拉底》《會(huì)飲》《治家者》）皆由筆者自希臘文譯出，所據(jù)希臘文版本為E. C. Marchant ed.， Xenophontis opera omnia， vol.2，Oxford： Clarendon Press， 1912。，試圖表明蘇格拉底為何不“愛(ài)”家，哲學(xué)與家庭之間為何有一種張力。一、不在家的蘇格拉底在柏拉圖對(duì)話中，蘇格拉底的對(duì)話者無(wú)一是其家人，對(duì)話地點(diǎn)無(wú)一在其家中。蘇格拉底終日游蕩在外，與各類(lèi)年輕人對(duì)話，儼然是無(wú)家之人。但蘇格拉底無(wú)疑有家庭，他在

化，得益于“以孝治家”活動(dòng)的落地生根。這項(xiàng)深得民心的暖心行動(dòng)，不僅帶來(lái)村容村貌的改變，也徹底改變了楊善廟村民的精神世界，培養(yǎng)了村民自治的內(nèi)驅(qū)力。走進(jìn)煥然一新的楊善廟村，以孝治家活動(dòng)成果撲面而來(lái)。改變2016年，曾在北京傳揚(yáng)雷火神針中醫(yī)治療術(shù)的楊成杰教授，被當(dāng)?shù)卣倩毓枢l(xiāng)楊善廟村造福桑梓，楊教授看到楊善廟村的落后面貌，引來(lái)了崇尚“以孝治家”的組織者吳紅大姐。吳紅，作為一位深諳基層治理難點(diǎn)、痛點(diǎn)的老共產(chǎn)黨員，開(kāi)始把“以孝治家”活動(dòng)引入楊善廟村。通過(guò)近10年的

吳越國(guó)國(guó)主錢(qián)镠把治家當(dāng)作治國(guó)。他是一國(guó)之主，卻不希望皇權(quán)傳萬(wàn)世，如遇戰(zhàn)事，寧可不要官位皇權(quán)也要護(hù)百姓周全；愛(ài)民、愛(ài)他即是愛(ài)國(guó)。他也嚴(yán)格要求子女，治家有道，代出賢良。后人秉承他的遺志，代代相傳，嚴(yán)謹(jǐn)治家育人，忠心護(hù)國(guó)為民，讓優(yōu)良家風(fēng)傳承不息。所以，錢(qián)氏家族人才輩出，并成為百姓公認(rèn)的“千年名門(mén)望族”。其中被譽(yù)為“中國(guó)導(dǎo)彈之父”的錢(qián)學(xué)森爺爺為了國(guó)家和人民奮斗終生，其科研成果讓中國(guó)的發(fā)展提前了二十年，功勛卓著。有幸，我出生在一個(gè)美滿的家庭。媽媽是幼師，所以很重視早

學(xué)充分挖掘朱柏廬治家思想的內(nèi)涵和價(jià)值，在環(huán)境上，做到“一墻一角皆文化，一草一木蘊(yùn)教育”；在時(shí)間上，做到“晨誦午讀暮省課課吟”；在內(nèi)容上，做到“詩(shī)詞家訓(xùn)名著代代傳”；在活動(dòng)上，做到閱讀節(jié)和誦讀節(jié)前后呼應(yīng)；在形式上，做到親子共讀、師生同閱。經(jīng)典誦讀既在柏廬實(shí)小扎下了根，又發(fā)揮了輻射帶動(dòng)作用，加深了學(xué)生對(duì)“治家”文化的了解，也推動(dòng)了學(xué)校特色文明構(gòu)建。關(guān)鍵詞：治家文化；經(jīng)典詩(shī)文；誦讀教學(xué)中圖分類(lèi)號(hào)：G623 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2023）

新內(nèi)涵，在以德孝治家、和諧興村的道路上，走出了獻(xiàn)義村的特色和模式，真真切切地回答了“以德孝治家”三個(gè)問(wèn)題。一、為什么抓德孝文化建設(shè)中華民族五千年文明發(fā)展史表明，“天下以國(guó)為本，國(guó)以家為本，家以人為本，德以孝為本，孝立則德立，德立則人立，人立則國(guó)立”。習(xí)近平總書(shū)記指出“千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭的家風(fēng)好，子女教育得好，社會(huì)風(fēng)氣好才有基礎(chǔ)。”緊密切合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦、親人相親相愛(ài)、新一代健康成長(zhǎng)、老年人老有所養(yǎng)

程中的沖突——“治家者”造就的詰難“治家者”即家族統(tǒng)治者，作為一家之主，事無(wú)巨細(xì)地掌管著這個(gè)家族的日常事務(wù)?！?span id="m8icsky" class="hl">治家者”的特點(diǎn)主要有下：首先，“治家者”應(yīng)位于家族血緣關(guān)系的頂端。其次“治家者”都有著過(guò)人的能力，并且依靠著這種能力建立了家族基業(yè)。在二十世紀(jì)后半期的家族小說(shuō)中，“治家者”們往往被作家刻畫(huà)為傳統(tǒng)文化的象征符號(hào)，他們的行動(dòng)代表著一種文化選擇，在他們身上所體現(xiàn)的文化特征折射出的是作家對(duì)本民族傳統(tǒng)家族文化的理解。雖然中國(guó)上下幾千年傳統(tǒng)歷史文化使得普遍的社

并舉，如“勤儉，治家之本”，或?qū)εe并稱，如“興家兩字，曰儉與勤”。勤儉被看作治家的根本、興家的秘訣，構(gòu)成了傳統(tǒng)家訓(xùn)的核心內(nèi)容。所有規(guī)范性的家訓(xùn)幾乎無(wú)一例外都有這一內(nèi)容，而非規(guī)范性的家訓(xùn)則有像司馬光《訓(xùn)儉示康》這樣專(zhuān)門(mén)的訓(xùn)誡。居家過(guò)日子，節(jié)約、節(jié)儉怎么強(qiáng)調(diào)都不過(guò)分。葉夢(mèng)得在《石林治生家訓(xùn)要略》中說(shuō)：“夫儉者，守家第一法也?！?王師晉在《資敬堂家訓(xùn)》中說(shuō)：“凡治家之道不一，于儉用最為上策?！眳趋脶缭凇都艺]要言》提到：“治家舍節(jié)儉，別無(wú)可經(jīng)營(yíng)?！眱€被當(dāng)作治家的最

紀(jì)檢干部周永開(kāi)對(duì)治家有著自己的心得，形成了“嚴(yán)、儉、勤”的“治家三字經(jīng)”。治家第一準(zhǔn)則——嚴(yán)“對(duì)不起，我知道錯(cuò)了，下次再也不會(huì)了。”周永開(kāi)擔(dān)任巴中縣委書(shū)記期間，13歲的兒子周南生約同學(xué)看電影，沒(méi)錢(qián)買(mǎi)票，利用“我爸是周永開(kāi)”的身份進(jìn)入電影院。聽(tīng)聞兒子看“霸王”電影，周永開(kāi)火冒三丈，立刻領(lǐng)著兒子去道歉，自己也當(dāng)著電影院全體職工的面認(rèn)錯(cuò)，還掏錢(qián)補(bǔ)了票。五十多年后，周南生仍忘不了這場(chǎng)“免費(fèi)”電影的教訓(xùn)。他說(shuō)：“那是我一生的財(cái)富，父親言傳身教，讓我不走彎路。”周永開(kāi)

對(duì)應(yīng)“正”，指明治家之道在于守正；其三，“利”對(duì)應(yīng)“吉”，女能貞則吉，故“‘利女貞’即家人之利在婦女之志行正，女子有所占問(wèn)則吉利”[9]351。綜上，序卦和卦辭都指明《家人》卦講的是家內(nèi)之道，正所謂男主外女主內(nèi)，女子的言行對(duì)于“正家”發(fā)揮著不可替代的作用，“利女貞”所展現(xiàn)的是“正家”之道的總“規(guī)?！迸c總“綱領(lǐng)”，至于“正”的具體內(nèi)涵及“正”所產(chǎn)生的影響，《彖傳》 《大象傳》、六爻與“利女貞”一脈相承，有具體的體現(xiàn)?！跺鑲鳌罚骸凹胰耍缓鮾?nèi)，男正位乎外，

書(shū)》是三國(guó)時(shí)期政治家諸葛亮臨終前寫(xiě)給幼子諸葛瞻的一封家書(shū)，開(kāi)篇便告誡諸葛瞻要“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，濃縮了諸葛亮一生修身養(yǎng)性、治學(xué)做人的哲理思考，也表達(dá)了對(duì)兒子的諄諄教誨與深厚期望。《遺令敕諸子》源賀是北魏名將，延興四年因病致仕時(shí)留下遺令，告誡兩個(gè)兒子為人、為官時(shí)要遏制惡行褒揚(yáng)善行，親近賢人遠(yuǎn)離奸佞；眼看耳聽(tīng)，務(wù)求掌握實(shí)情；侍候君上忠誠(chéng)勤勉，對(duì)待自己清正儉約?！额伿霞矣?xùn)》為告誡子孫，古代文學(xué)家、教育家顏之推記述了一生立身、治家、處事、為學(xué)的經(jīng)驗(yàn)之談，著成《

神木職業(yè)技術(shù)學(xué)院治家是傳統(tǒng)家庭倫理思想的一個(gè)重要內(nèi)容。先賢有云:家是立身成事之本,家是榮辱窮達(dá)之基。在我國(guó)古代，治家也是儒家治國(guó)平天下的一項(xiàng)重要內(nèi)容。治家與治國(guó)息息相關(guān)，“一家仁，一國(guó)興仁”、“一人貪戾，一國(guó)作亂”、“宜其家人，而后可以教國(guó)人。”深受傳統(tǒng)倫理思想熏陶的呂坤在《呻吟語(yǔ)》中表達(dá)了治家的重要性。“嗚呼！齊家豈小故哉！今人皆以治生為急，而齊家之道不講久矣?！?《呻吟語(yǔ)·倫理篇》)他感嘆治家并非小事，現(xiàn)在的許多人重視謀生之道，而忽略了治家之道。這樣的

人，近代著名的政治家、文學(xué)家、理學(xué)家，是湘軍的創(chuàng)立者。曾國(guó)藩為曾子七十世孫，道光十八年（1838）中進(jìn)士，后為內(nèi)閣學(xué)士，后升為兩江總督、直隸總督，后封為一等毅勇侯，謚號(hào)文正。他與李鴻章、左宗棠、張之洞并稱為“晚清四大明臣”。曾國(guó)藩一生成就卓著，對(duì)中國(guó)近代化產(chǎn)生了重要影響。在學(xué)術(shù)思想上，他奉行程朱理學(xué)，但并不盲目崇拜，對(duì)宋明儒學(xué)等其他思想精華也有所汲取。他采用了寬容的學(xué)術(shù)姿態(tài)，對(duì)于程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的爭(zhēng)辯，他取兩家之長(zhǎng)，避兩家之短，兼收并蓄，形成了一套具有自

書(shū)內(nèi)容對(duì)張其锽的治家之道、為政之道以及家書(shū)書(shū)法三個(gè)相關(guān)問(wèn)題展開(kāi)研究，拓展現(xiàn)有人物認(rèn)知，深入發(fā)掘三通家書(shū)的內(nèi)在價(jià)值。關(guān)鍵詞：張其锽;家書(shū);治家;為政;書(shū)法張其锽（1877年—1927年），字子武，號(hào)無(wú)竟，室名獨(dú)志堂，廣西桂林永?？h蘇橋鎮(zhèn)人，末科進(jìn)士，民國(guó)政要。曾是李經(jīng)羲內(nèi)閣的高等秘書(shū)、吳佩孚的秘書(shū)長(zhǎng)、黎元洪特任的廣西省省長(zhǎng)，是中國(guó)近代史上極具傳奇色彩的人物。張其锽現(xiàn)存相關(guān)史料記述及研究的文章相對(duì)較少，散見(jiàn)于與之有交集的人物傳記及其親屬的年譜和口述歷史中，張其

個(gè)不會(huì)家務(wù)、不善治家的人不是一個(gè)完美的人，作為未來(lái)的共和國(guó)建設(shè)者，應(yīng)從學(xué)會(huì)治家開(kāi)始。國(guó)內(nèi)多家智庫(kù)對(duì)1977年恢復(fù)高考后30年來(lái)的各地高考狀元進(jìn)行追蹤分析，發(fā)現(xiàn)沒(méi)有幾人是行業(yè)的領(lǐng)軍人物。我們的教育重視追求學(xué)歷的生產(chǎn)教育，輕視家庭建設(shè)的生活教育，培養(yǎng)了一批智高情低、疏于家務(wù)勞動(dòng)、幸福指數(shù)低的“書(shū)呆子”。幸福人生從會(huì)動(dòng)手、會(huì)勞動(dòng)，尤其是家務(wù)勞動(dòng)開(kāi)始。讓孩子參與家務(wù)勞動(dòng)與事務(wù)，絕不是浪費(fèi)時(shí)間，而是提升孩子人生質(zhì)量所必需?！笆高B著腦，心靈手也巧”，動(dòng)手能力、勞動(dòng)教

治家以和平兩字為主。——清代·錢(qián)泳《履園叢話·治家》家有一心，有錢(qián)買(mǎi)金；家有二心，無(wú)錢(qián)買(mǎi)針?！鞔ば煳肌稓⒐酚洝肪蛹医錉?zhēng)訟，訟則終兇；處世戒多言，言多必失?！宕ぶ觳畯]《朱子家訓(xùn)》父母之愛(ài)子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)?！鳚h·劉向 《戰(zhàn)國(guó)策·觸龍說(shuō)趙太后》藏精于晦則明，養(yǎng)神于靜則安?！未W陽(yáng)修《示子》人雖至愚，責(zé)人則明；雖有聰明，恕己則昏?！端问贰し都?nèi)蕚鳌沸懈呷俗灾?，不必其貌之高?才高人自服，不必其言之高?！未ぴ伞对鲜婪丁坟氋v而不可無(wú)

治軍諸多方面。他治家非常嚴(yán)格，并親自擬定了各種家族禮儀規(guī)范。但是，他并沒(méi)有以其威嚴(yán)施壓，強(qiáng)行要求家族子弟遵守，而是首先要求自己先做到并做好，從而為他人樹(shù)立榜樣。曾國(guó)藩十分看重孝悌在齊家中的意義和作用，他在家書(shū)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，只有孝悌，才能使家庭和睦、興旺發(fā)達(dá)。他在致諸弟的信中說(shuō)：“和字能守幾分，未有不興；不和未有不敗者。”在給兒子曾紀(jì)鴻的信中說(shuō)：“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書(shū)明理之君子?！痹鴩?guó)藩對(duì)祖父母、父母極其恭敬、孝順，經(jīng)常為自己不能親身孝

》是一部有著完整治家理念的家訓(xùn)。后世多知其《資治通鑒》，而《家范》罕為人知，但司馬光認(rèn)為，《家范》比《資治通鑒》更為重要。齊家是本，治國(guó)是末，這也是他寫(xiě)《家范》的目的。司馬光把家庭教育當(dāng)作關(guān)系國(guó)家和社會(huì)的大事來(lái)對(duì)待，《資治通鑒》是為統(tǒng)治者提供治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，以史鑒于治國(guó)；而《家范》是以史資于治家，為后世提供治家的準(zhǔn)繩?！都曳丁凡⒎撬抉R光偶然所撰。司馬家族家法嚴(yán)明，其父司馬池，北宋真宗一朝官任天章閣待制，為人正直清廉，對(duì)司馬光影響甚大。司馬光《家范》倡導(dǎo)“謹(jǐn)守禮法

忠厚物，儉治家 不逸志勞，以而恒以勤而為約◎釋意以忠誠(chéng)厚道來(lái)待人接物，以勤勞節(jié)儉來(lái)治理家族；做事情不貪圖安逸，堅(jiān)持以勤儉約束自家的準(zhǔn)則。語(yǔ)出聞喜李家家訓(xùn)。李家居聞喜縣上嶺后村。李氏從一條扁擔(dān)起家，能成為晉商中雄居一方的名門(mén)，定有其必然性。李氏家族在其200年的發(fā)展中，形成了自己的經(jīng)營(yíng)品格，忠厚待人是李氏家族的家范，也是李氏家族成功的重要秘訣。在李氏家族五六代人的努力下，家族生意日益興隆，在山西聞喜、河南湯陰、四川成都、西藏塘沽等地先后開(kāi)設(shè)了“新盛興”“新盛

解釋?zhuān)浩湟?，是?span id="iiqagkk" class="hl">治家的法則；其二，是指家計(jì)、家產(chǎn)。關(guān)于治家法則，古代先賢總結(jié)了許多治家格言，散見(jiàn)于各種文史、筆記和書(shū)信中，到了南北朝時(shí)期，思想家、文學(xué)家顏之推將前人立身、齊家、處世、為學(xué)的經(jīng)驗(yàn)精粹成篇，著成《顏氏家訓(xùn)》，分七卷二十篇論述治家之道，開(kāi)創(chuàng)獨(dú)立家訓(xùn)之典范，為后世留下了極其寶貴的文化遺產(chǎn)。自此，不論帝王將相還是平民布衣，愈加重視治家之道，目的是為了家族的繁榮和家運(yùn)的久長(zhǎng)。歷朝歷代，都有優(yōu)秀的家訓(xùn)問(wèn)世，如司馬光的《溫公家范》、袁采的《袁氏世范》、朱柏

析了《袁氏世范·治家》中的空間預(yù)防思想，包括領(lǐng)域強(qiáng)化、鄰里聯(lián)防、死角預(yù)防、自然監(jiān)視、應(yīng)急疏散、目標(biāo)隱藏和破窗防范。在此基礎(chǔ)上，從空間預(yù)防角度，提出了當(dāng)代住區(qū)安全設(shè)計(jì)的四點(diǎn)啟示：優(yōu)化空間布局、塑造領(lǐng)域空間、重視環(huán)境營(yíng)造和激活空間活力。關(guān)鍵詞：空間預(yù)防；犯罪預(yù)防；領(lǐng)域強(qiáng)化；死角預(yù)防；住區(qū)安全中圖分類(lèi)號(hào)：D924文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-862X（2017）03-0108-006空間環(huán)境與犯罪預(yù)防有著密切的關(guān)聯(lián)，空間環(huán)境影響犯罪動(dòng)機(jī)、行為和發(fā)生率。從20

，立身處世之道；治家有道，家業(yè)管理的行為規(guī)范。對(duì)當(dāng)今中國(guó)的道德重建與傳統(tǒng)承接亦頗可資鑒?！对鲜婪丁分袃?yōu)秀的家訓(xùn)文化也能夠讓我們?cè)卩须s的今天更好地反思自己，重振孝道，重新出發(fā)。【關(guān)鍵詞】袁氏世范；袁采；睦親；處己；治家《袁氏世范》一書(shū)原名《訓(xùn)俗》，為宋代袁采所著。其字君載，生卒年不詳。約為南宋高、孝宗時(shí)期人物，曾官至監(jiān)登聞鼓院。時(shí)人稱其“德足而形成，學(xué)博而文富”。《四庫(kù)全書(shū)提要》評(píng)價(jià)其書(shū)：“于立身處世之道反復(fù)詳盡，所以砒礪末俗者極為篤摯，明白切要，覽者易知

，立身處世之道；治家有道，家業(yè)管理的行為規(guī)范。對(duì)當(dāng)今中國(guó)的道德重建與傳統(tǒng)承接亦頗可資鑒。《袁氏世范》中優(yōu)秀的家訓(xùn)文化也能夠讓我們?cè)卩须s的今天更好地反思自己，重振孝道，重新出發(fā)?！娟P(guān)鍵詞】袁氏世范；袁采；睦親；處己；治家《袁氏世范》一書(shū)原名《訓(xùn)俗》，為宋代袁采所著。其字君載，生卒年不詳。約為南宋高、孝宗時(shí)期人物，曾官至監(jiān)登聞鼓院。時(shí)人稱其“德足而形成，學(xué)博而文富”?！端膸?kù)全書(shū)提要》評(píng)價(jià)其書(shū)：“于立身處世之道反復(fù)詳盡，所以砒礪末俗者極為篤摯，明白切要，覽者易知

家譜中記錄了許多治家教子的名言警句，也成為了人們傾心企慕的治家良策和『修身』『齊家』之典范。今天看來(lái)仍有著積極的意義。遠(yuǎn)古時(shí)代，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了氏族、家族、家庭的變遷，這些都是形成一個(gè)國(guó)家的基石。在國(guó)家不安定和國(guó)法不明確之時(shí)，家訓(xùn)可發(fā)揮穩(wěn)定社會(huì)秩序的力量。因?yàn)?，家族為了維持必要的家族尊嚴(yán)，就擬定一定的行為規(guī)范來(lái)約束家族中人，這便是家法家訓(xùn)的最早起源。自漢初起，家訓(xùn)著作隨著朝代演變逐漸豐富多彩。家譜中記錄了許多治家教子的名言警句，成為人們傾心企慕的治家良策，成

曾國(guó)藩家書(shū)》中的治家名言，到現(xiàn)在還備受世人推崇。而對(duì)于一個(gè)普通家庭，幾句簡(jiǎn)單樸實(shí)的訓(xùn)誡，便能透露出這個(gè)家庭的治家傳統(tǒng)，媽媽對(duì)我的教育深刻、感人，至今回首，感慨涕零，鞭策著我前進(jìn)?！驹u(píng)點(diǎn)】小作者由于自己的拖拉差點(diǎn)釀成大禍，終于體悟出良好的家風(fēng)確實(shí)會(huì)影響人的一生。結(jié)尾聯(lián)想著名的家書(shū)家訓(xùn)，贊揚(yáng)父母的治家之道，足見(jiàn)家風(fēng)教育之深入人心。 周志超

生活寶鑒，其中的治家思想全面深刻，涉及為學(xué)之道、為人之道、為政之道、養(yǎng)生之道等內(nèi)容，充分體現(xiàn)他的學(xué)識(shí)造詣和道德修養(yǎng)，被奉為指導(dǎo)家庭教育的典范之作，其影響至今不衰。本文引經(jīng)據(jù)典、以古論今，著重從修身、齊家、治國(guó)、平天下四個(gè)角度淺論其治家思想對(duì)現(xiàn)代個(gè)人發(fā)展、家庭和睦、社會(huì)和諧的啟示和意義。[關(guān)鍵詞]《曾國(guó)藩家書(shū)》；治家；治國(guó)；啟示所謂“一屋不掃，何以掃天下？”一個(gè)人如果連管理家庭的能力都沒(méi)有，又談何治理國(guó)家，治家是治國(guó)的基礎(chǔ)和前提，只有家庭和睦、人際和諧，才能

生活寶鑒，其中的治家思想全面深刻，涉及為學(xué)之道、為人之道、為政之道、養(yǎng)生之道等內(nèi)容，充分體現(xiàn)他的學(xué)識(shí)造詣和道德修養(yǎng)，被奉為指導(dǎo)家庭教育的典范之作，其影響至今不衰。本文引經(jīng)據(jù)典、以古論今，著重從修身、齊家、治國(guó)、平天下四個(gè)角度淺論其治家思想對(duì)現(xiàn)代個(gè)人發(fā)展、家庭和睦、社會(huì)和諧的啟示和意義。[關(guān)鍵詞]《曾國(guó)藩家書(shū)》；治家；治國(guó)；啟示所謂“一屋不掃，何以掃天下？”一個(gè)人如果連管理家庭的能力都沒(méi)有，又談何治理國(guó)家，治家是治國(guó)的基礎(chǔ)和前提，只有家庭和睦、人際和諧，才能

治國(guó)的人必須先會(huì)治家，會(huì)治家的人必須先修身，會(huì)修身的人必先正心；正心修身才能成功，會(huì)修身的人才能治家，會(huì)治家的人才能治國(guó)，會(huì)治國(guó)的人才能平天下。能平天下的人必定是德行最高的人。它啟示我們，樹(shù)立學(xué)習(xí)目的、確定人生目標(biāo)要高瞻遠(yuǎn)矚，做人格局要大。但實(shí)現(xiàn)目標(biāo)須腳踏實(shí)地，從自我修身做起，做最好的自己。先把眼前的小事做好，而后才能“治大國(guó)如烹小鮮”，撫四海于一瞬。（漫畫(huà)　　程　　嬌）“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”，少年朋友應(yīng)該將自己的學(xué)習(xí)目的、人生目標(biāo)與偉大的“中國(guó)夢(mèng)”緊緊地聯(lián)系在

從《曾國(guó)藩家書(shū)》治家思想的內(nèi)容入手，重點(diǎn)解析曾國(guó)藩治家的主體思想，包括讀書(shū)之道、齊家之術(shù)、女子之訓(xùn)、養(yǎng)生之法四方面。曾國(guó)藩注重內(nèi)圣以修德，強(qiáng)調(diào)讀書(shū)志在明理修身，重視勤儉淳樸，其思想對(duì)今天的學(xué)校教育及家庭教育有借鑒價(jià)值。關(guān)鍵詞：《曾國(guó)藩家書(shū)》；家庭教育；治家；讀書(shū)；養(yǎng)生中圖分類(lèi)號(hào)：G40-09；G78 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2016）22-0030-02中華民族綿延至今已有五千多年的歷史，造就了一個(gè)精神思想底蘊(yùn)深厚，文化產(chǎn)品層出不窮的

00）?論曾國(guó)藩治家之道及當(dāng)代啟示彭龍富（中共婁底市委黨校馬列教研室，湖南婁底417000）摘要：曾國(guó)藩復(fù)雜的處世思想形成于復(fù)雜的歷史文化背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境。在治家時(shí)，他以道家思想長(zhǎng)保家族繁榮。他的這種思想，主要體現(xiàn)在持泰保盈的安身之術(shù)、簡(jiǎn)樸持家的長(zhǎng)盛之策、以鄰為寶的睦鄰之道。曾國(guó)藩以道家思想立身治家取得了豐碩成果并具有積極現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：曾國(guó)藩；治家；道家思想晚清中興名臣曾國(guó)藩，思想深邃、見(jiàn)識(shí)深遠(yuǎn)，經(jīng)邦治國(guó)，留下了不朽功業(yè)?？梢耘c曾國(guó)藩治國(guó)相提并論的，

雯薛寶釵與姚木蘭治家方式的異同方靜華曉雯內(nèi)容摘要：一個(gè)家庭的財(cái)政情況往往可以決定它的興衰，因而，家庭中管理財(cái)政的人的治家方式在一定程度上具有重大的意義?！都t樓夢(mèng)》和《京華煙云》分別塑造了一名出色的女性治家能手。同是大戶人家的千金小姐，薛寶釵和姚木蘭為了家庭的命運(yùn)，可謂是各展其才。本文筆者就她們的治家方式來(lái)探討其中的異同。關(guān)鍵詞：薛寶釵姚木蘭治家方式異同一個(gè)家庭的財(cái)政情況往往可以決定它的興衰，因而，家庭中管理財(cái)政的人的治家方式在一定程度上具有重大的意義?！都t

在突出位置，疏理治家方略，形成以“尚廉、尚謙、尚勞”為核心的良好家風(fēng)，使之世代子孫從中受益。在他一生的實(shí)踐中，在他留下的家書(shū)、日記、奏折以及詩(shī)文中，我們隨處可以看到，無(wú)論修身還是治家，曾都堪稱楷模。他的廉政理念成就了他的事業(yè)。他所秉持的這些理念，對(duì)于今天廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部仍然有重要的借鑒意義。 就曾國(guó)藩的修身與治家這個(gè)話題，本刊特約記者專(zhuān)題采訪了著名作家、學(xué)者唐浩明。本期刊發(fā)的是唐浩明談曾國(guó)藩的治家部分。 記者：治家是一個(gè)很重要的方面，現(xiàn)在許多領(lǐng)導(dǎo)干部問(wèn)

治國(guó)治家 順而已矣黃帝曰：余聞先師，有所心藏，弗著于方。余愿聞而藏之，則而行之。上以治民，下以治身，使百姓無(wú)病。上下和親，德澤下流。子孫無(wú)憂，傳于后世，無(wú)有終時(shí)，可得聞乎？岐伯曰：遠(yuǎn)乎哉問(wèn)也。夫治民與自治，治彼與治此，治小與治大，治國(guó)與治家，未有逆而能治之也，夫惟順而已矣。順者，非獨(dú)陰陽(yáng)脈論氣之逆順也，百姓人民皆欲順其志也。（《靈樞·師傳》）黃帝說(shuō)：我聽(tīng)說(shuō)先師有些醫(yī)學(xué)心得，沒(méi)有記載到書(shū)籍中，我愿意聽(tīng)取這些寶貴經(jīng)驗(yàn)，并把它銘記在心，以便作為準(zhǔn)則加以奉行。這樣

代“作家”系指“治家”而言。漢桓帝沒(méi)登基時(shí)過(guò)著清貧生活，因不善治家理財(cái)，才弄得沒(méi)有私蓄?！白骷摇币辉~轉(zhuǎn)變成今意始于唐代。據(jù)北宋李日方撰《太平廣記》載:“唐宰相王好與人作碑志，有送潤(rùn)毫(酬金)者，誤叩右丞王維門(mén)，維曰:‘大作家在那邊?！边@就是唐宋時(shí)期對(duì)在文學(xué)藝術(shù)上成績(jī)卓著者稱“作家”的來(lái)由。明代詩(shī)人李東陽(yáng)在《麓堂詩(shī)話》中說(shuō):“唐之盛時(shí)，稱作家在選列者，大抵多秦晉之人也?！边@說(shuō)明盛唐時(shí)選列出來(lái)的“作家”以陜西(秦)、山西(晉)人居多。

，久久平安; 廉治家，家乃和，和和團(tuán)圓。 （1）家寒不落志，人生當(dāng)自勤奮;家貴不驕奢，生命當(dāng)自謙恭。 （2）人心守善，從善如流，品逐善美相樂(lè);家風(fēng)守正，操執(zhí)有規(guī)，貴求風(fēng)清氣雅。 治家如同治國(guó)，成由節(jié)儉敗由奢; 當(dāng)思粥飯不易，勤勞簡(jiǎn)樸傳美德。 （1）勤是搖錢(qián)樹(shù)，儉是聚寶盆，廉是一面旗，潔是根和本。 （2）勤儉持家不能朝三暮四，廉潔治家貴在持久永恒。 （3）一日之事勤儉為首，一生之事廉潔為先。

一方面是指治國(guó)與治家一樣，即所謂的家國(guó)同構(gòu)與同理，能夠管好家庭自然也能治好國(guó)家;另一方面是指在一個(gè)國(guó)家中，家庭是基本的組成單位，如果每個(gè)家庭都能和睦仁愛(ài)，井然有序，國(guó)家自然也就好治了。千百年來(lái)，這種文化觀念在中國(guó)社會(huì)綿延不絕，得到各階層廣泛認(rèn)同，表現(xiàn)出不衰的生命力，從而變成一種社會(huì)價(jià)值。因此，人們心目中，家庭是精神的寄托，人生的歸宿，隨時(shí)可望從中獲得精神、感情的慰藉和各種無(wú)盡的補(bǔ)償。當(dāng)今，在社會(huì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致的個(gè)人生活不確定性越來(lái)越強(qiáng)的境況中，家庭所起的作用更是

一方面是指治國(guó)與治家一樣，即所謂的家國(guó)同構(gòu)與同理，能夠管好家庭自然也能治好國(guó)家；另一方面是指在一個(gè)國(guó)家中，家庭是基本的組成單位，如果每個(gè)家庭都能和睦仁愛(ài)，井然有序，國(guó)家自然也就好治了。千百年來(lái)，這種文化觀念在中國(guó)社會(huì)綿延不絕，得到各階層廣泛認(rèn)同，表現(xiàn)出不衰的生命力，從而變成一種社會(huì)價(jià)值。因此，人們心目中，家庭是精神的寄托，人生的歸宿，隨時(shí)可望從中獲得精神、感情的慰藉和各種無(wú)盡的補(bǔ)償。當(dāng)今，在社會(huì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致的個(gè)人生活不確定性越來(lái)越強(qiáng)的境況中，家庭所起的作用更是

重讀一篇前人關(guān)于治家的格言，頗受啟發(fā)。文題為《治家格言》，流傳后通稱《朱子家訓(xùn)》，作者是朱柏廬。這是一篇廣傳數(shù)百年而不衰的名作，它宣揚(yáng)家庭的基本道德，主張要嚴(yán)格治家，在民間產(chǎn)生過(guò)廣泛影響。朱柏廬是江蘇昆山人，明末的一個(gè)生員。他總結(jié)了封建社會(huì)里無(wú)數(shù)家庭興衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，形成了這篇警世之作。文中的每句格言都來(lái)自生活，言簡(jiǎn)意賅，通俗易懂，可操作性強(qiáng)，稍懂文字者即能背誦。這大概也是它得以廣為流傳的一個(gè)重要原因。誠(chéng)然，朱柏廬所處的是封建社會(huì)，《朱子家訓(xùn)》宣揚(yáng)的是封建倫

”的曾國(guó)藩是如何治家的？曾國(guó)藩雖忙于政事，但對(duì)治家也很上心，“盡得一分算一分”。關(guān)于如何治家，在《曾國(guó)藩家書(shū)》中，我們看到這樣一段文字：“第一，貴兄弟和睦”；“第二，貴體孝道”；“第三，要實(shí)行勤儉二字”。如此看來(lái)，曾國(guó)藩治家之道的核心在這四字訣——和、孝、勤儉。中國(guó)是一個(gè)追求“以和為貴”的民族，國(guó)家如此，家庭亦如此。要實(shí)現(xiàn)“和”，曾國(guó)藩認(rèn)為需在“忍耐”上下功夫，不同的人在一起，就有不同的生活方式，不同的處世態(tài)度，不同的利益追求，人和人之間最重要的是能包容別

。治天下之道，蓋治家之道也，推而行之于外耳。故取自內(nèi)而出之象，為家人之義也”［8］203。程頤強(qiáng)調(diào)，治家之道，一則在于父子、夫婦、長(zhǎng)幼之間要尊卑有序，應(yīng)“正倫理，篤恩義”;二則強(qiáng)調(diào)男、女皆要端正自己;三則把治家之道推及治國(guó)、治天下之道，此與《大學(xué)》“修身、齊家、治國(guó)、平天下”思想一致。家人，利女貞。程頤解釋為，“家人之道，利在女正，女正則家道正矣。夫夫、婦婦而家道正，獨(dú)云利女貞者，夫正者，身正也，女正者，家正也，女正則男正可知矣”［8］204。程頤強(qiáng)調(diào)，女

丁福保治家宜崇節(jié)儉，而在儒素之家，尤為緊要。凡用財(cái)須要思前慮后，必萬(wàn)不得已者方可用之。有錢(qián)在手，切不可一時(shí)用盡，必須留有余以防斷絕。每見(jiàn)世之不善作家者，有銀時(shí)輒侈其飲食衣服，兒女則糕饅糖果之類(lèi)，不絕于口，諸凡物之可以不買(mǎi)者，見(jiàn)即買(mǎi)之，一似此銀是用不完者。乃未幾止剩一雙空手，而來(lái)路不能常繼，遂至窘迫而無(wú)措矣。此誠(chéng)人之最無(wú)出息者也。語(yǔ)云：“有錢(qián)常記無(wú)錢(qián)日，莫待無(wú)錢(qián)思有錢(qián)?！北瞬簧谱骷艺撸尾粚⒋硕Z(yǔ)書(shū)之座右銘，而日三復(fù)之。……現(xiàn)在之福，積自祖宗者，不可不惜；將

充分，思路清晰。治家崇尚節(jié)儉，對(duì)于貧苦讀書(shū)人家更應(yīng)如此，如果不善操持家庭，將會(huì)滑落到窘迫的地步，那將是最無(wú)出息之人；治家之策還應(yīng)嚴(yán)格，要遵守禮節(jié)，要有憂患之心，這樣才是長(zhǎng)久治家之道。第二亮點(diǎn)是論證方法豐富，邏輯思維嚴(yán)密。短短的三百多字，既用到了例證法，如“每見(jiàn)世之不善作家者……一似此銀是用不完者”；又用到了引證法，如“有錢(qián)常記無(wú)錢(qián)日，莫待無(wú)錢(qián)思有錢(qián)”；同時(shí)還用到了對(duì)比法，如“起家者，富厚日積……破家者，生事日消……”“吉人兇其吉，兇人吉其兇”。文段論事說(shuō)理

身”(修身)、“治家”(齊家)是儒家治理社會(huì)的三大法寶，我們稱之為“三個(gè)環(huán)節(jié)”。對(duì)儒學(xué)而言，這三個(gè)環(huán)節(jié)各有其具體內(nèi)涵和目標(biāo)，但基本特點(diǎn)和根本精神是一致的。我們既要關(guān)注并發(fā)掘其在社會(huì)治理方面的特殊價(jià)值，也要揭示其不足并對(duì)之進(jìn)行豐富和發(fā)展，使儒學(xué)為現(xiàn)代社會(huì)治理貢獻(xiàn)一份力量。儒學(xué) 治理社會(huì) 治心 治身 治家 三個(gè)環(huán)節(jié)在《大學(xué)》中，“正心”、“修身”、“齊家”被確定為治理社會(huì)的三個(gè)環(huán)節(jié)。這三個(gè)環(huán)節(jié)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的試驗(yàn)、修正和發(fā)展，實(shí)際上已成為儒家治理社會(huì)的基本理念和基本