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        復(fù)興儒學(xué)

        1993-07-15 05:30:00楊子彬
        讀書 1993年4期
        關(guān)鍵詞:孔子人類思想

        楊子彬

        讀了費孝通先生的《孔林片思》,我深感當(dāng)前復(fù)興儒學(xué)的必要。所謂復(fù)興儒學(xué),主要是弘揚孔子創(chuàng)立的以“仁”為核心的“忠恕之道”的人道主義價值觀,和“允執(zhí)其中”的中庸之道的方法論。這是儒學(xué)的核心、根本和精魂。而人們推崇為民族精神的“自強不息”、“厚德載物”、“日新”等等命題和范疇,不過是儒學(xué)的根本精神在社會政治、倫理、教育等具體領(lǐng)域的運用和體現(xiàn),是第二層次的。

        二十年代以來,以梁漱溟先生肇其端的現(xiàn)代新儒學(xué)主張復(fù)興儒學(xué),振興中華,本來是中華民族救亡圖存的中堅力量,但由于頑固復(fù)辟派也倡言尊孔讀經(jīng),被西化派混為一談而誣之為保守主義。五十年代以來,現(xiàn)代新儒學(xué)在大陸銷聲匿跡,卻在港臺海外發(fā)展。經(jīng)過幾代人幾十年的努力,孔子思想終于得到全世界的認(rèn)同。八九年底,一批諾貝爾獎金獲得者集會巴黎,發(fā)表“巴黎宣言”說:“人類要在二十一世紀(jì)生存下去,只有到兩千五百年前的中國孔夫子那里去尋找機會?!边@個機會在哪里?現(xiàn)代新儒學(xué)第三代代表人物之一的杜維明先生說,今后儒學(xué)可能要走經(jīng)由紐約、巴黎、東京返回北京的路線。杜先生作出這種悲觀估計是有原因的?!案母镩_放”以來,復(fù)興傳統(tǒng)文化、復(fù)興儒學(xué)的思潮復(fù),一九八五年學(xué)者自行組織的民間學(xué)術(shù)團(tuán)體中華孔子學(xué)會成立,但緊接著一九八六年十一月集十六所大學(xué)和科研單位的四十七位學(xué)者的以批判現(xiàn)代新儒學(xué)為宗旨的“現(xiàn)代新儒家思潮研究”課題組就被確定為國家哲學(xué)社會科學(xué)“七五”規(guī)劃重點項目。他們一開始就把現(xiàn)代新儒學(xué)定性為“抽象人性,唯心主義的歷史觀和道統(tǒng)論……攻擊五四運動,反對馬列主義和中共政策的資產(chǎn)階級思潮?!边@就不僅使新儒學(xué)成為是保守主義思潮,而且主要是反革命的思想和反動學(xué)術(shù)派別了。就這樣,復(fù)興儒學(xué)的思潮被扼殺在搖籃里了。

        當(dāng)前國際、國內(nèi)形勢的發(fā)展都面臨大轉(zhuǎn)變關(guān)頭,這有點類似春秋戰(zhàn)國時期。對每種學(xué)說和宗教,都既是挑戰(zhàn),又是機遇。這就看哪種思想能更好地指導(dǎo)人類的這次關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)變了。儒學(xué)正是在這類轉(zhuǎn)變中、為了指導(dǎo)這種轉(zhuǎn)變而產(chǎn)生的,迄今仍是人類第一個全面深刻的人道主義思想體系。它最有條件在綜合人類創(chuàng)造的其他一切優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上擔(dān)當(dāng)起這個歷史使命。過去,儒學(xué)塑造的中華民族領(lǐng)先人類近兩千年,起作用的主要還是儒學(xué)次要部分的小康思想,只能算是小試鋒芒;今天才是孔孟之道大展宏圖大好時機。這也是落后了幾百年的中華民族徹底翻身,作出無愧于祖先、無愧于人類的偉大貢獻(xiàn)的千載良機。我正是從這個意義上來理解馮友蘭老師臨終前所說:“中國哲學(xué)將來要大放光彩?!睆堘纺昀蠋熣f“二十一世紀(jì)將是中國文化復(fù)興的世紀(jì)。中國文化必將趕上西方的步伐而且獨放異彩。”季羨林先生一九九一年八月說:“到了二十一世紀(jì),三十年河西的西方文化就將逐步讓位于三十年河?xùn)|的東方文化,人類文化的發(fā)展將進(jìn)入一個新時期?!边@就是費先生所謂“這個時代在呼喚著新的孔子,一個比孔子心懷更開闊的大手筆?!?/p>

        說《讀書》

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