盧英平

人文精神作為概念的提出，對(duì)我來說是很新鮮的事。以我理解，所謂人文精神，就是知識(shí)分子，或人文知識(shí)分子治學(xué)、處世的原則和精神。人文精神伴隨知識(shí)、思想、知識(shí)分子而存在，從這個(gè)意義上講，這種精神不能謂之有沒有失落?，F(xiàn)在說它的失落——似乎人們都承認(rèn)這一點(diǎn)——實(shí)際上是指人文精神與社會(huì)的關(guān)系而言。人文精神能被社會(huì)推崇、被社會(huì)承認(rèn)，那么它就沒有失落。反之，就是一種失落。

人文知識(shí)分子對(duì)社會(huì)的獨(dú)立性相當(dāng)大，特別是在歷史上，知識(shí)分子及其精神，一直是社會(huì)的主導(dǎo)者，“立法者”。中國(guó)古代學(xué)者那種“窮則修身養(yǎng)性，達(dá)則兼濟(jì)天下”的精神很充分地證明這一點(diǎn)。從春秋到五四，甚至是解放后，中國(guó)知識(shí)分子都擁有社會(huì)化的主動(dòng)權(quán)。而西方的知識(shí)分子從文藝復(fù)興開始就掌握了這種主動(dòng)權(quán)，到大革命前夕的啟蒙運(yùn)動(dòng)中更達(dá)到巔峰，成了社會(huì)的“立法者”。在如此長(zhǎng)的歷史中，人文精神驕傲地凸現(xiàn)于社會(huì)之上。但到近現(xiàn)代社會(huì)中，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜化，知識(shí)分子及其精神在社會(huì)化過程中的主動(dòng)性逐漸減落，人文學(xué)科不再是社會(huì)的全部，連主流地位都不是。人文學(xué)科、人文知識(shí)分子和人文精神的社會(huì)地位必須適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，適應(yīng)的結(jié)果，只能是他們感覺上的失落。于是他們從“立法者”的地位，退而為“解釋者”。

有人以為，人文精神失落的外因是：在一個(gè)功利心態(tài)占主導(dǎo)地位的時(shí)代人文學(xué)術(shù)被普遍地認(rèn)為可有可無；有人要求人文學(xué)術(shù)實(shí)用化以適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要；等等。其實(shí)這些方面充其量是人文精神失落、知識(shí)分子及其精神被動(dòng)社會(huì)化后的一種反應(yīng)和感受。人文學(xué)術(shù)并沒有成為可有可無，只不過不再象過去那樣成為社會(huì)的主角，甚至是唯一的學(xué)術(shù)活動(dòng)而已。而社會(huì)的需求更廣泛，科學(xué)學(xué)術(shù)、經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)等同樣地為社會(huì)所要求。至于說人文學(xué)術(shù)實(shí)用化一節(jié)只不過是知識(shí)分子想重新獲得社會(huì)化的主動(dòng)權(quán)的一種想法而已。總之，這些并不是人文精神失落的原因。真正的外因是社會(huì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜化，社會(huì)發(fā)展深刻化，從而導(dǎo)致人文精神被動(dòng)社會(huì)化。而人文精神失落的內(nèi)因則是它自身的局限性。

從這些情況來看，近現(xiàn)代人文精神失落是一種必然。但是，注目一下中國(guó)現(xiàn)今的狀況，可以發(fā)現(xiàn)人文精神在中國(guó)社會(huì)里地位的轉(zhuǎn)化是特殊的。當(dāng)前中國(guó)人文精神的失落不僅僅是社會(huì)發(fā)展快而導(dǎo)致人文精神由主動(dòng)變被動(dòng)，更主要的是社會(huì)運(yùn)行中經(jīng)濟(jì)因素太過強(qiáng)烈，金錢地位膨脹性地提高，引起其他非經(jīng)濟(jì)的社會(huì)因素包括人文都無所適從。這一來，可以說，知識(shí)者失去了“立法者”的地位，卻連解釋者的地位都沒有保住，而馬上成了“游民”。這種冷酷的絕情的轉(zhuǎn)化無疑使人文學(xué)者極不舒服，卻又奈何不得。于是有人悲觀地以為人文學(xué)術(shù)可有可無，也成為情理之中的事。其實(shí)把視野放寬些，不僅人文精神的社會(huì)地位如此，其他的非經(jīng)濟(jì)的社會(huì)因素，如教育、環(huán)保、道德等等，不都被遮蔽得進(jìn)退兩難嗎？從這方面考慮，單單呼喚人文精神是非常不夠的。盡管有腦體倒掛之說，畢竟這些現(xiàn)象是形而下的，人文知識(shí)分子的社會(huì)地位畢竟比工人、農(nóng)民高出許多，失學(xué)孩子往往也不是出自教授之家。因此，應(yīng)該說人文精神的危機(jī)是直接由社會(huì)鑄成的。

考慮到我國(guó)目前社會(huì)的過渡性，存在某些“不正?！币彩钦５摹５谶@樣的背景下并不等于要我們放棄人文，人文對(duì)社會(huì)畢竟不可或缺。今天，人文學(xué)者如何呼喚人文精神可以從兩個(gè)方面講。一方面，社會(huì)要發(fā)展，離不開人文的作用。因此長(zhǎng)遠(yuǎn)地看，人文是不會(huì)喪失的。但發(fā)展需要時(shí)間，要實(shí)現(xiàn)和諧的社會(huì)狀態(tài)還須待以時(shí)日。改革開放已十六個(gè)年頭，經(jīng)濟(jì)尚未完全定型，非經(jīng)濟(jì)因素，包括人文精神不免要受沖擊?？梢哉f，人文的社會(huì)環(huán)境比較惡劣，而人文學(xué)科不能喪失，這就更要求人文學(xué)者具有堅(jiān)韌的人文精神，最起碼該使人文香火不息，以達(dá)未來。另一方面，人文學(xué)者應(yīng)對(duì)人文精神的失落，人文精神的危機(jī)有足夠正確的認(rèn)識(shí)。由于我國(guó)的特殊環(huán)境，使人文精神沒有經(jīng)過解釋者這一環(huán)而直接由立法者變成了游民，這樣很容易在呼喚人文精神時(shí)自然而然地想回歸立法者的地位。如果這些想法成為現(xiàn)實(shí)，那會(huì)不會(huì)是一種倒退呢？要更好地發(fā)揮人文的作用，人文學(xué)者應(yīng)當(dāng)主動(dòng)去適應(yīng)解釋者的地位。這樣，人文與社會(huì)的磨合可以較順利，人文精神可以較主動(dòng)地實(shí)現(xiàn)社會(huì)化。當(dāng)然，某些人文知識(shí)分子的人文精神的缺失，如小說家對(duì)現(xiàn)實(shí)的回避(九三長(zhǎng)篇皆如此)和對(duì)社會(huì)的簡(jiǎn)化(中篇文人觀海潮很能說明這一點(diǎn))，對(duì)呼喚人文精神形成一定的難度。這是需要提高的問題，并不危及人文精神的根本。