東西方文學(xué)對(duì)道德問(wèn)題都非常重視。但是，對(duì)于文學(xué)與道德關(guān)系的認(rèn)識(shí)，東西方人因?yàn)榄h(huán)境（包括自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境）、氣質(zhì)等不同，在時(shí)間上就顯示出差異性。東方比西方更早注重用道德作為衡量人物優(yōu)劣的尺度。以史詩(shī)為例。古代史詩(shī)都是以歌頌英雄為主要特征。然而歌頌的內(nèi)容，東西方很不相同。在荷馬史詩(shī)中，一個(gè)人能否成為英雄，歸根結(jié)蒂還是取決于他的膂力、體魄和武藝。東方卻不同?！读_摩衍那》主要歌頌了英雄們的高貴品質(zhì)和美德，即所謂遵照達(dá)磨，依傍達(dá)磨，躬引達(dá)磨。而“達(dá)磨”正是古代印度人最高道德規(guī)范的總稱。巴比倫的《吉爾伽美什》對(duì)主人公吉爾伽美什的描繪分成兩個(gè)截然不同的部分。前半部分取批判態(tài)度，后半部分取歌頌態(tài)度，說(shuō)明善惡尺度同樣也是古代巴比倫文學(xué)中衡量英雄的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)從最早的文學(xué)作品《詩(shī)經(jīng)》看，道德問(wèn)題也早被人們所注重。從印度、中國(guó)、巴比倫三個(gè)文化圈的中心看，東方文學(xué)對(duì)道德問(wèn)題的關(guān)注，確實(shí)要早于西方。

東西方文學(xué)在道德觀上存在的第二個(gè)差異，主要表現(xiàn)于繼承性上。東方文學(xué)中道德觀的歷史延續(xù)性比西方文學(xué)更明顯。西方文學(xué)中所表現(xiàn)的道德觀并非一脈相承，穩(wěn)定不變，發(fā)展中內(nèi)含著中斷與飛躍式的突變，這種漸變過(guò)程總的來(lái)說(shuō)與整個(gè)西方文明發(fā)展同步：古代文學(xué)中的道德觀被中世紀(jì)所否定，后者又被近代資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)中的道德觀所否定，呈現(xiàn)出“之”字形發(fā)展軌跡。東方文學(xué)中道德觀的衍變基本上無(wú)多大的反復(fù)，呈現(xiàn)出一脈相承，嬗遞承傳的特點(diǎn)。這種漸進(jìn)過(guò)程也與東方文明的發(fā)展同步。

那么如何評(píng)價(jià)東方文學(xué)中道德觀的延續(xù)性？既然肯定這種延續(xù)性主要產(chǎn)生于封建因素的承傳和強(qiáng)化，那么它是否具有積極意義？我認(rèn)為回答應(yīng)該是肯定的。這不僅因?yàn)榉饨ǖ赖掠^念在封建時(shí)代初期具有歷史的進(jìn)步性，更主要的是它本身并非鐵板一塊，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜。事情正是這樣微妙：東方人民優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)附載在封建道德觀念之上，借助于文學(xué)這塊寶地延續(xù)承接下來(lái)了?；蛘吒_切地說(shuō)，這顆明珠被歷史鑲?cè)肓朔饨ㄎ幕渲樨愔?，在浩瀚的文學(xué)大海中得以保存并成長(zhǎng)起來(lái)。而東方文學(xué)也相得益彰。當(dāng)今西方世界出現(xiàn)尖銳的精神文明和物質(zhì)文明的對(duì)立，出現(xiàn)嚴(yán)重的道德危機(jī)，而東方世界相對(duì)來(lái)說(shuō)緩和得多，即使象物質(zhì)生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)的日本也不例外，這不能不說(shuō)與東方文學(xué)道德觀的延續(xù)性有直接或間接的關(guān)聯(lián)。

陳融文施一摘

（原題《關(guān)于東方文學(xué)中道德觀的兩個(gè)特點(diǎn)》，

載《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1986年第1期）