娜·康·克魯普斯卡雅

（1922年10月在俄國共產(chǎn)主義青年團(tuán)第五次代表大會政治教育組上的報(bào)告摘要）

同志們，我應(yīng)邀來做一個有關(guān)自學(xué)問題的報(bào)告。

現(xiàn)在，大家都渴望獲得知識。農(nóng)村里舉行的每一次農(nóng)民會議，都要提到中學(xué)應(yīng)該是怎樣的學(xué)校這一問題，都要抱怨中學(xué)里這也沒有，那也沒有，什么也沒有?，F(xiàn)在，也可以看到青年人在追求知識方面有了一定的轉(zhuǎn)變。從前，在革命的初期，青年們紛紛放下了書本，只是參加各種組織工作，出席各種集會。隨后，青年人立即拿起了書本，并且空前努力地學(xué)習(xí)著。由于政治教育總局經(jīng)常和共青團(tuán)中央委員會打交道，所以它就能感覺到這種對知識的渴求是日益強(qiáng)烈的。你們這次大會也同樣說明了這一點(diǎn)。

黨員們在做各種報(bào)告的時候，都異口同聲地說：必須學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在主要的問題是怎樣學(xué)習(xí)。這一點(diǎn)極其重要，因?yàn)橥泻芎玫睦硐牒土己玫囊鈭D，但是怎樣實(shí)現(xiàn)這些理想和意圖卻成了問題。只是說多開辦一些蘇維埃黨校和訓(xùn)練班，多開辦一些其他類型的學(xué)校，這當(dāng)然不算是指出了解決問題的辦法。首先，我們要明白所有這些學(xué)校和訓(xùn)練班的功課應(yīng)該怎樣安排；其次，由于絕大多數(shù)群眾都不可能到蘇維埃黨校和各種訓(xùn)練班去學(xué)習(xí)，因此他們必須通過別的方法獲得知識。如果我們需要多少訓(xùn)練班就去開辦多少訓(xùn)練班，那么這種訓(xùn)練班就會遍及全國。當(dāng)然，這種做法也可能是必要的，不過由于蘇維埃俄國在各個戰(zhàn)線上進(jìn)行了四年的斗爭，而第五年又遭受了嚴(yán)重的饑荒，現(xiàn)在是民窮財(cái)盡，元?dú)獯髠虼四壳暗那闆r不允許我們這樣去做。

根據(jù)我們目前的財(cái)政情況，不可能按照需要去開辦那么多的學(xué)校。所以自學(xué)問題就是一個長期性的問題，而且對大多數(shù)青年說來，自學(xué)實(shí)際上是獲得知識的一種主要方法，而青年們又迫切需要這種知識，同時他們也必需獲得這種知識。

獲得知識的一個最重要的手段就是善于利用書籍。這里必須講講應(yīng)該怎樣讀書，怎樣挑選必讀材料，怎樣參考材料，怎樣掌握材料。所有這些問題都具有極其重大的意義。

自學(xué)的目的

……首先我想談?wù)勌暨x學(xué)習(xí)材料的問題。當(dāng)然，不可能把天下所有的東西都讀光。圖書館的書架上堆滿了各種各樣的書，其中記載了人類許許多多世紀(jì)以來所積累的經(jīng)驗(yàn)。一個專家必須非常深刻細(xì)致地去研究本專業(yè)的知識。但是一般人必須從這浩瀚的知識海洋里吸取一些生活上所需要的、能夠幫助他安排自己的生活和自己的勞動的、能夠幫助他處理跟別人的關(guān)系的知識。所以就必須了解要挑選哪些知識，想獲得知識的人為了達(dá)到自己的目的需要知道些什么。當(dāng)然，這種目的可能是極其不同的。我們現(xiàn)在談的是自學(xué)，自學(xué)的目的是獲得一定范圍的知識，使這種知識有助于我們判斷當(dāng)前的各種事件，判斷周圍的各種現(xiàn)象。所以，當(dāng)我們談到必須從書本中汲取知識這一問題的時候，我們就會發(fā)現(xiàn)，每一個進(jìn)行自學(xué)的人首先必須明確的一個主要問題，就是理解社會生活，理解社會生活中各個要素之間的相互關(guān)系。

人們從哪里接受某種思想、見解、信念？這些東西在什么基礎(chǔ)上形成起來？什么是社會上的各個階級？又如，政治和經(jīng)濟(jì)之間的相互關(guān)系如何？

如果我們不明白這些問題，如果我們不理解資本主義制度巧妙的把戲，那么我們也就不會懂得我們共產(chǎn)黨人應(yīng)該怎樣建設(shè)共產(chǎn)主義社會。而這個問題，即構(gòu)成社會生活的各個要素及其相互關(guān)系的問題，是許多極為主要的問題之一，其答案應(yīng)該而且也可能在書本上找到。

現(xiàn)在談?wù)劻硪粋€問題，即社會發(fā)展的方向問題。這是一個非常重要的問題。我們可能對各個要素的相互關(guān)系，對現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)理解得很透徹，但是我們可能完全不理解另一個問題，即這一社會的發(fā)展方向問題，而理解這一點(diǎn)又是特別重要的。如果我們能夠理解并且抓住這一社會的發(fā)展方向，那我們就一定會理解另一個問題，即這一社會必然向共產(chǎn)主義社會發(fā)展。具有這一信念是非常重要的，因?yàn)檫@樣一來，不管在為共產(chǎn)主義而奮斗的過程中會碰到什么失利的情況，不管會經(jīng)歷怎樣困苦的時刻，相信共產(chǎn)主義必然勝利的這種信念就會使你產(chǎn)生無比的勇氣和非凡的堅(jiān)毅精神。如果不懂得、不了解社會的發(fā)展力向，那么常常就會發(fā)生這樣的事情：情況順利的時候，人們擁護(hù)共產(chǎn)主義，可是后來局勢開始惡化，組織紛紛遭到破壞（過去就發(fā)生過這樣的事情），形勢非常緊張，這時如果不知道、不理解社會關(guān)系的發(fā)展規(guī)律，不了解社會的發(fā)展方向，那末有些人就會產(chǎn)生頹廢情緒，想要脫黨；他們開始感到，他們過去所為之奮斗的一切東西實(shí)質(zhì)上是無濟(jì)于事的，不會有任何結(jié)果的。由此可見，理解社會發(fā)展的本質(zhì)是極共重要的。

現(xiàn)在還要談一個問題（這個問題從前曾經(jīng)提到過），就是個人在歷史上的作用問題，即個人在社會生活中的作用問題。我們知道，人是周圍環(huán)境的產(chǎn)物；我們知道，外部條件能對人發(fā)生影響，能對人的全部性格和思想方法發(fā)生影響，——這一點(diǎn)我們可以從書中知道。但是產(chǎn)生了一個問題：他本人對環(huán)境、對社會生活能做些什么呢？這方面包含許多極共重要的問題。不管一個人有多大的天才，只要他離群索居，只要他跟一定的階級失去聯(lián)系，他就沒有多大意義了。可是，如果一個人認(rèn)識到自己是一定階級的一員，因而跟這個階級并行不悖；如果他跟先進(jìn)的階級，即跟有前途并且肩負(fù)著解放全人類重任的階級保持聯(lián)系，那么他就能發(fā)揮一定的力量，他個人的力量也能增強(qiáng)起來。

所有這些問題，是有關(guān)個人能為改變現(xiàn)存的制度做些什么的問題。現(xiàn)在的青年通常都關(guān)心這些問題（這種或那種形式的），正象過去的青年關(guān)心這些問題一樣。而書本也應(yīng)當(dāng)解答這些問題。

我現(xiàn)在談的是跟社會生活有關(guān)的一些問題。

但是還有其他一些極為重要的問題，即跟自然界有關(guān)的問題。這些問題也是每個人都需要研究的。我記得，我過去曾經(jīng)在星期日夜校里工作過五年，因此有機(jī)會同工人們談到許許多多問題。我們發(fā)給大家一些書，然后進(jìn)行討論。我記得有這樣一件事情：我們學(xué)校附近有一個圖書館。有一次，我到那里去，看見一個郵遞員在那里。這個郵遞員在圖書館借的都是“新約”和“舊約”。有一次，他去參觀。參觀的時候，他很清楚地看到毛蟲怎樣根據(jù)樹葉的顏色形成了保護(hù)色。于是這個郵遞員坐著坐著就自言自語起來，他說：“這回我親眼看見了毛蟲怎樣利用樹葉的顏色形成了保護(hù)色。這就是說，學(xué)者們說的話是對的，所以他們說沒有上帝，這話也一定靠得住?！?/p>

從這里可以看出，自然課在這里起了巨大的革命作用。自然課還有一個意義，就是能告訴人們與自然界的相互關(guān)系。研究自然規(guī)律具有極為重要的意義，因?yàn)樗梢越獯饛氖伦詫W(xué)的人所研究的許多問題：地球的起源如何，地球演變的情況如何，地球上的生命是怎樣產(chǎn)生的，動植物的演變和各種動植物的來歷以及人類的起源如何。當(dāng)然，不能把所有這些問題當(dāng)作教條，當(dāng)作簡單的結(jié)論去理解。在這里，我還想談?wù)勎覀€人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。有一次，我非常激動地講起地球自轉(zhuǎn)的問題。這時有一個學(xué)生說：“就算地球是自轉(zhuǎn)的，但是請您給我們講一講，人們怎樣知道地球是自轉(zhuǎn)的?！眴栴}就在這里，人們怎樣知道地球是自轉(zhuǎn)的，這就是問題的實(shí)質(zhì)。僅僅指出地球是自轉(zhuǎn)的還不夠，還必須指出怎樣知道地球是自轉(zhuǎn)的。

當(dāng)我們利用各種儀器和通過許多實(shí)驗(yàn)向一個人進(jìn)行講解的時候，當(dāng)我們指出利用哪些結(jié)論可以知道多少年以前的事情的時候，就會使這個人的整個的世界觀完全改變過來。所以說，上面這些問題是非常重要的。

現(xiàn)在盛行著這么一種說法：工作中離不了書。對的，工作中是離不了書的。書是勞動的工具。通過書本和圖紙，我們可以把問題真相弄得一清二楚（這是工作中所必需的），熟悉自然規(guī)律（這是必須研究的）。因此在這個意義上說，書是勞動的工具。但是那些常說書是勞動工具的人，往往認(rèn)為書無論如何不會對形成世界觀有所幫助。可是世界觀是由哪些要素組成的呢？世界觀也就是對待生活和周圍自然界的自覺態(tài)度。一個人越是自覺地、明確地理解到人怎樣對待自然界和社會生活，那么他就越能控制自然界和各種事件。因此，了解自然界和社會的發(fā)展規(guī)律是極其重要的。馬克思主義者一向認(rèn)為必須研究這些規(guī)律。所以，認(rèn)為不需要形成世界觀的說法是沒有任何價值的空話。它跟馬克思主義者對這一問題的見解是水火不相容的。這就是跟挑選材料有關(guān)的一些問題。

自學(xué)如何開始

現(xiàn)在談?wù)勗鯓訉W(xué)習(xí)必要的材料。這當(dāng)然也是一個極其重要的問題。從什么地方做起呢？當(dāng)然應(yīng)該從最感興趣的科目和地方開始。所選讀的書籍要適合自己的水平。如果一個識字還不多的人要去閱讀馬克思的著作，并且力圖去掌握書中的內(nèi)容，這只不過是浪費(fèi)精力而巳，因?yàn)楫?dāng)他還未掌握閱讀的技巧，還未學(xué)過初級的數(shù)學(xué)原理的時候，他是不能讀這類書籍的。所以說，應(yīng)該選讀適合自己水平的書，而從適合自己水平的書中，又應(yīng)選讀最感興趣的書，如果這種興趣是相當(dāng)廣泛的話。比如說，有人可能對帽子感興趣。當(dāng)然，這一問題不能成為組織自己全部知識的基礎(chǔ)。但是既然這種興趣相當(dāng)廣泛，既然有的人，比如說，對自然課感到興趣，有的人對勞動生活的組織感興趣，那么每個人就應(yīng)該選擇他最感興趣的科目，并且從這一科目學(xué)起。這是因?yàn)椋粋€人只有在他對某一問題產(chǎn)生了濃厚的興趣的時候，他才可能掌握他所讀的東西，否則他就必須經(jīng)?？刂谱约?，經(jīng)常去集中注意力。凡是在學(xué)校念過書的人都很了解，如果課堂上所講的是些枯燥無味的問題，就一定會感到度日如年，如坐針氈，注意力也很難集中。而同樣是這個學(xué)生，即由于教師講的問題枯燥無味而使他不能專心聽講的學(xué)生，可能花一個多鐘頭的時間津津有味地聽某一個演說家的演說，如果這個演說家所講的問題使他感到興趣的話。由此可見，如果一個從事自學(xué)的人去閱讀他感到興趣的東西，他就能不必強(qiáng)迫自己、控制自己而不分散注意力。他能夠把自己的注意力集中在這個問題上，而且隨后還圍繞著這個問題涉獵一些其他的知識。比如說，有一個人開始讀某一本書，鉆研這本書的內(nèi)容。書里有一些問題使他很感興趣，但是在這本書里他又未能完全了解這些問題。這樣一來，他就得研究一下另一個問題。他本來研究的是這個問題，可是又出現(xiàn)了許許多多新的問題，于是，圍繞著主要的，他所感到興趣的問題，他就獲得了廣泛的知識。所以，農(nóng)村青年和城市青年開始自學(xué)的時候，他們的興趣是不相同的，他們所注意的科目也各異，可能他們從一本書里得到一樣的知識，但對待這一知識的態(tài)度卻不相同。

然而，我國的各種學(xué)校，甚至包括蘇維埃黨校在內(nèi)，往往忽略了必須圍繞著學(xué)員最感興趣的問題來挑選教材的事，所以就產(chǎn)生了這樣的情況：不管你來自農(nóng)村，或者來自工廠，都采取“一視同仁”的態(tài)度。然而對待不同情況的學(xué)員是應(yīng)該采取不同態(tài)度的，而采取什么態(tài)度又影響著學(xué)習(xí)的成績，影響著學(xué)員注意力集中的程度和重視這一問題的程度。否則就要浪費(fèi)精力。

有效果地閱讀

……不僅如此，為了從事自學(xué)和正確地對待這一問題，還必須考慮怎樣用最少的精力去掌握知識。如果我們談的是青年工人，那么大多數(shù)青年工人都沒有受過系統(tǒng)的教育，沒有受過可以給他必要的基礎(chǔ)知識的學(xué)校教育。通常，青年工人從各種不同的來源得到一些極其偶然的材料，所以就要珍惜時間，因?yàn)楝F(xiàn)在是非常需要知識的時代；必須組織社會生活；必須學(xué)會從事體力工作和腦力工作，而且還要珍惜時間和精力。

用一定的方式來讀書也是很重要的。我們拿起一本書，走馬觀花地一頁一頁地翻了過去，于是就認(rèn)為已經(jīng)把這本書讀過了。這種閱讀不會有什么太大的益處。我們要學(xué)會讀書，明白所讀的是什么，使情景、提要都了解得很清楚。以辯論為例。有時人們很喜歡辯論，辯論起來很活躍熱烈，但是在辯論中常常發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象，就是有的人在爭論時不知道他反對的是什么，往往無中生有地歪曲對方的意思。在口頭辯論中，在談話中，往往浪費(fèi)很多時間去談?wù)撘恍┓潜举|(zhì)的東西。最有效果的閱讀，就是明白作者要講的是什么，就是不要把作者沒有的意思加在他身上，而要實(shí)事求是地理解原義。這并不是說，須要一字不漏地把書上的話背下來，不是的，只要把最本質(zhì)的東西掌握住就行了。這就是說，首先要抓住作者的思想，其次是要明白并且探索作者的思路，把作者的思想加以發(fā)展，研究一下作者是這么論述的嗎，并且試著用另一種方式去說明問題。

在學(xué)習(xí)材料的時候，做一定的筆記也是很重要的。當(dāng)然，不必把所有的東西都抄錄一遍。一個經(jīng)驗(yàn)不足的人對哪一頁材料發(fā)生興趣時，他就把它整個抄下來，后來寫了一大本，冗長繁瑣，可是卻抓不住作者思想的來龍去脈。所以說必須懂得怎樣記筆記。須要把一定的數(shù)字，日期和個別的事實(shí)記下來，而且要記得很清楚、以便能夠及時看出所記的是什么，而不要以后亂翻無著，比看書還費(fèi)勁。當(dāng)然，常常也有這樣的事情，就是為了一定的目的來研究某一些書。比如說，為了進(jìn)行論戰(zhàn)來研究某一本書。這時就需抄錄一些原文以便引用，等等。但是，通常都是把最必要的記下來，如果沒有其他目的的話。

隨后，即在讀完一本書以后，要明確從原作中學(xué)到一些什么東西，這本書有什么益處，其中是否能有擴(kuò)大眼界的東西，或者這本書的益處極少。

這就涉及選擇書籍的問題了。這里必須指出，為了進(jìn)行自學(xué)，就要具備各種圖書目錄，但不是那種只列出書目而不作任何介紹的、不指出各書困難之處的目錄。這種目錄我們現(xiàn)在多如牛毛，它只是告訴你有什么書，隨后你就去選，至于從什么地方得到書以及從書里可以學(xué)到什么，開始自學(xué)的人就不得而知。我們應(yīng)該編制另一種目錄，這種目錄能指出書的內(nèi)容，對于初學(xué)的人是否適合，并且指出關(guān)于某個問題在某頁可以讀到……

同時還要指出，盡管讀書具有很大的意義，但它并不是獲得知識的唯一源泉。我們不僅要從書本中學(xué)習(xí)，而且還要從生活中學(xué)習(xí)。例如，同一個人談他的業(yè)務(wù)，這種作法就很可取。您和一個心理學(xué)家談話時，如果您和他談心理學(xué)方面的問題，這當(dāng)然是最有趣的。如果您和一個醫(yī)生談話，那么您就可以從他那里“獵取”一定的知識，他可以根據(jù)自己的專業(yè)對您講很多寶貴的知識。您可以向您所碰到的每一個工人打聽他

的職業(yè)、生活和工作情況。如果您對每一個人都采用這種作法，那么您就可以通過這種方法擴(kuò)大自己的自學(xué)范圍。

還有許許多多其他的方法，比如說，參觀就具有極其重大的意義，但是準(zhǔn)備工作一定要做，而不要變成一種單純的消磨時間和消遺性的散步。必須出版許多參觀指南，以便在參觀時加以利用。現(xiàn)在我們要出版這樣一些書，共中介紹在哪種工廠里應(yīng)該參觀些什么：在紡織工廠應(yīng)該參觀什么，在金屬加工工廠應(yīng)該參觀什么?？傊?，這種參觀可以詳細(xì)研究問題，而通過這一切可以使我們知道怎樣對待這一問題。我們要學(xué)會觀察生活，并且盡力從生活中吸取一切可能吸取的知識。

安排時間系統(tǒng)工作

現(xiàn)在我想提出幾點(diǎn)意見，這些意見看起來似乎是微不足道的小事，但是具有極其重大的意義。我首先談?wù)勗鯓诱_地安排自己的時間這個問題。

學(xué)習(xí)應(yīng)該從早晨開始。每個人根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)都了解這一點(diǎn)。誠然，有一些患神經(jīng)衰弱癥的人早上不能做任何工作，但是我想你們中間不能在早晨學(xué)習(xí)的人不會太多。對一個健康的人說，早上學(xué)習(xí)是再好不過的事，因?yàn)檎μ斓挠∠笠呀?jīng)沖淡減色，不再對今天的工作有所妨礙。但是除了早晨學(xué)習(xí)之外，我們還要隨時隨地抓緊時間，可是我們往往把時間毫不珍惜地浪費(fèi)到空談、閑扯之中去了。我們往往不按時工作，不擬訂計(jì)劃，沒有計(jì)劃地混日子……

只要我們仔細(xì)觀察一下生活的安排情況，每一個人都會發(fā)現(xiàn)有很多時間和精力白白浪費(fèi)掉了。如果誰真是想在自己的一生中多作出一些貢獻(xiàn)，那么他就要學(xué)會正確地安排自己的時間。謝爾耿科寫了這樣一本書，書名是“托爾斯泰生活素描”，其中寫到托爾斯泰的工作情況。托爾斯泰把自己的時間安排得很緊湊。他每天都在一定的時間起床，用一定的時間寫作，用一定的時間跟人們交往、談話和閱讀。只要拿任何一個部門的任何一個工作人員來看，您就會發(fā)現(xiàn)，凡是善于安排時間人，他的工作效率就高。

此外還有一個起碼的道理，就是要給自己安排一個好的學(xué)習(xí)環(huán)境。誰不知道這一點(diǎn)呢？只要看看美國人的著作，那么就會發(fā)現(xiàn)，他們正在細(xì)致地研究和分析這一問題。當(dāng)你坐下來學(xué)習(xí)之前，應(yīng)該把房間換換空氣，免得室內(nèi)煙霧彌漫，空氣混濁，因?yàn)榭諝庑迈r時，心臟就能正常地活動，血液就能正常地流向胸內(nèi)，這樣工作就能正常進(jìn)行。對我們每一個人說來，打開換氣小窗并不是一件難事。其次你們大多數(shù)人的居住條件目前還不夠好，幾個人住一間房，往往一個人容易妨礙別人。在這種情況下，就應(yīng)該弄成在圖書館學(xué)習(xí)的習(xí)慣。青年們應(yīng)該注意這些圖書館的正規(guī)的組織情況。但是對于每一個人說來，最好是至少有一部分學(xué)習(xí)在圖書館進(jìn)行。閱讀時還要掌握一些熟練的技巧。比如說，要養(yǎng)成迅速默讀的習(xí)慣。否則學(xué)習(xí)就不成其為學(xué)習(xí)了。這個道理似乎不用說都能明白，但是往往沒有做到。此外，不僅要讀得多而快，還要養(yǎng)成寫筆記和按照一定系統(tǒng)進(jìn)行工作的習(xí)慣。

在工作中，系統(tǒng)性具有極其重大的意義。如果有一定系統(tǒng)，效果也就迥然不同。如果根據(jù)一定的系統(tǒng)來閱讀一本書，那么結(jié)果就會完全不同。據(jù)說拿破侖在檢閱部隊(duì)時能發(fā)現(xiàn)士兵的鈕扣掉了。在拿破侖檢閱之前，一些軍官曾經(jīng)仔細(xì)檢查了自己的隊(duì)伍，但是什么也沒有發(fā)現(xiàn)，可是拿破侖發(fā)現(xiàn)了。因?yàn)樗幸欢ǖ臋z閱系統(tǒng)，所以他能看出很多小毛病。不同的部門有不同的系統(tǒng)：比如說，植物學(xué)家就有他自己的系統(tǒng)。他觀察一朵花，立即就能發(fā)現(xiàn)這朵花各部分的位置，怎樣結(jié)果，怎樣發(fā)芽。藝術(shù)家有他自己的系統(tǒng)，所以他不能發(fā)現(xiàn)植物學(xué)家所發(fā)現(xiàn)的那些幼芽，但是他能發(fā)現(xiàn)一些別的東西：形式的美感，色彩的配合，光線的明暗等等。所以每個人能形成一定的觀察事物的系統(tǒng)是很重要的。要使這一觀察事物的系統(tǒng)變?yōu)闄C(jī)械式的……