào)《二十一世紀(jì)》發(fā)表趙毅衡的長篇論文《“后學(xué)”與新保守主義》。趙毅衡認(rèn)為，一個(gè)強(qiáng)大的新保守主義思潮正在中國知識(shí)界翻卷起來。他認(rèn)為，這種新保守主義思潮的特征，一是對(duì)八十年代文化熱的懺悔自罪心情，二是回歸傳統(tǒng)文化，三是自我唾棄精英地位或責(zé)任，轉(zhuǎn)而與民間文化——俗文化認(rèn)同。趙毅衡認(rèn)為，這種新保守主義思潮的理論根據(jù)來自“后學(xué)”——即現(xiàn)代西方文化學(xué)后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義和后殖民主義。這三個(gè)“后”，是同理論的三個(gè)方面：“后殖民主義處理的是向后現(xiàn)代過渡時(shí)期的文化政治”，后現(xiàn)代主義是“西方文化意識(shí)到它作為世界中心的地位已受到質(zhì)疑時(shí)的文化反應(yīng)”，后現(xiàn)代主義需要后殖民主義的它者來構(gòu)成其“指稱拆裂的敘述”。趙毅衡認(rèn)為，“后學(xué)”是來自西方的激進(jìn)學(xué)說，在中國卻變成了新保守主義的理論根據(jù)。趙毅衡認(rèn)為，九十年代的中國知識(shí)界失落的，是八十年代的文化精神，新保守主義對(duì)八十年代的文化精神采取了清算的態(tài)度。他認(rèn)為，當(dāng)年中國知識(shí)界已出現(xiàn)了一個(gè)無方向、無深度、無歷史感的文化，出現(xiàn)了俗文化的狂歡節(jié)。

趙毅衡在批判了中國知識(shí)界的新保守主義思潮之后，聲明他自己的精英主義立場，認(rèn)為這是有責(zé)任感或自尊心的知識(shí)分子無法回避的“帶血的桂冠”。他認(rèn)為，只有堅(jiān)守邊緣地位的精英文化“才能為這瘋狂離散的時(shí)代找到凝聚的邊界”，而對(duì)俗文化采取勢利態(tài)度，為俗文化崇拜制造輿論，“將把整個(gè)中國知識(shí)界帶上媚俗的自殺之路”。趙毅衡作為一個(gè)在海外的知識(shí)分子，最終對(duì)國內(nèi)知識(shí)界提出三點(diǎn)建議：1.中國知識(shí)分子不應(yīng)放棄對(duì)國家、民族以及最重要的人類命運(yùn)的關(guān)懷，這是知識(shí)分子的定義所在。2.對(duì)西方的新理論，尤其是以集團(tuán)利益為標(biāo)謗的理論，應(yīng)當(dāng)看出是西方社會(huì)內(nèi)部價(jià)值平衡的需要，其普遍意義值得懷疑。3.中國文化批判的主體性建立，并不一定單以西方為它者，更有必要以本國的體制文化(官方文化、俗文化、國粹文化)為它者，這樣才可避免以主體單一面對(duì)文化多元的窘境，也可避開西方中心主義的陷阱。

儒家美學(xué)的啟示

一九九五年第一期《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版發(fā)表葉朗的文章《儒家美學(xué)對(duì)當(dāng)代的啟示》，葉朗認(rèn)為，在當(dāng)今世界存在的多種問題中，三個(gè)問題比較突出：一是人的物質(zhì)生活與精神生活的失衡，二是人的內(nèi)心生活的失衡，三是人與自然關(guān)系的失衡。在這三個(gè)方面，儒家美學(xué)都有啟示意義。在人的物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系上，儒家文化十分重視人自身教化的塑造，也就是使人不斷從動(dòng)物的狀態(tài)中提升出來，重視人文教養(yǎng)。人文教養(yǎng)就是塑造人的精神，凈化人的靈魂。在人的內(nèi)心生活上，儒家提倡治國平天下，不排斥功利活動(dòng)，但對(duì)于“忙”與“閑”、“張”與“弛”、“勞”與“逸”，有一種辯證的看法，保持一種寬快、和諧、悅樂的精神狀態(tài)，以達(dá)到“從容”“自得”的境界。在人與自然的關(guān)系方面，儒家以“天人合一”的思想來強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，“仁者以天地萬物為一體”。葉朗認(rèn)為，用儒家的美學(xué)思想，可以解決人在生存問題上的三大失衡。