王宗炎

?？圃~書抽樣檢查

利用暑假的間隙，我以一個(gè)普通使用者的資格對一些?？妻o書試作了一次抽樣檢查。

所謂?？妻o書有兩類：一類是《中國大百科全書》中專講一門學(xué)科的一卷，如《心理學(xué)》卷、《社會(huì)學(xué)》卷、《中國歷史》卷、《新聞出版》卷；一類是獨(dú)立的、不屬于《大百科》的專科詞典，如《文化學(xué)詞典》、《人口學(xué)詞典》、《人類學(xué)詞典》、《中國語言學(xué)大詞典》。

評價(jià)?？妻o書有什么標(biāo)準(zhǔn)呢？作為普通使用者，我認(rèn)為最重要的是提供基本知識或資料。如果除此之外，還能擴(kuò)大讀者的視野，介紹有關(guān)書刊，指出進(jìn)一步尋求知識的門徑，那就更好。

在抽樣調(diào)查時(shí)，我注意四個(gè)方面的問題：(1)書中條目易不易找？(2)書中文字易不易懂？(3)內(nèi)容方面有沒有重大缺漏？(4)自一九七八年起，?？妻o書有了哪些改進(jìn)？

本文自然要舉例說明，某書有什么優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)，但是指出一本書有缺點(diǎn)，并不是說全書毫無可取之處；指出一本書有優(yōu)點(diǎn)，也并不是說全書毫無可議之處。我的目的不是挑眼找岔子，而是通過分析比較，看目前已有的?？妻o書能在什么程度上滿足使用者的需要；看哪本書能應(yīng)付新情況的挑戰(zhàn)，哪本書還跳不出老框框；看哪些編者有遠(yuǎn)見，有新意，哪些編者由于某種限制，所提供的資料還不完美或叫人失望。

在專科辭書中，一個(gè)非專業(yè)人員容易不容易找到他應(yīng)看的條目，獲得他所想得到的資料呢？有時(shí)我感到很難，很費(fèi)事。

固然，有些問題是不難解決的。例如關(guān)于精神治療問題，要找到有關(guān)條目并不困難?？墒顷P(guān)于中國的氣功，你雖然懷疑心理學(xué)辭書中有資料，可是應(yīng)該看哪個(gè)條目呢？

一般的方法，是按拼音字母順序，找“氣功”這一條。但是你有走上岔道的危險(xiǎn)。如果你查林傳鼎主編的《心理學(xué)詞典》(江西科學(xué)技術(shù)出版社，一九八六)，因?yàn)椴椴坏健皻夤Α睏l而認(rèn)為書中沒有氣功資料，那是對的。但是在查朱智賢主編的《心理學(xué)大詞典》(北京師范大學(xué)出版社，一九八九)時(shí)，如果你也因?yàn)椴椴坏健皻夤Α睏l而斷定書中無此項(xiàng)資料，那便錯(cuò)了，因?yàn)榇藭捎玫氖切l目主義，其中沒有“氣功”條，可有“動(dòng)氣功”和“靜氣功”兩個(gè)小條。

也許你以為改變辦法，按條目分類索引去找資料，可以按圖索驥，可是你先得決定從哪里下手。要是你覺得氣功是治病方法，在索引中的“醫(yī)學(xué)心理學(xué)”這個(gè)大類里找“氣功”條，那么在《大百科·心理學(xué)》卷(潘菽、荊其誠主編，一九九一年出版)中是找得到的，但在別的書里不行。如果你覺得氣功是一種體育運(yùn)動(dòng)，到“體育心理學(xué)”這個(gè)大類里找“氣功”條，那么在朱編《心理學(xué)大詞典》中是找得到的，可在別的書里不行。原因是，辭書編者各有其分類法，你無法捉摸他們的構(gòu)想。

可能你以為再換一個(gè)辦法，先找總條，再找分條，會(huì)好一些，可是這也并非無往而不利。在《大百科》各卷中，開頭總是來一個(gè)總條，后面才是一個(gè)個(gè)分條，比較易找?？墒窃讵?dú)立的?？圃~典中，是沒有總條的。例如在朱編《心理學(xué)大詞典》中，“心理學(xué)”只是個(gè)短條，內(nèi)容有限，想從那里得到什么指引去找關(guān)于氣功的資料，那是不可能的。

找資料仿佛大海撈針，無一定方向，浪費(fèi)許多時(shí)間，這是普通讀者在使用專科辭書時(shí)的一個(gè)大苦惱。

找到了所需要的條目，那里邊的話是否都深入淺出，一看便懂呢？我覺得，多數(shù)好懂，也有少數(shù)條目好像八卦爻辭，叫人莫名其妙。

一九九三年六月十四日美國《時(shí)代》周刊有一篇文章，討論的是中國的儒家文化傳統(tǒng)與國家現(xiàn)代化有什么關(guān)系。文章說，儒家有一個(gè)“大傳統(tǒng)”(thegreattradition)，那對商業(yè)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都是個(gè)明顯的障礙；可是儒家又有個(gè)“小傳統(tǒng)”(thelittletradition)，那倒是今天東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。(19頁)此說頗為新奇，于是我搬來了幾種辭書，希望從里面得到一些啟迪。

先翻開吳澤霖主編的《人類學(xué)詞典》(上海辭書出版社，一九九一)，其中有“小傳統(tǒng)”條，全文如下：“生活在較大的文化區(qū)和社會(huì)范圍內(nèi)的村民們所有的一種地方性文化。工業(yè)社會(huì)的文化稱之為‘大傳統(tǒng)。由于這一概念很容易產(chǎn)生民族優(yōu)越感，所以現(xiàn)在已很少使用。”(700頁)這里提到的東西不少，可是糾纏在一起，讀來讀去，還是不甚了了。

再查覃光廣等主編的《文化學(xué)詞典》(中央民族學(xué)院出版社，一九八八)可就清楚多了。依此書的說法，“小傳統(tǒng)”“是一個(gè)復(fù)雜社會(huì)中具有地方社區(qū)或地域性特色的文化傳統(tǒng)。相對于‘大傳統(tǒng)而言。小傳統(tǒng)的文化，一般有很強(qiáng)的區(qū)域性，變易性較大，當(dāng)別的文化沖撞它時(shí)，其文化的結(jié)構(gòu)就會(huì)重組，形成一種新的文化體系。”(44頁)看了這一條，我才明白為什么《時(shí)代》周刊說儒家小傳統(tǒng)有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而大傳統(tǒng)則截然相反。

我知道法國杜爾凱姆(E.Durkheim)是有名的社會(huì)學(xué)家，可是在他的心目中社會(huì)學(xué)應(yīng)以什么為對象我不大清楚。翻看王康主編的《社會(huì)學(xué)詞典》(山東人民出版社，一九八八)，其中“功能學(xué)派”條談到這個(gè)問題，這樣說：“杜爾凱姆認(rèn)為，社會(huì)應(yīng)該對于像集體的思想感情、風(fēng)俗習(xí)慣、民族返〔按：原文如此］類、社會(huì)事實(shí)進(jìn)行獨(dú)特的社會(huì)學(xué)研究和解釋，而不是僅僅停留在個(gè)人心理學(xué)水平上。此外，他發(fā)現(xiàn)社會(huì)的各組成部分的相互關(guān)系結(jié)合成一個(gè)整體，并認(rèn)為這個(gè)整體置于個(gè)人之外，又約束個(gè)人的行動(dòng)。他的這種觀點(diǎn)被稱之為功能主義?！?106頁)讀了這些話，我如墮五里霧中。

再看雷潔瓊主編的《大百科·社會(huì)學(xué)》卷(一九九一年出版)，那就明白多了。書中“迪爾凱姆”［按：即杜爾凱姆］條這樣說：“迪爾凱姆為社會(huì)學(xué)確立了有別于哲學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)的獨(dú)立研究對象，即社會(huì)事實(shí)。社會(huì)事實(shí)具有不同于自然現(xiàn)象、生理現(xiàn)象的特征和特殊的決定因素，它先于個(gè)體的生命而存在，比個(gè)體生命更持久。它的存在不取決于個(gè)人，是先行的社會(huì)事實(shí)造成的。社會(huì)事實(shí)以外在的形式‘強(qiáng)制和作用于人們，塑造了人們的意識。這種‘強(qiáng)制既指人們無法擺脫其熏陶和影響，又指對于某些社會(huì)規(guī)則拒不遵從將受懲罰?！?29頁)兩相比較，王編《社會(huì)學(xué)詞典》遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如雷編《社會(huì)學(xué)》卷對讀者有幫助。

怎么把文字寫得明白淺顯，恐怕是某些辭書編者要研究的問題。有的話是探照燈，能使人心里透亮，有的話可是噴霧器，能叫人視覺模糊，不可不知。

目前國內(nèi)出版的專科辭書，對普通讀者來說是否能夠令人滿意呢？就我所見的二十來種而言，有的書能提供所需的基本知識或資料，有的可不能。

為什么不能叫讀者滿足呢？這有兩個(gè)主要原因：一是資料不全或者陳舊，一是對所使用的術(shù)語沒有加以必需的解釋。

第一個(gè)原因可以《大百科·外國歷史》卷(陳翰笙主編)為例。這書出版于一九九二年，可是講奧地利歷史只講到一九七一年，講南斯拉夫歷史只講到一九八二年，講歐洲經(jīng)濟(jì)共同體歷史只講到一九八五年，甚至講近在周邊，跟中國打了許多交道的越南的歷史也只講到一九七八年。講歷史應(yīng)當(dāng)厚今薄古，可是這書卻是遠(yuǎn)者詳而近者略。再說，書中資料的配置也不平衡。在這一卷中，前蘇聯(lián)的領(lǐng)導(dǎo)人物如赫魯曉夫、勃列日涅夫、安德羅波夫、契爾年科都有專條，然而美國的領(lǐng)導(dǎo)人物如福特(一九七四一七七年任總統(tǒng))、卡特(一九七七一八一年任總統(tǒng))可沒有，甚至布什(一九八一一八九任副總統(tǒng)，一九八九一九二年任總統(tǒng))也沒有。北大西洋公約性質(zhì)重要，書中是有條目的；關(guān)貿(mào)總協(xié)定性質(zhì)也十分重要，但是書中沒有條目。

《大百科·中國歷史》卷(侯外廬主編，一九九二年出版)是一本好書，但是有個(gè)嚴(yán)重的缺陷。這一卷講中國史，從三皇五帝起一直往下講，都講得很好，可是講到一九四九年便戛然而止。如果你想知道一些近事，如土地改革、公私合營、抗美援朝、中印邊境沖突等等，你只能到別的地方去找資料。這樣編書，料想有某些客觀原因，但是缺陷的存在是有目共睹的。

另一個(gè)材料不全的例子是《人口學(xué)詞典》(劉錚主編，人民出版社，一九八六)。談到人口，有些問題是一般人都會(huì)關(guān)心的，例如全世界共有多少華僑？在各地如何分布？可是這本書“華僑”條(378頁)并沒有提供任何資料，甚至大致估計(jì)也沒有。關(guān)于世界人口的年齡結(jié)構(gòu)，書中倒是有統(tǒng)計(jì)數(shù)字的(445頁)，但那是一九七五年的數(shù)字。在這書出版時(shí)(一九八六)，這些數(shù)字已經(jīng)是明日黃花，到了今天(一九九三)，更是意義不大了。

使用了術(shù)語可是沒有加以必要的解說，可以《大百科·中國歷史》卷為例。大家都說，中國幾千年來一直到一九四九年都是封建社會(huì)，這書也這樣說，可是有的讀者會(huì)覺得這個(gè)說法有點(diǎn)含糊籠統(tǒng)。從什么朝代起，中國社會(huì)便是封建社會(huì)呢？特征是什么？中國的封建社會(huì)與歐洲的封建社會(huì)，性質(zhì)是否完全相同？中國的封建社會(huì)維持了幾千年，面目是否始終不變？能不能說，領(lǐng)主封建制和地主封建制，二者之間并沒有什么重大區(qū)別？如此等等的問題，《中國歷史》卷本應(yīng)該有一個(gè)專條來講清楚，可是沒有。對于一般讀者，對于不熟悉中國歷史的人，這可不能不留下一個(gè)大疑團(tuán)。

也許有人說，什么是封建社會(huì)，這個(gè)問題可以留給社會(huì)學(xué)辭書來講。《中國歷史》卷是歷史辭書，只要講歷史事實(shí)，不必討論什么術(shù)語或理論問題。要是這樣，那么《大百科·外國歷史》卷為什么又有“封建等級制度”、“封建社會(huì)”這兩個(gè)條目(326—328頁)呢？，為什么對學(xué)習(xí)歐洲歷史的人要說明封建社會(huì)的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)，對學(xué)習(xí)比歐洲歷史更復(fù)雜的中國歷史的人反而可以回避這個(gè)問題呢？

有人說，查?？妻o書有點(diǎn)像大暑天喝可口可樂，不能說全無好處，可是不解渴。我建議，編?？妻o書的人為普通使用者著想，多來一些酸梅湯。

《大百科》七十四卷現(xiàn)在已經(jīng)出齊，這對接觸方面廣、需要多種資料的人是一個(gè)好消息。這樣的人所關(guān)心的是，自一九七八年以來，我國的?？妻o書所走的是一條什么道路？已經(jīng)開辟了什么新園地，走上了多少個(gè)新臺階？

在抽樣檢查過程中，我所見的只是一鱗半爪，不過印象是分明的。我愉快地感到，我們的辭書編者在許多方面都進(jìn)步很快，下頭分覆蓋面和內(nèi)容質(zhì)量兩方面來談?wù)劇?/p>

就覆蓋面來說，我們首先看到的是增加了許多新?？妻o書?，F(xiàn)在非但文科工作者一般都熟悉的文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)已有辭書，那些中斷了一個(gè)時(shí)期而又復(fù)蘇的學(xué)科如心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)也有了辭書，些范圍較窄的神話學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)也有了辭書。陳永正主編的《中國方術(shù)大辭典》(中山大學(xué)出版社，一九九一)是一本暢銷書。它所講的占卜術(shù)、星相術(shù)、擇日、看風(fēng)水、煉丹、氣功等等是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，雖然其中有許多糟粕，可是我們不能忽視。馬書田的《華夏諸神》(北京燕山出版社，一九九○)不叫做詞典，其實(shí)是一本神名詞典，它讓我們知道，我們的祖先多么善于造神，舊中國的神管得多么寬。在天上，固然有玉皇大帝、王母娘娘、南斗、魁星等等一大堆，就是在家里，也有灶君、門神、床神、廁神等等。也許有人以為，研究這些東西是多余的，那么請注意，不久前報(bào)上還登載某地村民拆毀教室，蓋起神廟來，華夏諸神的威力還不小呢！

其次，雖然《大百科·中國歷史》卷由于某些原因以一九四九年為下限，可是其他各卷有的并沒有設(shè)置這條界線。要是有誰想知道幾十年來極左思想如何流毒于神州大地，他不妨看看《大百科·新聞出版》卷(梅益主編，一九九○年出版)。書中有“中華人民共和國出版方針”、“中華人民共和國出版事業(yè)”兩條，給我們擺出了許多驚人的史實(shí)，例如一九六五年，全國出書品種總數(shù)為二○一四三種，過了兩年，竟降低到二九二五種。(53頁)“文化大革命”為禍之烈，由此可見。

我們的?？妻o書的編者有的非但已講了一九四九年以后的事，他們的視線還伸到了大陸之外，甚至國境之外。一九八三一八六年編《大百科·語言文字》卷時(shí)，編委們誰也不提港臺語言文字學(xué)者，可是陳海洋主編的《中國語言學(xué)大辭典》(江西教育出版社，一九九一)在取材方面就不這么狹隘了。此書有“當(dāng)代臺灣語言研究”、“當(dāng)代國外漢語研究”等等條目，還用具體材料說明中國語言學(xué)如何受到西歐、蘇聯(lián)、北美語言學(xué)的影響，這是大大進(jìn)了一步。我們還看到，《大百科·心理學(xué)》卷中“中國近代心理學(xué)史”條有一節(jié)專講臺灣地區(qū)心理學(xué)史(569頁)，《新聞出版》卷也有“臺灣省出版事業(yè)”(331頁)、“香港地區(qū)報(bào)刊”(384—385頁)等條目，這都是先前難以看到的資料。

就內(nèi)容說，我看我們的?？妻o書近年來在三方面有進(jìn)步。

第一，在處理歷史事件時(shí)，一九八七年后的專科辭書能采取冷靜客觀的態(tài)度，這是先前出版的書刊所做不到的。例如關(guān)于前蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的歷史，關(guān)于斯大林和赫魯曉夫問題，一九七九年出版的《各國概況》(世界知識出版社出版)使用了感情強(qiáng)烈的字眼，如“叛徒集團(tuán)”、“修正主義道路”等等(799—802頁)，然而一九九二年出版的《大百科·外國歷史》卷則擺脫了前人的窠臼，以平淡樸素的文字把事情經(jīng)過講清楚。周一良教授說，《大百科·中國歷史》卷“力求反映歷史真實(shí)，對人物事件等一律不加評論”，我看這個(gè)原則在《外國歷史》卷也采用了。

第二，在談到生理、心理現(xiàn)象時(shí)，能以科學(xué)試驗(yàn)為根據(jù)。好比中國的氣功，現(xiàn)在有人把它說得很神奇，有人又認(rèn)為是一種騙術(shù)或催眠術(shù)。查《大百科·心理學(xué)》卷“氣功療法”條，那是這樣說的：“實(shí)驗(yàn)研究表明，練功有素者入靜時(shí)腦電波a波振幅明顯增高，節(jié)律減慢；氣功能明顯提高人體痛閾和兩點(diǎn)閾，并提高順背和倒背數(shù)字的記憶廣度……”(242頁)這完全是科學(xué)記錄，當(dāng)然可信。

第三，是注意當(dāng)前的學(xué)術(shù)爭論，把各種不同意見匯集起來，擴(kuò)大讀者的眼界，啟發(fā)讀者的思考。例如覃光廣等主編的《文化學(xué)詞典》有“中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵”條，把今天各派學(xué)者的看法一一陳述：(1)中國傳統(tǒng)文化以儒家為主，儒道互補(bǔ)；(2)中國文化各時(shí)代的差異極大，不能認(rèn)為存在著一種數(shù)千年以儒家思想為核心或代表的一成不變的文化；(3)中國文化有不同層次，物質(zhì)文化和制度文化容易變化，經(jīng)典文化和社會(huì)潛文化相對穩(wěn)定；(4)中國傳統(tǒng)文化不僅包括封建文化，還包含著近代文化和“五四”以后的新文化；(5)中國文化不是一源分流，而是各種文化的大融合，是各種思想的互相影響和滲透。(86—87頁)不搞一言堂，不墨守一家的學(xué)說，自由討論，一步步接近真理，這是我們應(yīng)該走的道路。

專科辭書應(yīng)該怎樣編呢？我贊成朱智賢教授的主張：“詞條盡量求全，求新，求精”(見《心理學(xué)大辭典》前言)。但是我想加上兩條：

1.條目安排力求便于讀者檢索。

2.條目文字力求讓讀者一看就懂。