研究創(chuàng)造過程先要探討妙語（Wit）和喜?。–omic），這似乎會使人感到意外。因為許多人認為這二者并沒具有其他創(chuàng)造過程那樣高的地位。美國心理學家阿瑞提認為，弗洛依德對笑的研究已經(jīng)成為更好地理解創(chuàng)造過程的一個途徑。他本人因此而受啟發(fā)，并且看到某些精神病患者的表現(xiàn)，從而形成自己對妙語和喜劇的看法。

1．玩笑的心理機制

許多玩笑都包含有某些原始的心理機制。這種原始的心理機制遵循了一種叫馮·多馬羅斯原則。就是，兩個不同事物只要具有一個或幾個共同特點就可以同一。這和正常人所遵循的“萊布尼茲原則”不一樣?！叭R布尼茲原則”是說，如果x具有y的一切性質(zhì)，并且y具有x的一切性質(zhì)，那么x與y同一。正常的人和現(xiàn)代的人遵循這種邏輯，而原始人以及退化到原發(fā)過程的精神分裂癥患者遵循的往往是多馬羅斯原則，因此又稱他們的這種邏輯為古邏輯。以古邏輯為基礎(chǔ)，就能制作出玩笑乃至其他藝術(shù)作品。下面試舉幾例。

弗洛依德提到海涅說過的一句俏皮話。海涅這樣談到一個女士：“這位女士在許多方面都使我想到米羅的維納斯。象她一樣年紀非常老、沒有牙齒、黃顏色的身體上有著白斑?！焙Ｄ鋵嵤窍胝f那位女士很丑。但是丑和美怎么就能同一成了一種表述方式呢？這個女人能和維納斯雕像同一是由于有共同之處：她們年齡都老（維納斯像誕生于古希臘時期）、都沒有牙齒（雕像是沒有牙齒的）、黃色身軀上都有著白斑（雕像表面發(fā)黃、有白斑）。有了這些“共同特點”，那位女士就和維納斯同一起來，丑和美獲得了一致。這就是運用了多馬羅斯原則。

第二個例子?！搬t(yī)生離開一位女士然后對女士的丈夫說：‘我可不喜歡她這種模樣’。那女士的丈夫加了一句：‘我早就不喜歡她的模樣了’?！边@位丈夫厭惡他的妻子卻又不得不抑制這厭惡，碰到這么個機會就用一種能夠接受的方式把它發(fā)泄出來。醫(yī)生用“l(fā)ooks”（容貌、相貌、樣子）指的是“體現(xiàn)健康狀況的外表”；這位丈夫呢，接過“l(fā)ooks”用來表達“有吸引力的外表”這層意思。兩種意思由于在語言符號上相同（都用“l(fā)ooks”表達）因此獲得同一。這也是使用了符合多馬羅斯原則的古邏輯思維方式。

再舉一例，這個例子基本上就屬于合邏輯的了?！岸虐钕壬鷰啄陙硪恢币蛩窒碌霓k事員朱爾斯的討厭行為而苦惱。一次他從外地意外歸來，回到家中發(fā)現(xiàn)朱爾斯正和自己的妻子躺在床上。杜邦先生非常沮喪，然后就說：‘夠了吧，朱爾斯！你要再這樣干就把你解雇！’”從某種思想方式看，這是合邏輯的，他手下人受到警告，如若再犯就要被解雇。但實際生活中所采取的常常是更直接有力的報復(fù)行為。

還有的笑話具有古邏輯與邏輯綜合的性質(zhì)。

有的玩笑是先把兩種思維方式加以對照，然后采取一種荒謬的思維方式，象精神病患者那樣。比如這個例子：“一個受了騙以為身上有臭蟲的精神病患者去找精神病學家?！蠓颍蠓?，快救救我吧！你瞧，我身上全都是臭蟲。’他一邊說著，一邊就要把衣服上的臭蟲撢下來?！⌒狞c，’精神病學家一邊說一邊趕快往后退，‘別弄到我身上來?！边@位精神病學家接受了患者的思維方式，而原以為他是不會相信一個精神病患者的話的。這個笑話含義很明顯：“精神病學家不見得比自己的病人更聰明更健全。他們也會象自己的病人一樣受到愚弄——也會被搞得精神錯亂?！?/p>

以上這些玩笑都是采取了特殊的認識機制。這種機制有的是由古邏輯的認識結(jié)構(gòu)所組成，有的是由前提錯誤的邏輯所組成，或者是由某種思維方法（雖然合乎邏輯）所組成，但由于增加別的因素而顯得荒謬。這些都與發(fā)生在精神病過程中的機制是相同的。聽笑話的人最初是把玩笑的表述過程當成合邏輯的，因而受到暫時的蒙騙，但馬上發(fā)現(xiàn)這種認識完全不合邏輯，于是就笑了。最初是以為合邏輯而突然發(fā)現(xiàn)不合邏輯，只有這樣一個過程，才能產(chǎn)生笑。精神病患者的許多言行很可笑，但他們自己沒有這種思想過程，因此他們自己是不會笑的。

錯誤的同一、古邏輯與輯邏的混淆，這就是笑的原因。莎士比亞在《錯誤的喜劇》里塑造了兩對孿生兄弟。其中的一對兄弟分別是另一對兄弟的仆人。而兄弟之間彼此又都不認識。這些情況帶來了非常喜劇性的結(jié)果。

莎士比亞的這個喜劇象是模仿了古羅馬普拉圖斯的《孿生兄弟》，而普拉圖斯又象是模仿了古希臘的米南德。所以自古以來各種人物的混同就是最有力的喜劇因素之一。最簡單的混同形式就是兩個人長得非常象，如同孿生子。甚至今天的戲劇、電影、輕歌舞劇里也常出現(xiàn)孿生子以作為喜劇的起因。其道理就在于：由于一個人把A與B之間的相似性混淆為同一性，因此在反應(yīng)A時卻發(fā)現(xiàn)自己反應(yīng)的是B。這樣就會感受到喜劇的刺激。

要從心理學上理解妙語和喜劇，認識這些關(guān)鍵問題很重要。然而我們還沒有弄清主觀上能反應(yīng)它們其原因何在。此刻我們已到達客觀與主觀的分界線——即肉體與心靈的分界線。這是我們的知識所不能跨越的界限。許多學者研究了幽默與生理的相互關(guān)系，特別是皮電反應(yīng)（GSR）?？墒沁@些研究涉及的是幽默對身體的影響，而沒有涉及妙語和喜劇在心理上的體驗，它為何反應(yīng)為“笑”。就好象我們知道受到困窘的刺激會臉紅——可我們不知道感到困窘時為什么會伴隨著臉部毛細血管的擴張。而在妙語、幽默和喜劇的情況下就更難確定產(chǎn)生它們的各種刺激特征。因為它們是由相當復(fù)雜的認識結(jié)構(gòu)形成的。

2．玩笑的目的

根據(jù)弗洛依德的觀點，一個玩笑在明顯想把聽者逗笑的目的下面隱藏著一個特殊目的：企圖滿足那些平常被壓抑或被禁止的傾向。玩笑是一種意欲得到滿足或是假裝的滿足。它通過特殊的認識機制獲得這種滿足。這些機制表現(xiàn)為說俏皮話，如同夢的活動一樣它把玩笑的內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)楦梢越邮艿姆绞?。不過在玩笑里無論是抑制還是滿足都不象夢里那么明顯。從玩笑中得到滿足是由于允許把被禁止的內(nèi)容講出來，并隨之得到興奮與放松的情緒感受。

有些傾向是要靠俏皮話來尋求滿足的。其中最常見的就是性本能的傾向。開玩笑的時候可以公開坦白性的沖動、性的暴露以及性的行為。與性有關(guān)的玩笑特別多這是可以理解的，因為性沖動由于社會的約束而受到了抑制。當然，這類玩笑不是都能夠在公開場合下講出來。

第二種玩笑從數(shù)量上講要比上一種多一些，那就是可稱之為含有敵意的玩笑。這種玩笑要表達的是忿怒、敵意、輕蔑、低毀的傾向。含敵意的玩笑如此之多也并不奇怪，因為社會文明要抑制敵意就象要抑制性欲那樣。玩笑并不是直接攻擊所敵視的對象而是用妙語和俏皮話。在很多情況下這種玩笑發(fā)展成不友善的實際行動，從態(tài)度溫和的取笑到尖酸刻薄的挖苦都有。具有類似精神分裂癥傾向的人對周圍不友善的傾向特別敏感，他們常被說成是沒有幽默感。因為這種人遇到外界的對立很警覺，不會被俏皮話的活動所蒙騙而從中識別出含有敵意的因素。有些父母和老師，他們雖然不贊成對孩子實行體罰，但卻用俏皮話來懲罰孩子。這種幽默除非是非常溫和的，并且要懷有慈愛之心，否則會比別的懲罰形式更加起到擾亂孩子的效果。

第三類玩笑的傾向是，坦率指出人們所存在的弱點，這些缺點確實不得不承認，但又想加以辯護。弗洛依德舉過的一例就屬于這種情況：“一個窮人向一個富人那里借了25塊錢。當天債權(quán)人就在飯館看見這位借債人吃著一盤用蛋黃醬調(diào)拌的鮭魚，于是就責問：‘你向我借錢就是為了到這吃蛋黃醬鮭魚的嗎？’‘我沒懂您的意思，’欠債人回答，‘我沒錢是不能吃蛋黃醬鮭魚，有了錢也不能吃，那我到底什么時候才能吃呢？’”弗洛依德舉這個例子是說，心理重點的轉(zhuǎn)移是玩笑的技巧之一。而這個例子本身還反映出，那個借債人利用俏皮話來維護他做人的權(quán)力，并為他偶爾能吃上一次蛋黃醬拌鮭魚的愿望做辯護。對于他來說，這種愿望確實合理。有些玩笑，尤其這類玩笑，維護的是那種可稱之為“自然真理”的傾向。從某種程度講，它們使人想到了那些夢。那些夢并不是表現(xiàn)為去滿足非理性、非道德的愿望，而是表現(xiàn)為去滿足我們美好的沖動，它們由于社會的原因而受到壓抑。

第四類玩笑相當普遍。它表現(xiàn)的是有弱點的人為掩飾自己弱點所做的不切實際的努力。上文提到的杜邦先生要把朱爾斯解雇的笑話就屬這一類。杜邦先生是軟弱的，他不愿用強硬的方式捍衛(wèi)自己的榮譽，他實際上是希望找到一種既保持和平又能挽回面子的辦法。

以上是玩笑所要表達的四種主要傾向。不過可能還有一些。常常是一個玩笑包含幾種傾向，表明其動機是為了滿足這些受到抑制的傾向。但是也可以看出存在著別的動機。比如還可以發(fā)現(xiàn)包含有對我們那些同胞的同情。因為他們不適當?shù)仄髨D想擺脫這樣那樣的種種困境。有的玩笑還含有一種愿望，就是想互相啟發(fā)生存在地球上的人們。玩笑中的人物哪怕是他自己性欲、貪婪或弱點的犧牲品，也常常是我們當中的一員。他象一只蒼蠅那樣被復(fù)雜的情況給網(wǎng)住，為了解脫自身而常常用一些不正當?shù)幕虿贿m當?shù)氖侄巍Ｎ覀儎e那么立刻就去嚴厲地譴責他，講一些這類笑話吧。我們僅僅去笑他，懷著寬容看著他出現(xiàn)矛盾、荒謬與奇談怪論，并且想辦法把這些難以接受的情況變成幽默。玩笑中的主要人物就是我們當中的某一位。我們笑他也就是笑我們自己——因為我們也無法避免人類的局限性。

因此，我們必須修正弗洛依德的一個看法，他認為玩笑并不想傳授新知識。看得出相當多的玩笑是想用一種新方式重申一個舊真理，給習以為常的情況展示出新景象，或者讓人們?nèi)ンw驗一種同情之心。

另外，玩笑還有一些有意識的原因。其中主要就是單純?yōu)榱丝鞓贰Ｒ粋€笑話除了使我們獲得別的方面的滿足，我們還享受到笑的樂趣。在這一點上，妙語與其他藝術(shù)手段相似，在不是必然與內(nèi)容相關(guān)的情況下使我們得到審美愉快。但是妙語當中隱蔽著的傾向要比其他藝術(shù)形式當中的傾向強烈。這個事實使玩笑處于其他藝術(shù)形式與夢之間的位置上。

許多學者強調(diào)指出，從全面來看幽默對人的機體具有健康的影響。這種情況再次使玩笑與夢相近，夢對于生理和心理也有益處。帕特里夏·基思—施皮格爾總結(jié)了從斯賓塞、達爾文到梅農(nóng)這些學者的觀點，得出結(jié)論認為：“笑與幽默由于‘有益于身體’而應(yīng)受到歡迎?！?/p>

〔美〕席爾瓦諾·阿瑞提作 錢崗南編譯

（原載作者的《創(chuàng)造力》）