范國強+張潔

【摘要】文章解讀了被譽為“《顏氏家訓(xùn)》之亞”的中國古代經(jīng)典的家訓(xùn)代表著作《袁氏世范》。其內(nèi)容涵蓋了親戚和睦，家庭溫馨的構(gòu)筑之道；修身正心，立身處世之道；治家有道，家業(yè)管理的行為規(guī)范。對當今中國的道德重建與傳統(tǒng)承接亦頗可資鑒。《袁氏世范》中優(yōu)秀的家訓(xùn)文化也能夠讓我們在嘈雜的今天更好地反思自己，重振孝道，重新出發(fā)。

【關(guān)鍵詞】袁氏世范；袁采；睦親；處己；治家

《袁氏世范》一書原名《訓(xùn)俗》，為宋代袁采所著。其字君載，生卒年不詳。約為南宋高、孝宗時期人物，曾官至監(jiān)登聞鼓院。時人稱其“德足而形成，學(xué)博而文富”。《四庫全書提要》評價其書：“于立身處世之道反復(fù)詳盡，所以砒礪末俗者極為篤摯，明白切要，覽者易知易從，固不失為《顏氏家訓(xùn)》之亞也”，足見此書的地位與時代影響力。作為中國古代家訓(xùn)經(jīng)典，這部書從睦親、處己和治家三個方面入手，主講家庭人倫、親族和睦、為人處世、正己修身、治家有道、誠信經(jīng)商等內(nèi)容，全書內(nèi)容針對性強，情感真摯動人，剖析問題入情入理，從一定意義上講，可以說達到了其“厚人倫而美習(xí)俗”的教化目的，對現(xiàn)代社會亦是頗可資鑒。

一、親戚和睦。家庭溫馨的構(gòu)筑之道

《睦親》一篇中，分析探討了家庭成員之間可能會出現(xiàn)的矛盾和由此帶來的各種弊端、害處，并總結(jié)出父母及子女、夫妻和兄弟等家人族屬之間應(yīng)該如何處理家庭糾紛，維系好家庭關(guān)系的經(jīng)驗準則。書中多次寫到家人的相處應(yīng)該貴在寬容，作者從多個角度向我們講述了怎么才能去構(gòu)筑一個美滿的家庭。

1、將心比心，寬以待人

“性不可以強合”，“處家貴寬容”，袁采在書中多次提到家人相處應(yīng)該將心比心，有了矛盾應(yīng)該設(shè)身處地的想一想對方的苦衷，居家貴在寬容。春秋時有鮑叔薦管仲，心胸寬廣的鮑叔牙有智人之名，他可以不計較管仲的過去而堅持把他推薦給齊桓公，而桓公用寬容的心態(tài)，聽從鮑叔牙的建議，在管仲成為齊國的相國之后，齊國也從一個弱國成長為春秋前期經(jīng)濟最發(fā)達的國家。曾經(jīng)立場對立的人尚且能一笑泯恩仇，更何況是有著血緣關(guān)系的親人，更不該將隔夜之仇常記心間。

我們每個人都希望周圍的人或事可以依照自己的意思變得完美，然而“金無足赤，人無完人”，每個人或多或少都有一些與生俱來或是后天養(yǎng)成的缺點，讓人深惡痛絕卻又是怎樣都去除不掉的。然而如果彼此都不能忍受對方的缺點，家庭關(guān)系勢必會破裂不和，但是雙方若能秉持寬容之心，在對方的言談舉止之中發(fā)現(xiàn)其好的一面，而不要總是關(guān)注其讓自己惱怒的地方，那么家庭氣氛一定能夠變得溫馨和睦。

2、忍得一時，成得一世

“人言居家久和者，本于能忍”，這可以說是一條經(jīng)久不衰的真理。許許多多的小吵小鬧，最后甚至演變?yōu)橐粓鰺o法收拾的禍事，究其原因，也許只是一點雞毛蒜皮的瑣事，但就是因為雙方都不愿忍下當時的一口氣，為了一時的面子之爭，就有可能做出會讓自己后悔一生的決定。六尺巷傳奇、將相和等故事都告訴我們，有時候退一步并不是讓自己顯得軟弱，而是為他人的言和提供一個臺階，為解決問題制造一個契機。

忍得一時才能成得一世，那些在無盡的憤怒中也能夠保持理智，在別人的嘲笑謾罵中也能沉著冷靜的人，往往才是笑到最后的。“父兄不可辯曲直”，要想家庭和順，就不該凡事都要與自己的家人爭個高下，對不同的聲音靜心傾聽，有不好的地方要徐徐改之，不要總是表現(xiàn)的忍無可忍，急火攻心的模樣，懷著風(fēng)平浪靜的心，才能迎來海闊天空的情。

3、對上豈可不孝，對下決不可偏

“百行孝為先”，孝在古代是上至君王也必須遵守的準則，或許父母與子女偶爾會鬧些矛盾，但是隔輩人之間有些無法調(diào)節(jié)的代溝也是人之常情，畢竟大家出生和成長的時代不同，有些在下一代人看來無法理解的固有思想確是被上代人奉如圭臬的，而一些被下代人推崇備至的卻是上代人眼里的大逆不道。然而不論我們在思想觀念上與長輩有多大的隔閡，常懷孝心，做到“順適老人意”還是應(yīng)該秉持的原則。像王祥臥冰求鯉，閔子騫單衣順母等家喻戶曉的故事，真的可謂是孝感天地。

而小輩盡孝的同時，作為長輩，也要知道小輩的人生是自己的，不管是苦是甜，是春風(fēng)得意還是荊棘滿布都應(yīng)該讓他自己去嘗。寶黛之戀便是因為長輩的不理解和不支持，最終演變成一場揪心的悲劇。當一份好意不被接受，若還要強加于人，只會讓彼此的心里留下不可磨滅的裂痕。

二、修身正心，立身處世之道

《處己》中講的則是如何“修己身，正己心”。從立身、處事、言行、郊游之道等角度展開，深刻闡述了為人處事應(yīng)該秉持修身向善，克己持德的原則。

1、勤學(xué)好問，知錯能改

“人之智識有高下”，每個人不是生來便能出口成章，落地成才的，或許人與人之間是有著一些天分上的差別，但也有很多人通過后天的將勤補拙，仍能追上，甚至趕超那些徒有天分，卻不知努力為何物的人?！爸獝u近乎勇”，明白自己的過錯，且有勇氣去直面并改正它，需要很大的勇氣。在人的一生中，或大或小，我們都會犯過一些錯，但是犯錯誤并不可恥，也不可怕，最糟的是犯了錯誤仍然強詞奪理、我行我素，不知悔改。浪子回頭，知錯能改也是一種值得贊許的行為。

2、世事無常，隨遇而安

古人說：“三十年河?xùn)|，三十年河西。”有的人認為這是失敗者用來安慰自己的話，但不可否認，滄海桑田，世事變幻，誰又能知道人生的下一秒會發(fā)生什么事情。沒有遠見的人才會去嫉妒此刻風(fēng)光無限，而去鄙視譏笑人生正處于低谷中的人。所以，千萬不要被一時的表象所蠱惑而去任意欺凌這一刻比你弱小的人，因為你永遠也無法猜測這個人以后的命運，即使是跌入泥潭的人，也可能會有躍過龍門的一天?！澳牬┝执蛉~聲，何妨吟嘯且徐行”，只有真正能做到寵辱不驚，直墜深淵仍能談笑風(fēng)生，波恬浪靜時也能看到風(fēng)狂雨驟的人才能體會到“隨遇而安方為?！钡奶幨勒嬷B。

3、不驕不縱，不卑不亢

古時是一個極其講究禮法的時代，三綱五常，禮不可廢。但也有的人，雖守禮，卻不能一視同仁，待之如一，對有權(quán)有勢的人就恭敬禮貌，卑躬屈膝；而對貧困勢弱的人卻是趾高氣昂，頤指氣使。殊不知，“禮不可因人而異”，真正有禮的人是絕不會因為富貴或貧賤就對他人區(qū)別對待的。即使功成名就也不傲慢驕縱，即使寄人籬下也不妄自菲薄，這也是言談行事中一種難能可貴的品質(zhì)。

4、嚴于律己，寬以待人

與人交往，如果經(jīng)常舍其長處而揪其短處，那么與人相處的路上必定荊棘滿布。相反的，如果能夠?qū)捜莸乜创亩烫幎M力發(fā)掘其長處，就是一輩子相交也可以安然無事。拜為上卿的藺相如在面對大將軍廉頗的挑釁時，坦然處之，終使得心高氣傲的廉頗背負著荊條前來請罪。是廉頗的寬容讓將相得以和睦，國家得以強盛。對待他人就該常懷寬容之心，但是對待自己則應(yīng)該嚴格自律，就像古時就連帝王也會有罪己詔，只有時時反省自己，才能不斷地改正自己的錯誤，不斷地提高自身的素質(zhì)與能力。“嚴律己寬待人”是交游路上一條亙古不變的真理。

三、治家有道，家業(yè)管理的行為規(guī)范

《治家》的內(nèi)容就相對廣泛，涉及到持家興業(yè)的各個方面，公平交易、誠信經(jīng)營，甚至連依法及早繳納賦稅都有提及，足可見袁采思想上的成熟和超前。

1、居安思危，防患于未然

“起家之人，生財富庶，乃日夜憂懼，慮不免于饑寒。破家之子，生事日消，乃軒昂自恣，謂不復(fù)可慮”。興家立業(yè)者，往往日夜操勞，憂患饑寒，所以能生財富庶。守成者持家，往往無所約束，居安不能思危，致使家道中落。所以治家之人即使身處安樂舒適的環(huán)境中，也仍然不能忘記時刻要思慮周全，謹防危險。在僻靜之地，要聚眾而居，而“窮盜勿追”則是講在防患于未然的同時，也要講求法度，千萬不要得理不饒人，痛打落水狗。

2、公平交易，友愛鄰里

俗話說：“遠水難救近火，遠親不如近鄰?！笨康媒泥従涌梢栽谀慵毙枞藥椭臅r候伸出手來幫助你，如果事態(tài)緊急，離得遠的親戚朋友再想趕過來援助你也需要一定的時間，所以要“和睦鄰居以防不虞”。而與人交易也要秉持公平之心，如果在交易中欺瞞詐騙，趁人之危，強買強賣，一段時間或許有利可圖，但時間一長必會為人所不齒，到時失了人心，交易也難再做起來。即使以后有悔過之心，也很難會有機會可以重頭再來，被欺騙過的人們也不會再來相信你，所以與人買賣，還是應(yīng)該公平合理，不要貪圖一時的蠅頭小利。

四、結(jié)語

除以上內(nèi)容之外，《袁氏世范》中還有著許多值得我們深思與繼承的優(yōu)秀家訓(xùn)文化，而其中的孝道文化更是現(xiàn)今這個老齡化社會急需去傳承與發(fā)揚的。梁治平先生在《法辯：中國法的過去、現(xiàn)在與未來》中曾指出“傳統(tǒng)的東西只要發(fā)揮得當，就會變成現(xiàn)代化的創(chuàng)造性因素”。在如今正處于轉(zhuǎn)型階段的現(xiàn)代中國，計劃生育政策的推行使得社會上出現(xiàn)大量獨生子女，而子女有贍養(yǎng)父母的義務(wù)，這也造成了新型家庭一對夫婦要照顧兩對父母的過重壓力。而法律則在家庭道德出現(xiàn)危機的情況下，往往會彌補由此形成的真空，但是目前的有關(guān)孝行的法律保障制度比較欠缺，所以孝文化的傳承與發(fā)揚就顯得尤為重要。孝，仍然是當今社會中，法律不可取代的一種道德約束。這也就需要我們更好地讓傳統(tǒng)的家訓(xùn)文化，讓我們的孝文化得到更好的傳承與弘揚。