柯大詡

十九世紀末第一部《易經》的英譯本出現時，譯者曾說，“若依我們想來把這些小圖畫湊在一起一定是饒有詩意的，但實際的結果卻干燥如灰塵。”“究竟為什么要弄這一堆亂七八糟的圖畫？這些小線段告訴我們什么？”如果這代表前一個世紀西方人對待《易經》的態(tài)度，那今日可是大不相同了。從二十年前的垮掉的一代起，《易經》就和禪宗、印度哲學等一起大走其紅運，而現在據贈送我這本書的西友所談，物理學家也在《易經》中找靈感。究竟他們要在這部書中探尋什么？他們是怎樣評價我國這部最古的(人類最古的？)純哲學著作的？這便是我打開這部譯本時所想解決的。

這部在一九八○年重印的譯本是根據衛(wèi)禮賢(Richard Wilhelm)的二十年代德譯本英譯，但由衛(wèi)氏之子補充校正過，另有瑞士著名心理學家榮格(C.G.Jung)的一篇長序，所以可以算得是個新譯本了。據說這個譯本在介紹此書到西方起了最大的作用。我國研究《易經》當然有悠久的傳統(tǒng)，但似乎缺乏近代的觀點。而現代的研究者雖然有不少新發(fā)現，但還沒有出一部整部頭整理《易經》的書。那么看看這部書怎么把《易經》內容譯成現代人所能理解的形式，也是不無好處的。

譯本的編排分作三卷。第一卷題名“本文”，包含了六十四卦的圖形及其彖辭、爻辭。另外譯者又把大象包括在內。第二卷題名“材料”，包含了十翼中的大傳和說卦。第三卷題名“注釋”，則是按六十四卦拆開分列的彖傳、小象、文言、序卦、雜卦。我覺得這的確比我國傳統(tǒng)的排列清楚些。譯者自己又撰寫二文。其一叫“卦的結構”，講的是二與五應這些基本常識，并談到互體，放在卷二之末。其二講揲蓍之法，作為附錄一(附錄二是六十四卦分八宮之表，附錄三索引)。譯者不贊成漢儒那些附會，河圖洛書根本沒有提，先天后天只是十翼中原文提到的地方才有，卦變亦未提。每段譯者都有注釋，大都是沿著王注程傳朱子正義這條路子，頗穩(wěn)妥曉暢。譯者態(tài)度是謹慎的。書前尚有董作賓的題字(用甲骨文)。

為什么重視《易經》？由榮格的序倒可看出端倪來。他說西方傳統(tǒng)哲學注重因果性，把它放在公理的地位，而忽視偶然性。中國卻相反，注重偶然性。《易經》正是研究偶然性產生之各種情形。近代物理發(fā)現了因果性只是統(tǒng)計地正確，宇宙本身是偶然性的。這些話，筆者認為當然是正確的。序中又說所以現在一剎那的某種情況可以反映宇宙的情況以及歷史，正如觀察樹木的年輪一樣。我覺得，這就無怪西洋現代仍停留在把《易經》當作卜筮之用這個階段了。實則從王弼以后，讀《易》的人越來越注意的與其說是現在卜出何卦，不如說是在各卦的情形下一個人應該怎么做？至于這六十四種“局勢”哪一種適合于現在的局勢則不一定由卜決定了。這樣，此書變成了一本“處世應變的指南”，這在封建時代的政界實在是大有用途的。在現在也不敢說毫無價值吧？

此書有個缺點就是譯文究竟太老，不大能吸收新近的研究成果，如“無妄”中“無妄之災”，現在有人解為“妄”即“望”字，“無妄之災”是“無希望之災害”，后文“無妄之疾”也是這樣，所以才說“勿藥”。而此譯本仍是Undeservedmisfortune總之，《易》和《詩》一樣，到了今日，只憑先儒傳下的注解是絕對不夠的，須得由文字學，考古學，人類學……各方面的研究去創(chuàng)新解，才能回復它原來的面目。

(TheIChing，trans.byRi－chardWilhelm，PrincetonUnivcr－sitypress，1980.)