張　寬

當(dāng)代美國的反女權(quán)思路

八十年代末在美國讀書的時(shí)候認(rèn)識的一位教授，觀念非常之傳統(tǒng)。每星期四下午，他總是風(fēng)雨無阻地舉起自制的標(biāo)語牌，上面寫著“你不可以殺人”，到學(xué)校所在小鎮(zhèn)公立醫(yī)院的門口進(jìn)行兩個(gè)小時(shí)示威。教授本著基督徒熱愛生命的信念，反對醫(yī)院為女生實(shí)施人工流產(chǎn)。他示威時(shí)的模樣虔誠，方式平和，曾使我這個(gè)非基督徒的學(xué)生感動不已。可是也就在那段時(shí)期，報(bào)紙上常有宗教情緒激烈的反墮胎派人士圍困醫(yī)院、焚燒醫(yī)院甚至槍殺醫(yī)生的報(bào)道，讀后令人驚愕。為了一個(gè)受精卵發(fā)育成正常的生命，不惜去殺死一個(gè)活人，在邏輯上是講不通的?！赌ξ魇]》中說的“你不可以殺人”可是一個(gè)絕對的道德律令??！

后來才知道，醫(yī)院門口的沖突有著更為廣闊的社會背景。八十年代由于共和黨主政，美國社會右傾保守思潮高漲，醫(yī)院門口和平的或者暴力的反墮胎行動，應(yīng)該被看成男權(quán)回潮釋放出來的社會能量。

要談男權(quán)回潮，應(yīng)該先了解什么是女權(quán)運(yùn)動。這是一個(gè)太大的題目，三言兩語很難說清楚。掛一漏萬地講，女權(quán)思潮是歐洲啟蒙運(yùn)動以后隨著現(xiàn)代女性意識的覺醒產(chǎn)生出來的，其基本綱領(lǐng)是男女平等。它認(rèn)為在傳統(tǒng)的男權(quán)社會中女人的權(quán)益受到了損害，才能受到了壓抑。女人應(yīng)該從傳統(tǒng)男性中心社會給她的角色派定中解放出來，她必須獲得受教育權(quán)、工作權(quán)、參政權(quán)，在性關(guān)系、婚姻和生育上的自決權(quán)。社會上長期存在的男尊女卑的現(xiàn)象必須從根本上加以改變。女權(quán)思潮的代表著作有瑪麗·沃爾斯通克拉夫特的《為女權(quán)辯護(hù)》(一七九二)、約翰·斯圖亞特·穆勒的《論婦女的從屬地位》(一八六九)、德·波伏娃的《第二性》(一九四七)、貝蒂·弗里丹的《女性奧秘》(一九六三)和舒拉米斯·法爾斯通的《性的辯證法》(一九七○)等。

本世紀(jì)六十和七十年代是第二次女權(quán)運(yùn)動的高峰期，進(jìn)入八十年代后，男權(quán)思潮開始反彈，在美國社會的各個(gè)領(lǐng)域都能感覺到一種反女權(quán)的傾向：對婦女解放不利的法案一個(gè)個(gè)地出籠，影視上的單身職業(yè)女性大多不討人喜歡，百貨店兒童玩具的貨架上又?jǐn)[滿了女權(quán)運(yùn)動抵制過的任人穿衣打扮的性感洋娃娃巴比……與這股思潮相呼應(yīng)，八十年代美國的不少暢銷出版物也表達(dá)了對婦女運(yùn)動的不滿和抵抗。

喬治·賈爾德(George Gilder)七十年代中期就開始寫反女權(quán)的小說，可是那時(shí)候他的作品賣相并不好。賈爾德的早期小說《裸體流浪漢》和《男人與婚姻》的主題都是男人找不到合適的女人結(jié)婚的苦悶。在《裸體流浪漢中》，作者回憶自己在加勒比美麗的海灘上碰見一位妖嬈女士，一見鐘情，上前搭話，才得知她是一位崇尚獨(dú)立的女權(quán)主義者，正在駕船只身一人穿越大洋。女子告訴他：“我絕不會結(jié)婚，絕不，絕不，在今天，結(jié)婚是件愚蠢透頂?shù)氖虑??！敝魅宋淘饩芙^后情緒惡劣，在海岸邊游蕩，不小心從一塊巖石上跌下，傷勢不輕。于是作者開始感嘆：如今男人結(jié)不成婚，都是女權(quán)主義者太多的緣故。男人不能成家，他的種種潛能便難以開發(fā)出來。單身男人往往情緒沮喪，心理不健康，他們很容易陷入貧困，死亡率也遠(yuǎn)比已結(jié)婚的男人高，“單身男人是性革命戰(zhàn)爭中的陣亡將士”。但是，這些“裸體的流浪漢”無聊之余會去酗酒、買槍、吸毒，走向犯罪，唯有一只結(jié)婚戒指才能馴服那些野蠻人。對年輕女人而言，與其在黑乎乎的胡同里與那些單身的流浪漢狹路相逢，不如趁早挽著他們的胳膊上教堂接受牧師的祝福。八十年代初賈爾德時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)，他替里根主義經(jīng)濟(jì)政策鼓吹的《富裕與貧窮》一書售出一百多萬冊，他自己也一度成為白宮的筆桿子?！陡辉Ｅc貧窮》主要談社會問題和經(jīng)濟(jì)問題，同時(shí)發(fā)揮作者的反女權(quán)思路。該書指責(zé)婦女運(yùn)動不僅使一部分男人無法結(jié)婚陷入困境，而且妨礙已經(jīng)結(jié)婚的男人到達(dá)事業(yè)的頂峰。已婚的女人外出工作，丈夫便不再是家庭經(jīng)濟(jì)的唯一來源，丈夫作為一家之主的感覺消失了，他的責(zé)任感和創(chuàng)造力也就隨之消失了，男人慢慢地就成了窩囊廢。從狩獵時(shí)期經(jīng)工業(yè)革命到現(xiàn)代社會原本一直屬于男人的事務(wù)許多已經(jīng)被女人搶走了，而女人卻不能做好她搶到手的那一份工作。所有這些都造成整個(gè)社會效率的低下。政府的福利政策為離婚獨(dú)居的女人提供了某種經(jīng)濟(jì)保障，這一類的福利政策所起的作用是在變相鼓勵離婚，瓦解組成社會的基本單位。婦女解放運(yùn)動使一個(gè)社會趨向于貧窮而不是富裕。

與賈爾德類似，羅伯特·布萊(Robert Bly)主要也是從男人的角度來考慮問題。布萊是六十年代末反越戰(zhàn)時(shí)期成名的左翼詩人，他從格林童話翻新出來的《鐵人約翰》是八十年代中期的暢銷書。作者努力在書中塑造出新時(shí)代的男子漢形象。布萊聲稱他所倡導(dǎo)的男人文化和男子漢氣概并不一定是反女權(quán)的，相反它可能與女權(quán)主義的指向殊途同歸，他只是試圖去關(guān)心和解決女權(quán)主義興起以后男人身上出現(xiàn)的問題。當(dāng)今的美國有許多單親家庭，小男孩與母親一起生活，摹仿學(xué)習(xí)的榜樣都是女人，這些男孩長大之后必然陰柔盛于陽剛。女權(quán)主義造就了不少女強(qiáng)人，女強(qiáng)人喜歡的又都是些弱男人，溫柔一些的男人在女權(quán)運(yùn)動的大潮流下獲得“性”的可能性多一些，所以社會上便出現(xiàn)了女人的男性化和男人的女性化趨勢。美國的男人都像是些傍著媽媽要酸奶吃的永遠(yuǎn)長不大的小孩子，而女人也總是把男人當(dāng)成小孩子對待。影視媒體上的男人多是艾蘭·伍德一類的娘娘腔，社會生活中自然也就不能產(chǎn)生出《伊利亞特》、《奧德賽》類型的英雄好漢。陰盛陽衰是一種時(shí)代病，是反自然的，也是婦女運(yùn)動造成的消極因素。布萊和他的同道們?yōu)榇讼氤隽艘粋€(gè)具體的解決辦法：舉辦男子漢周末研習(xí)班。把幾十個(gè)男人集中到一處休閑勝地，先讓大家熟讀《鐵人約翰》，然后讓男人們戴上面具，穿上獸皮，或者擊鼓，或者嚎叫，或者摹仿野獸以四肢爬行，撲打格斗，用近乎宗教的儀式來喚醒沉睡在現(xiàn)代男人心中的勇武剛烈氣慨，恢復(fù)男人應(yīng)有的本性。男子漢研習(xí)班一期期地辦，加上巡回講演的收入，布萊的日子比當(dāng)一個(gè)窮詩人好過多了。

賈爾德和布萊似乎都只是從男人的立場上對婦女運(yùn)動作出回應(yīng)。寫有《美國人心智的封閉》的原芝加哥大學(xué)哲學(xué)教授艾蘭·布魯姆除了認(rèn)定女權(quán)主義是他自己所珍愛的西方“經(jīng)典作品生命力的最新崛起的敵對勢力”以外，還從女人的角度來批評了女權(quán)運(yùn)動。他認(rèn)為婦女解放運(yùn)動與女人的本性相沖突，女權(quán)主義欺騙了女人，它使女人得不到愛情，無法締結(jié)婚姻，它唆使女人把物質(zhì)的追求置于倫理和道德之上。極端的女權(quán)主義者都像是些女巫，純潔的小姑娘容易入其魔障，而它自己也由于失去了應(yīng)有的生育能力而靈魂痛苦，所以“女權(quán)主義是女人的大敵”。另一位男權(quán)倡導(dǎo)者華倫·法瑞爾(Warren Farrell)在他的暢銷書《男人為何如此》中也表達(dá)了與布魯姆類似的見解，他發(fā)現(xiàn)“愈是女權(quán)主義傾向嚴(yán)重的女人對男人便愈加自我封閉”，“我們處在一個(gè)男人不被女人所理解的時(shí)代”。法瑞爾認(rèn)為傳統(tǒng)的社會模式并不是女權(quán)主義所說的“男人中心”，傳統(tǒng)社會模式并不僅僅是為了男人建立的，它是為了男女兩種性別而建立的，而且尤其地對女性有利。比如在美國的六、七十年代的婦女解放運(yùn)動之前，婦女在傳統(tǒng)的婚姻模式中雖然在經(jīng)濟(jì)上不能充分獨(dú)立，但是她們的經(jīng)濟(jì)生活是有保障的。一個(gè)女人，不管她在事業(yè)上是否成功，她都可以獲得愛情，而男人卻必須到社會上去打拚。如果他在事業(yè)上失敗，他在婚姻與愛情上也絕不會幸運(yùn)。人們常常說的“每一個(gè)成功的男人背后都站著一個(gè)女人”這一句話，不妨理解為男人未必愿意成功，未必在乎成功與否，是社會逼迫他去奮斗，是站在他背后的向往功名利祿的女人把他當(dāng)成了自我實(shí)現(xiàn)的工具。夫榮自然妻貴，女人不必直接面對外界的壓力便可以享受成功帶來的一切。在這層意義上，男人不過是掙錢的機(jī)器，是工作壓迫下的奴隸，他比女人受到的壓迫要深重許多。所以首要的問題應(yīng)該是男人的解放而不是婦女的解放，而女權(quán)運(yùn)動所做的一切，不過是把原有的社會設(shè)計(jì)中對婦女有利的一些方面給瓦解掉了。

以上種種說法的“知識產(chǎn)權(quán)”所有者都是男人，說他們是男人沙文主義的代表沒有什么不妥。給男人沙文主義提供理論根據(jù)的是加州大學(xué)人類學(xué)系教授溫森特·薩里奇(VincentSarich)，薩里奇教授的一個(gè)引人注目的“學(xué)術(shù)推測”是女人的腦容量低于男人。一九九一年，由薩里奇教授發(fā)起，上百名教授參加組成了“加州學(xué)者聯(lián)盟”，他們反對在大學(xué)里設(shè)立女性研究學(xué)科，反對七十年代初由當(dāng)時(shí)的約翰遜總統(tǒng)簽署的、旨在保護(hù)少數(shù)族裔和女性受教育和就職權(quán)益的“反歧視法案”(Affirmative Action)，聲稱大學(xué)里鼓勵招收女性和少數(shù)族裔學(xué)生、雇用女性和少數(shù)族裔教師將不可避免地造成學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的下降，而“反歧視法案”已經(jīng)反過來對白種男性造成了歧視。薩里奇與他的同道的努力已經(jīng)有了結(jié)果，他們在政界已經(jīng)有了不少代言人，最近一段時(shí)期國會山莊的議題之一便是修正甚至取消教育界的“反歧視法案”。

問題在于男權(quán)反撲的浪潮中攙進(jìn)了若干女人的聲音。八十年代以來對女權(quán)運(yùn)動進(jìn)行批評和反思的著作不少出自女人之手，把這類著作稱為“后女權(quán)主義的”可能比“反女權(quán)主義的”要合適一些。修麗特(Sylria Ann Hewlett)在《美國婦女解放的神話》中將女人這一社會群體作了比較仔細(xì)的區(qū)分。婦女在社會上的地位有上層中層和下層的區(qū)別，有職業(yè)女性也有家庭婦女，職業(yè)女性又分為白領(lǐng)層和藍(lán)領(lǐng)層，白領(lǐng)女性又可分為精英類和普通類。修麗特認(rèn)為美國女權(quán)主義運(yùn)動的訴求往往只是有利于那些上層的、精英的、功名心特別強(qiáng)的處于傳統(tǒng)婚姻模式之外的職業(yè)女性，與廣大中下層?jì)D女的愿望和要求脫節(jié)，有時(shí)甚至?xí)p害后者的利益。比如關(guān)于男女平等法案，許多婦女寧肯選擇呆在家中，她們不愿意到社會上去工作，與男人一樣被平等對待；對職業(yè)婦女而言，平等法案由于不考慮性別差別，從而會取消對女性的職業(yè)保護(hù)。又如關(guān)于性解放、關(guān)于無過失離婚法案，結(jié)果都是成全了男人，傷害了女人。六十年代性解放運(yùn)動中一個(gè)響亮的口號是“自由使用自己身上的器官”，這個(gè)貌似女權(quán)主義的口號輕易地讓男人獲得了以前要花較大的代價(jià)才能到手的“性”，制造出了數(shù)目龐大的單身母親家庭。女權(quán)運(yùn)動曾經(jīng)大力推動的無過失離婚法案為男人逃避責(zé)任提供了方便。女權(quán)主義試圖去破壞或者改造原有的家庭結(jié)構(gòu)，而家庭恰恰是廣大婦女應(yīng)付社會危機(jī)的保障，大多數(shù)婦女希望鞏固而不是毀壞家庭。女權(quán)運(yùn)動忽視了女人的生養(yǎng)責(zé)任，不關(guān)心生兒育女期間的女人的權(quán)益。以走向社會、男女平等為口號的女權(quán)運(yùn)動步入了歧路，它把孩子與洗澡水一起倒掉了。愈是推進(jìn)婦女解放運(yùn)動，婦女的生活便愈是尷尬，婦女的日子便愈是活得沒有滋味，就像修麗特的書名副題所說的，“解放”以后婦女所過的是A Lesser Life?？傊瑡D女解放是一個(gè)神話，女權(quán)運(yùn)動沒有能夠幫助女人，相反它害了女人。

可以批評修麗特與男權(quán)反撲的勢力沆瀣一氣，修麗特也并不聲稱自己為女權(quán)主義者。但是像卡米拉·帕格利亞(Camille Paglia)那樣以女權(quán)主義者自居，卻又以十分尖刻的語言痛罵她心中的“淺薄的女權(quán)主義者”，情況就變得復(fù)雜了。帕格利亞的《性面具》(Sexual Personae)是我讀到過的探討性別與文化關(guān)系的一本最有份量的著作，簡單地說，帕格利亞反對德·波伏娃在《第二性》中提出的著名論點(diǎn)：女人不是天生的，女人是后天造成的，男性中心社會按自己的需要塑造女人，壓迫女人。帕格利亞把以上的論點(diǎn)顛倒過來了：她認(rèn)為女人是天生的，男人創(chuàng)造出來的文明拯救了自己也保護(hù)了女人；若是女人充當(dāng)了物質(zhì)文明的主要承擔(dān)者，人類今天也許還住在茅草棚里。帕格利亞最后這一句話為許許多多的女權(quán)主義者所詬病，按她們的標(biāo)準(zhǔn)帕格利亞是偽裝的女權(quán)主義者。這或許也能說得過去。但是六十和七十年代女權(quán)運(yùn)動的一些領(lǐng)袖人物到八十年代也表現(xiàn)出了某種程度的轉(zhuǎn)向，這種轉(zhuǎn)向是女權(quán)運(yùn)動成熟后的反思還是迎合男權(quán)的回潮？這的確是一個(gè)可以討論的問題。貝蒂·弗里丹(Betty Friedan)于一九六三年出版的《女性奧秘》是美國第二次女權(quán)運(yùn)動的經(jīng)典，影響過整整一代人。弗里丹通過對著名女校畢業(yè)生生活道路的追蹤調(diào)查，發(fā)現(xiàn)受過最好的教育的美國婦女的人生目標(biāo)也只是找個(gè)好丈夫，當(dāng)賢妻良母。某屆畢業(yè)生返校日夸示于人的口號竟然是“我們嫁了一整打哈佛”。二戰(zhàn)后的美國興起一股把女人送回家中的暗流，特定的社會勢能塑造出了它所需要的女性奧秘：女人愛撒嬌，女人離不開家，女人對外面的事物不關(guān)心，女人最需要的是一個(gè)能原諒她的缺點(diǎn)、體貼她的丈夫。弗里丹揭示出所謂女性奧秘乃是男性中心社會精心策化的陰謀，目的是將女人鎖在家中。她鼓勵女性從社會給她的傳統(tǒng)角色派定中掙脫出來，除了發(fā)揮自己女性的因素外，還應(yīng)該投身于適合于自己的社會工作，在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。可是到了一九八一年，當(dāng)弗里丹寫《第二階段》的時(shí)候，她對自己早先的較為激烈的姿態(tài)作了一些調(diào)整。她認(rèn)為女權(quán)運(yùn)動從七十年代開始出現(xiàn)了偏差，女權(quán)運(yùn)動過于男性化了，女權(quán)主義成了女人想當(dāng)男人的代名詞。女權(quán)運(yùn)動過多地追求在男人的世界里去獲取成功，沒有從正面去肯定男人和女人之間固有的差別，去擁抱和歌頌女性對于生活的特殊的敏感；女權(quán)主義的領(lǐng)袖人物對女人與生俱來的母性召喚缺乏回應(yīng)，在家庭問題上有一個(gè)盲點(diǎn)。女權(quán)運(yùn)動促使全社會去關(guān)注的反強(qiáng)奸問題、墮胎權(quán)問題、女性性感部位(陰道或陰蒂)的認(rèn)定問題和男女平權(quán)問題等都顯得有些虛張聲勢，甚至維護(hù)婦女權(quán)益也并非美國婦女面臨的最緊迫的問題。六十和七十年代為了爭取男女平權(quán)，婦女運(yùn)動常常忽視或者抹殺了兩性之間的差別，現(xiàn)在是正視和從女性的角度來肯定這些差別的時(shí)候了。八十年代應(yīng)該是女權(quán)運(yùn)動的《第二階段》，如果不反省，六十和七十年代的許多成果有得而復(fù)失的危險(xiǎn)，而使婦女運(yùn)動要功虧一簣的正是婦女自己。過去女權(quán)運(yùn)動爭取婦女權(quán)益多是從政治斗爭、社會抗?fàn)幦胧?，今后?yīng)該注意家庭的作用，家庭也可以是婦女運(yùn)動的場所，從影響丈夫出發(fā)也能達(dá)到改造社會的目的；以前的婦女運(yùn)動對公共領(lǐng)域的作用低估了，今后應(yīng)該鼓勵婦女投身社區(qū)公益事業(yè)的多種義務(wù)活動，通過為社區(qū)作貢獻(xiàn)來體現(xiàn)自己的價(jià)值，要從女童子軍和青年姐妹會抓起。

錢滿素女士在《世界文學(xué)》一九九五年第二期的一篇精彩論文中多次提到了弗里丹的《第二階段》，論文列舉了多條婦女運(yùn)動的悖論：

女人不是天生的／女人是天生的。

婦女進(jìn)入社會是解放／婦女進(jìn)入社會不是解放。

同工同酬是平等／同工同酬不是平等?！?/p>

還可以繼續(xù)列舉。留心一下可以發(fā)現(xiàn)：以上悖論的前半部分是正宗女權(quán)主義的思路，后半部分是反女權(quán)主義的或者后女權(quán)主義的思路，筆者傾向于將后一種思路看成男權(quán)回潮的產(chǎn)物。

這篇文章的主要資料來源為：SusanFaludi，Backlash——TheUnde-claredWarAgainstAmericanWoman，NewYork：CrownPublishers，Inc，1991.