胡文仲

繼《語(yǔ)言與社會(huì)生活》之后，陳原同志又出版了《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》一書(shū)。這是我國(guó)第一部社會(huì)語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)著。這部書(shū)一出現(xiàn)就立刻引起了人們的注意。這部書(shū)既運(yùn)用了前人、海外的研究成果，又不同于迄今所發(fā)表的同類(lèi)著作。不論是一般讀者或是專(zhuān)門(mén)研究語(yǔ)言學(xué)的同志，讀了這部書(shū)都會(huì)感到耳目一新。

社會(huì)語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)新興的學(xué)科，又是一門(mén)邊緣學(xué)科，它涉及到社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、符號(hào)學(xué)、文體學(xué)、方言學(xué)、信息論、控制論、博弈論等。就其本身來(lái)說(shuō)，又有宏觀與微觀之分。至于社會(huì)語(yǔ)言學(xué)究竟應(yīng)該包括哪些內(nèi)容，對(duì)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)如何下定義，以及應(yīng)該采取什么樣的研究方法，至今也還沒(méi)有一致的看法。陳原同志回避了一般性的議論，在書(shū)的開(kāi)頭就指出，他著重研究的是“語(yǔ)言和社會(huì)結(jié)構(gòu)的共變”。即“從兩個(gè)領(lǐng)域去進(jìn)行探索：第一個(gè)領(lǐng)域是社會(huì)生活的變化將引起語(yǔ)言(諸因素)的變化，其中包括社會(huì)語(yǔ)境的變化對(duì)語(yǔ)言要素的影響；第二個(gè)領(lǐng)域是，從語(yǔ)言(諸因素)的變化探究社會(huì)(諸因素)的變化?！比珪?shū)按著這條主線展開(kāi)，廣泛涉及了各種社會(huì)現(xiàn)象和語(yǔ)言現(xiàn)象。

社會(huì)語(yǔ)言學(xué)方面的著作自六十年代中期以來(lái)日益增多，其中大部分是英美人的著作。運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)研究社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的國(guó)外專(zhuān)著目前還沒(méi)有看到。陳原同志在書(shū)中旗幟鮮明，努力運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)，討論語(yǔ)言的起源、語(yǔ)言的性質(zhì)以及語(yǔ)言的變化，分析復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和語(yǔ)言現(xiàn)象。在討論語(yǔ)言的變化時(shí)，作者考察了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)在語(yǔ)言方面所引起的變動(dòng)。作者推薦拉法格所著《革命前后的法國(guó)語(yǔ)言》，認(rèn)為這是“最初運(yùn)用馬克思主義唯物史觀來(lái)考察語(yǔ)言與社會(huì)關(guān)系的著作，特別是從語(yǔ)言的變化考察社會(huì)的變化——這一點(diǎn)是當(dāng)代很多社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家沒(méi)有做的?！弊髡咴谶\(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)時(shí)，十分注意科學(xué)性與準(zhǔn)確性。他指出拉法格在《革命前后的法國(guó)語(yǔ)言》中使用的是“通俗語(yǔ)言”，但是，在俄文譯本中卻用了“全民語(yǔ)言”這個(gè)非等義詞。斯大林在引用拉法格的話時(shí)以及此后在他自己的論著中多次使用“全民語(yǔ)言”這個(gè)詞組。作者認(rèn)為，這個(gè)詞的含義“是不夠準(zhǔn)確的”。對(duì)于西方語(yǔ)言學(xué)界中著名的“薩庇爾—沃爾夫假說(shuō)”，作者提出了明確的看法。作者一方面充分肯定了薩庇爾和沃爾夫在語(yǔ)言學(xué)研究方面作出的突出貢獻(xiàn)，同時(shí)又尖銳地指出，他們認(rèn)為“語(yǔ)言模式?jīng)Q定人們的思維方式；語(yǔ)言結(jié)構(gòu)決定人們的世界觀”的看法是違反唯物史觀、與現(xiàn)實(shí)生活不符的。

《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》的作者在書(shū)的各部分都緊密結(jié)合中國(guó)的實(shí)際和漢語(yǔ)的例子提出獨(dú)到的看法。在論證社會(huì)生活的變革引起語(yǔ)言諸要素的變化時(shí)，作者回顧了五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)的幾次語(yǔ)言論爭(zhēng)：二十年代的文白之爭(zhēng)，三十年代的大眾語(yǔ)論爭(zhēng)，一九四二年延安整風(fēng)中涉及的語(yǔ)言問(wèn)題，以及建國(guó)以后的文字改革。作者列舉了近三十年來(lái)漢語(yǔ)在語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯方面的變化，聯(lián)系到人們熟悉但往往忽略的語(yǔ)言現(xiàn)象說(shuō)明社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的基本道理。例如，“阿姨”在一定情況下可以作為對(duì)于女性的尊稱(chēng)，在幼兒園孩子們把他們的老師稱(chēng)為“阿姨”，在醫(yī)院里有人把護(hù)士同志親切地稱(chēng)作“阿姨”，在家里把姆稱(chēng)作“阿姨”等，這反映出在新中國(guó)，有些親屬稱(chēng)謂發(fā)展了新的語(yǔ)義，反映了新的社會(huì)關(guān)系。在闡述語(yǔ)言作為思想的直接現(xiàn)實(shí)這個(gè)論點(diǎn)時(shí)，作者雖然也舉了愛(ài)斯基摩人區(qū)分各種各類(lèi)的雪這一人們熟悉的例子，但主要地卻結(jié)合了古漢語(yǔ)中有很多詞表示“馬”的概念這一有趣的事實(shí)：身黑而跨白者叫做“”，毛色純黑者叫做“驪”，紅白相間的叫做“皇”，毛黃而帶紅色者叫“黃”，青白毛混雜者叫“騅”，黃白毛混雜者叫做“”等等。這說(shuō)明，在古代的中國(guó)，馬是重要的交通工具和生產(chǎn)工具，因此，人們才對(duì)“馬”的概念作出如此細(xì)致的區(qū)分。

該書(shū)的又一個(gè)特點(diǎn)是作者旁征博引，利用了來(lái)源不同的大量豐富材料。從本文和所列書(shū)目可以看出，作者至少引用了中、英、俄、日、德五種文字的材料。英美人的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)著作極少引用俄語(yǔ)或日語(yǔ)的資料，能使用漢語(yǔ)材料的人更是十分稀罕。能夠象本書(shū)這樣把中、英、俄、日如此不同的幾種文字的材料熔于一爐無(wú)疑是極其難能可貴的，這說(shuō)明了作者對(duì)語(yǔ)言的掌握和對(duì)資料的熟悉程度。作者所用材料的豐富程度也是令人佩服的。從甲骨文到梵文，從里約熱內(nèi)盧的旅行指南到加州一家汽車(chē)旅館的招貼畫(huà)，從香港赤拄監(jiān)獄的黑話到舊戲班子的塔布，從埃及的《亡靈書(shū)》到我國(guó)納西族的象形文字，作者隨手拈來(lái)即是材料。至于從文學(xué)作品中引用的材料則包括了詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)等各種體裁的作品。作者在書(shū)中還引用了許多方言和土語(yǔ)的例子，使用尤多者是作者十分熟悉的粵語(yǔ)。讀這本社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的專(zhuān)著，不僅可以提高讀者對(duì)于社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的了解，而且能豐富讀者的知識(shí)。

近年來(lái)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家對(duì)于“語(yǔ)域”(register)的問(wèn)題展開(kāi)了討論，發(fā)表了不少著作。這個(gè)問(wèn)題似乎也是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)中一個(gè)令人感興趣的方面。陳原同志在第十章引用了拉波夫的一段話，提出語(yǔ)言的六個(gè)變量，接觸到了“語(yǔ)域”的問(wèn)題，但未能展開(kāi)來(lái)作詳細(xì)討論。由于社會(huì)語(yǔ)境的變化引起文體上的差異在漢語(yǔ)中有大量豐富的例證。如果能就這方面的問(wèn)題進(jìn)行深入一步的研究必定會(huì)有很有意義的發(fā)現(xiàn)。

為了社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的深入研究，我們還需要就專(zhuān)題作周密的調(diào)查，積累原始資料。陳原同志在書(shū)中提到的許多方面都是進(jìn)行深入一步的科研的好題目，例如，五四時(shí)期以及其后的“文”“白”之爭(zhēng)，漢語(yǔ)拉丁化問(wèn)題，文字改革，近三十年來(lái)漢語(yǔ)在語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯方面的變化，科技術(shù)語(yǔ)的翻譯等等，從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行全面深入的調(diào)查研究無(wú)疑是十分有意義的工作。

(《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》，陳原著，學(xué)林出版社一九八三年八月第一版，〔精〕2.50元，〔平〕1.60元)