榮教授的《回歸語(yǔ)文學(xué)》（上海古籍出版社二0一九年版，下引此書只注頁(yè)碼）給了我們一些必要的參考和腳注。閱讀之后，反而更有一種“得來(lái)全不費(fèi)功夫”的淡定、從容與自信。這里先從“回歸”的一個(gè)腳注說(shuō)起。他以“語(yǔ)文學(xué)”這一以文本對(duì)勘、整理、爬梳的古老學(xué)問(wèn)為例，借助謝爾頓·波洛克的話說(shuō)出了這么一個(gè)事實(shí)：“在印度這個(gè)曾經(jīng)是世界上最具有持續(xù)不斷的、最豐富的多元文化歷史資料的國(guó)家內(nèi)，眼下能夠閱讀印度歷史語(yǔ)言文本的人將趨于零?！备鼮殛P(guān)鍵的數(shù)據(jù)還在這里：“在近幾十年內(nèi)，德國(guó)已經(jīng)有

對(duì)勘；寫本學(xué)；語(yǔ)文學(xué)中圖分類號(hào)：G256.1；B942? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1000-4106（2023）02-0060-10A New Study on the Dunhuang Versions of the Tibetan Manuscript，Jewel Cloud SutraYANG Zhiguo（Center for Historical Geography Studies， Fudan University， Shanghai 20

《漢語(yǔ)的意義：語(yǔ)文學(xué)、世界文學(xué)和西方漢語(yǔ)觀》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店（2019年1月）。平裝：448頁(yè)。[TONG Qingsheng, The Significance of Chinese Mandarin: Philology, World Literature and Western Views on Chinese Mandarin(Beijing: SDX Joint Publishing Company, Jan. 2019).Pap

他們?cè)诘聡?guó)民族語(yǔ)文學(xué)研究起步階段扮演著決定性角色。在1846年第一屆日耳曼學(xué)大會(huì)上，雅各布·格林（本文簡(jiǎn)稱格林）提出了“精準(zhǔn)科學(xué)”與“非精準(zhǔn)科學(xué)”（exacte/inexacte Wissenschaften）的概念：屬于精準(zhǔn)科學(xué)的是那些每句話都要求精確無(wú)誤地計(jì)算證明的領(lǐng)域：數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理，它們一旦缺少這種精準(zhǔn)性，其所有嘗試和努力也就無(wú)法結(jié)出果實(shí)。屬于非精準(zhǔn)科學(xué)的正是我們獻(xiàn)身的學(xué)問(wèn)。在這類研究中，我們能夠容忍自己在實(shí)踐中迷途，容忍相關(guān)研究可能在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)存

楊書睿以《回歸語(yǔ)文學(xué)》（沈衛(wèi)榮著，2019）的出版為標(biāo)志，語(yǔ)文學(xué)（Philology）高調(diào)回歸中國(guó)人文科學(xué)研究領(lǐng)域；2021年，《何謂語(yǔ)文學(xué)：現(xiàn)代人文科學(xué)的方法與實(shí)踐》（沈衛(wèi)榮、姚霜編）出版。前者是隨筆集，后者是論文集，內(nèi)容涵蓋從傳統(tǒng)文本語(yǔ)文學(xué)到現(xiàn)代新語(yǔ)文學(xué)的多維解讀，其目的都在于復(fù)興和普及語(yǔ)文學(xué)。于是“什么是語(yǔ)文學(xué)”“語(yǔ)文學(xué)的意義何在”就成為問(wèn)題的關(guān)鍵。就此，我們可以通過(guò)一幅畫作——《書房里的圣哲羅姆》（Saint Jerome in His Study

顧兩者與古老的語(yǔ)文學(xué)的關(guān)系，它們各自的特征、變遷及其折射的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，有助于理解人文學(xué)科與自然科學(xué)之間尋求共同原則模式的“變”與“?！?。王曉朝教授有一篇文章，探討了“發(fā)生學(xué)”“譜系學(xué)”的由來(lái)與關(guān)聯(lián)，發(fā)現(xiàn)在中國(guó)學(xué)界“發(fā)生學(xué)”（Genealogy）多被理解和翻譯為“譜系學(xué)”。文章引證了古希臘的文獻(xiàn)，考察了該詞的詞源和詞義，闡明發(fā)生學(xué)與譜系學(xué)的由來(lái)，揭示譜系學(xué)的基本性質(zhì)、方法與主要特征，并與發(fā)生學(xué)作初步比較，認(rèn)為譯成“發(fā)生學(xué)”或“譜系學(xué)”都具有合理性。但他認(rèn)為“

范大學(xué)19世紀(jì)語(yǔ)文學(xué)的殿堂之中存在著“兩大分支”，一支是語(yǔ)言學(xué)、另一支是文學(xué)研究，后者迅速進(jìn)行學(xué)科細(xì)分，當(dāng)中“最合宜的宮室”（desirable rooms）由比較文學(xué)和最新的文學(xué)理論占據(jù)，其余留給了區(qū)域或者民族語(yǔ)文學(xué)。這是美國(guó)的南亞語(yǔ)文學(xué)家謝爾頓·波洛克在《語(yǔ)文學(xué)與自由》一文中對(duì)古老語(yǔ)文學(xué)發(fā)展流變梳理后的判斷。該文收入沈衛(wèi)榮、姚霜主編新出版的《何謂語(yǔ)文學(xué)：現(xiàn)代人文科學(xué)的方法與實(shí)踐》（下文簡(jiǎn)稱《何謂語(yǔ)文學(xué)》）中。1沈衛(wèi)榮、姚霜：《何謂語(yǔ)文學(xué)：現(xiàn)代人文科學(xué)的

吳永福摘 要 語(yǔ)文學(xué)的建構(gòu)，要有三個(gè)層次，即語(yǔ)言學(xué)與文章學(xué)、閱讀學(xué)與寫作學(xué)、文學(xué)與文化。這三個(gè)層次是遞升的。文章學(xué)的解讀，要化靜為動(dòng)，轉(zhuǎn)化為閱讀與寫作。能力由低到高，有層級(jí)之分。關(guān)鍵詞 語(yǔ)文學(xué);文章學(xué);閱讀與寫作;文學(xué)與文化語(yǔ)文教學(xué)需要有學(xué)理上的依據(jù)，也即要有語(yǔ)文學(xué)的建構(gòu)，才便于指導(dǎo)教學(xué)。比如曾有過(guò)“字、詞、句、篇、語(yǔ)、修、邏、文”的八字方針。其中文字、詞語(yǔ)、句子、語(yǔ)法、修辭，屬于語(yǔ)言學(xué);篇即篇章，屬于文章學(xué);邏為邏輯，屬于思維學(xué)科;文則就是文學(xué)。此種建構(gòu)

摘? ?要：從語(yǔ)文學(xué)科誕生之后，其學(xué)科的獨(dú)立性就屢遭質(zhì)疑。部分學(xué)者把語(yǔ)文教學(xué)與語(yǔ)文學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的“少、費(fèi)、慢、差”等問(wèn)題歸因于“語(yǔ)文學(xué)”上位概念的缺失。通過(guò)對(duì)學(xué)術(shù)“語(yǔ)文學(xué)”的分析與檢驗(yàn)，當(dāng)前需要建構(gòu)的“語(yǔ)文學(xué)”應(yīng)是一門學(xué)?！?span id="i0sikk0" class="hl">語(yǔ)文學(xué)”，即以學(xué)生的言語(yǔ)實(shí)踐、教師的教學(xué)實(shí)踐和相關(guān)學(xué)科知識(shí)為研究?jī)?nèi)容的學(xué)科，如此才能更好地指導(dǎo)語(yǔ)文學(xué)科的教與學(xué)，最終促使學(xué)校語(yǔ)文學(xué)走上可持續(xù)發(fā)展之路。關(guān)鍵詞：語(yǔ)文學(xué);學(xué)術(shù)學(xué)科;學(xué)校學(xué)科;構(gòu)建中圖分類號(hào)：G633.3? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?

。目前，國(guó)內(nèi)手語(yǔ)文學(xué)領(lǐng)域從理論研究到實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都較為欠缺，在特殊教育界，手語(yǔ)文學(xué)課程開(kāi)發(fā)還是一個(gè)嶄新的課題。聾教育手語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作課程基于國(guó)家通用手語(yǔ)推廣的大背景，面向特殊教育學(xué)校聾人學(xué)生開(kāi)設(shè)的一門校本課程，是服務(wù)于聾人語(yǔ)言文字規(guī)范化需求的，促進(jìn)聾生精神成長(zhǎng)的人文類課程。該課程不僅是優(yōu)化特殊教育學(xué)校人才培養(yǎng)方案的課程設(shè)置，促進(jìn)課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化與推進(jìn)教學(xué)改革的需要，更是滿足聾生個(gè)性化學(xué)習(xí)與全面提升語(yǔ)文素養(yǎng)和精神成長(zhǎng)的需要。1 聾教育手語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作課程設(shè)計(jì)依據(jù)“現(xiàn)代課程理

華同學(xué)組織中國(guó)語(yǔ)文學(xué)會(huì)，研究語(yǔ)文學(xué)。語(yǔ)文兩字，粗觀之抑末矣;而進(jìn)而窺之其奧，則種種學(xué)術(shù)之本也。昔孔子“四教”首曰“ 文”，“ 四科”曰：言、語(yǔ)、文、學(xué)。使于四方，不能專對(duì)，士者恥;行有余力，則以學(xué)文，為弟子訓(xùn)。甚矣，語(yǔ)文之為學(xué)，圣門之亟亟也有如此。三代而后，漢之訓(xùn)詁，唐之詞章，宋之義理，皆統(tǒng)之以語(yǔ)文者也。末流之失，轉(zhuǎn)視為無(wú)用之學(xué)，于是鄭夾漈（鄭樵）作《通志》，深慨中國(guó)實(shí)學(xué)之不講，嘗取圖譜之學(xué)以為說(shuō)，曰：張華，晉人也，其博學(xué)之來(lái)，為得漢之宮室圖;武平一，唐人

華同學(xué)組織中國(guó)語(yǔ)文學(xué)會(huì)，研究語(yǔ)文學(xué)。語(yǔ)文兩字，粗觀之抑末矣;而進(jìn)而窺之其奧，則種種學(xué)術(shù)之本也。昔孔子“四教”首曰“ 文”，“ 四科”曰：言、語(yǔ)、文、學(xué)。使于四方，不能專對(duì)，士者恥;行有余力，則以學(xué)文，為弟子訓(xùn)。甚矣，語(yǔ)文之為學(xué)，圣門之亟亟也有如此。三代而后，漢之訓(xùn)詁，唐之詞章，宋之義理，皆統(tǒng)之以語(yǔ)文者也。末流之失，轉(zhuǎn)視為無(wú)用之學(xué)，于是鄭夾漈（鄭樵）作《通志》，深慨中國(guó)實(shí)學(xué)之不講，嘗取圖譜之學(xué)以為說(shuō)，曰：張華，晉人也，其博學(xué)之來(lái)，為得漢之宮室圖;武平一，唐人

大學(xué)中世紀(jì)拉丁語(yǔ)文學(xué)講座教授揚(yáng)·茨奧科夫斯基（Jan M. Ziolkowski）先生發(fā)表了題為《超語(yǔ)文學(xué)》的長(zhǎng)篇書評(píng)，同時(shí)對(duì)漢斯·貢布萊希特（Hans Ulrich Gumbrecht）的《語(yǔ)文學(xué)的力量：文本學(xué)術(shù)的活力》和塞思·雷勒（Seth Lerer）的《錯(cuò)誤與學(xué)術(shù)自我：從中世紀(jì)到現(xiàn)代的學(xué)術(shù)想象》這兩部著作提出了十分尖銳的批評(píng)。貢布萊希特和雷勒都是當(dāng)今美國(guó)文學(xué)研究界的大人物，各有各的優(yōu)秀。貢布萊希特曾是尼采式的德國(guó)天才，二十六歲就當(dāng)了德國(guó)波鴻大學(xué)的教

)《世界文學(xué)的語(yǔ)文學(xué)》一文的人，一定會(huì)對(duì)開(kāi)篇的引言印象深刻?！懊靼啄阆胍獙ふ业氖前l(fā)現(xiàn)的重要組成部分”[1]80，這句來(lái)自?shī)W古斯丁《舊約七經(jīng)問(wèn)答》的古老簡(jiǎn)潔的話語(yǔ)，在今天顯示出巨大的思想價(jià)值——它簡(jiǎn)要揭示出了世界文學(xué)發(fā)展的客觀規(guī)律。在當(dāng)代比較文學(xué)危機(jī)與價(jià)值爭(zhēng)論不休的大背景下，如果比較文學(xué)學(xué)者們明白“尋找”價(jià)值背后的深刻原因，也許可以更快捷地走出文學(xué)思想的迷霧，發(fā)現(xiàn)世界人文版圖探索的當(dāng)代意義。奧爾巴赫寫這篇文章的初衷是復(fù)雜的，從他者閱讀視角來(lái)看，這是他前期研究

完成這一任務(wù)，語(yǔ)文學(xué)的理論方法無(wú)疑是必然選擇。以下首先就近40年我國(guó)道教哲學(xué)研究的趨勢(shì)和問(wèn)題進(jìn)行討論，而后分析語(yǔ)文學(xué)之于道教哲學(xué)研究的意義及其在本領(lǐng)域中的應(yīng)用辦法。需要指出的是，本人并非道教哲學(xué)領(lǐng)域之耆宿，拙論不免謬誤，唯望拋磚引玉，還請(qǐng)方家寬宥指正。一、近40年我國(guó)道教哲學(xué)研究的整體態(tài)勢(shì)與主要問(wèn)題有關(guān)國(guó)內(nèi)道教哲學(xué)研究領(lǐng)域近年取得的成果，已有不少學(xué)者進(jìn)行過(guò)梳理，較完整的爬梳可參考本人所撰，收入《改革開(kāi)放40年中國(guó)哲學(xué)的歷史進(jìn)程》中的“道教哲學(xué)”專門章節(jié)。(

翻譯文學(xué)視為譯語(yǔ)文學(xué)多元系統(tǒng)中的一個(gè)不可或缺的子系統(tǒng)，采用描述性歷史性動(dòng)態(tài)的研究范式研究翻譯文學(xué)作為一個(gè)整體在譯語(yǔ)文學(xué)系統(tǒng)中的位置和作用，分析翻譯文學(xué)對(duì)譯語(yǔ)文學(xué)的影響，從文化層面探究文學(xué)翻譯。在這種情況下，翻譯不再被看作是一種簡(jiǎn)單的兩種語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換行為，而是譯入語(yǔ)中一種特殊的政治行為、文化行為、文學(xué)行為，而譯本則是譯者在譯入語(yǔ)社會(huì)諸多因素作用下的結(jié)果。那么多元系統(tǒng)理論到底是如何去定義翻譯文學(xué)在譯語(yǔ)文學(xué)系統(tǒng)中的地位和其相應(yīng)功能的呢？翻譯文學(xué)的不同地位又會(huì)給

《摹仿論》采用語(yǔ)文學(xué)的研究方法，以文體混用為起點(diǎn)，對(duì)西方文學(xué)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的歷程展開(kāi)了系統(tǒng)化、綜合化的論述。[關(guān)鍵詞]摹仿論;語(yǔ)文學(xué);文體在《摹仿論》中，奧爾巴赫追溯了從古代到20世紀(jì)、從荷馬、但丁、拉伯雷到普魯斯特、伍爾夫等眾多作家在作品中以何種方式、在何種程度上再現(xiàn)了日常生活，即本文的主題“西方文學(xué)中現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)”。全書共二十章，在每一章中，作者總是從對(duì)一段選文的語(yǔ)言和文體分析人手，呈現(xiàn)出不同時(shí)期的作家作品在語(yǔ)言和文體上的微妙變化，以文體為研究起點(diǎn)，系統(tǒng)化地梳

李旭東語(yǔ)文學(xué)力是以語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用為基礎(chǔ)，以思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造為動(dòng)力，以文化傳承與理解為使命的語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)文技能和語(yǔ)文人格的總和。依據(jù)語(yǔ)文認(rèn)知規(guī)律和課程屬性，語(yǔ)文學(xué)力可以概括為：在語(yǔ)言積累與梳理整合中養(yǎng)成閱讀力，在語(yǔ)言運(yùn)用情境與綜合表達(dá)中養(yǎng)成表達(dá)力，在繼承和弘揚(yáng)先進(jìn)文化與增強(qiáng)文化自覺(jué)中養(yǎng)成文化力。閱讀力、表達(dá)力、文化力是三位一體的語(yǔ)文學(xué)力素養(yǎng)，是在學(xué)習(xí)祖國(guó)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合實(shí)踐中生成的正確價(jià)值觀、必備品格和關(guān)鍵能力。閱讀力、表達(dá)力、文化力是“語(yǔ)

東縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)）語(yǔ)文學(xué)力是以語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用為基礎(chǔ)，以思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造為動(dòng)力，以文化傳承與理解為使命的語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)文技能和語(yǔ)文人格的總和。依據(jù)語(yǔ)文認(rèn)知規(guī)律和課程屬性，語(yǔ)文學(xué)力可以概括為：在語(yǔ)言積累與梳理整合中養(yǎng)成閱讀力，在語(yǔ)言運(yùn)用情境與綜合表達(dá)中養(yǎng)成表達(dá)力，在繼承和弘揚(yáng)先進(jìn)文化與增強(qiáng)文化自覺(jué)中養(yǎng)成文化力。閱讀力、表達(dá)力、文化力是三位一體的語(yǔ)文學(xué)力素養(yǎng)，是在學(xué)習(xí)祖國(guó)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合實(shí)踐中生成的正確價(jià)值觀、必備品格和關(guān)鍵能力。閱讀力、表達(dá)力、文化

生掌握主動(dòng)發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)魅力的能力，對(duì)于他們提高自主學(xué)習(xí)能力有著很大的幫助。關(guān)鍵詞：審美教育 語(yǔ)文學(xué) 課堂教學(xué)沒(méi)有審美的教育是不完整的教育，因此在語(yǔ)文教學(xué)大綱中將“培養(yǎng)高尚健康的審美觀”定位語(yǔ)文教育目標(biāo)之一。初中語(yǔ)文教育在整個(gè)的語(yǔ)文教育體系中占有承前啟后的作用，即承接著小學(xué)語(yǔ)文，代表著比小學(xué)語(yǔ)文教育的更高層次教育，也對(duì)隨后的高中乃至大學(xué)語(yǔ)文起著奠基作用。因此，在初中語(yǔ)文教育中滲透進(jìn)審美教育，對(duì)于成功引起學(xué)生對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣以及熱情起著至關(guān)重要的作用。那么如

化的帶動(dòng)下,日語(yǔ)文學(xué)已經(jīng)開(kāi)始滲透到高校的學(xué)習(xí)生活中，成為了日語(yǔ)專業(yè)學(xué)習(xí)的必修課。通過(guò)對(duì)日語(yǔ)文學(xué)的掌握情況,可以更好的完善我國(guó)日語(yǔ)的語(yǔ)言體系，掌握日語(yǔ)文學(xué)中的主流意識(shí)形態(tài)。一.日語(yǔ)文學(xué)及其特點(diǎn)日語(yǔ)文學(xué)指的是以日本語(yǔ)寫作的文學(xué)作品，橫跨的時(shí)間大約有兩千年。早期的文學(xué)作品受到中國(guó)文學(xué)的影響，但在后來(lái)日本也漸漸形成自有的文學(xué)風(fēng)格和特色。19世紀(jì)日本重啟港口與西方國(guó)家貿(mào)易及展開(kāi)外交關(guān)系之后，西方文學(xué)也開(kāi)始影響日本的作家，直到今天仍然得見(jiàn)其影響力。1. 日語(yǔ)文學(xué)時(shí)代標(biāo)

復(fù)旦大學(xué)一、 語(yǔ)文學(xué) vs.哲學(xué)？“ Philosophia facta est quae philologia fuit.”（“語(yǔ)文學(xué)曾經(jīng)所是，已轉(zhuǎn)化為哲學(xué)！”）——1869年5月28日，當(dāng)瑞士巴塞爾大學(xué)新聘古典語(yǔ)文學(xué)非教席教授，年僅24歲的弗里德里?！つ岵桑?844—1900）用上述拉丁文格言結(jié)束自己的就職演講時(shí)，必定在座無(wú)虛席的聽(tīng)眾心里引起了一陣不安： 這是尼采教授故作驚人之語(yǔ)，還是他的真心吐露？他為何要把語(yǔ)文學(xué)和哲學(xué)相提并論，難道用哲學(xué)來(lái)取代語(yǔ)文學(xué)

爽《世界文學(xué)的語(yǔ)文學(xué)》是埃里?！W爾巴赫在1952年寫的一篇文章。這篇文章主要談?wù)摿耸澜缥膶W(xué)的語(yǔ)文學(xué)研究方法，奧爾巴赫的著作《摹仿論》正是以其語(yǔ)文學(xué)的研究方法而著名。文章共分為三部分，第一部分主要論述了語(yǔ)文學(xué)的研究方法之于當(dāng)下的意義。第二和第三部分主要闡述了如何使用語(yǔ)文學(xué)的研究方法。文章第一部分主要論述了當(dāng)今時(shí)代的文化狀態(tài)、語(yǔ)文學(xué)的目標(biāo)，以及在這種文化狀態(tài)下進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)研究的價(jià)值。作者在文章開(kāi)篇就指出當(dāng)今的文化狀態(tài)趨于同一化的趨勢(shì)，在歐洲強(qiáng)勢(shì)同一化進(jìn)程下，人

也不斷提高，西語(yǔ)文學(xué)是西語(yǔ)課程教學(xué)的主干課程之一，在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該要以學(xué)生為本，注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，從而不斷提高西語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平。在西語(yǔ)文學(xué)教學(xué)過(guò)程中一味的理論教育、填鴨式教育會(huì)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性產(chǎn)生消極影響，進(jìn)而抑制學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。在素質(zhì)教育背景下，西語(yǔ)教學(xué)要以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力為導(dǎo)向和目標(biāo)，要建立在全新的教學(xué)理念基礎(chǔ)之上，從深化教學(xué)改革出發(fā)，對(duì)學(xué)生的綜合能力水平以及個(gè)性進(jìn)行培養(yǎng)。1 西語(yǔ)文學(xué)課程的意義和教學(xué)現(xiàn)狀西班牙語(yǔ)文學(xué)課程是西語(yǔ)

已經(jīng)完成《實(shí)用語(yǔ)文學(xué)本》(1-18冊(cè))的出版工作，做到了低中高年級(jí)語(yǔ)文學(xué)本的全覆蓋，同時(shí)，還配套出版了九個(gè)年級(jí)，每個(gè)年級(jí)一冊(cè)的配套教師參考用書，共9冊(cè)。目前，這套特殊學(xué)校實(shí)用語(yǔ)文教材可以說(shuō)是市場(chǎng)上比較完備，成體系的可供全日制輔讀學(xué)校(培智學(xué)校)語(yǔ)文教學(xué)使用的教材。二、策劃、編輯輔讀學(xué)校實(shí)用語(yǔ)文教材《實(shí)用語(yǔ)文學(xué)本》(1-18冊(cè))是在之前出版的《實(shí)用語(yǔ)文》的基礎(chǔ)上重新策劃出版的。這套學(xué)本，根據(jù)上海市教育委員會(huì)頒布的《上海市輔讀學(xué)校實(shí)用語(yǔ)文課程指導(dǎo)綱要(試行稿)

是一種歷史的和語(yǔ)文學(xué)的研究（historicalandphilologicalstudies）。因?yàn)樘幱诋?dāng)代人文科學(xué)體系中的佛學(xué)研究，不再是傳統(tǒng)意義上的神學(xué)或者經(jīng)學(xué)，而是一種哲學(xué)史、思想史式的研究。為什么這樣說(shuō)呢？這或許需要我們從現(xiàn)代人文學(xué)科的起源說(shuō)起。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，在形成現(xiàn)代人文學(xué)術(shù)，并嚴(yán)格劃定文學(xué)、歷史、哲學(xué)等人文學(xué)科的分野之前，人類的智識(shí)體系只有哲學(xué)和語(yǔ)文學(xué)兩種。前者是對(duì)思想、觀念和智慧的熱愛(ài)，而后者是對(duì)言語(yǔ)、語(yǔ)言和學(xué)問(wèn)的熱愛(ài)；前者是我們高山仰止的哲學(xué)、

者情況分析． 語(yǔ)文學(xué)刊，2010.(2)何彤梅 總主編． 韓國(guó)語(yǔ)視聽(tīng)說(shuō)教程． 北京大學(xué)，2007.(3)??? ???? ?? ??? ??? ??? ?? ???? ???? .???? ??????? ? ?? ??? ???? ???? ???? ???? ??? ??????? ????? .???? ?? ?????? ???? ???? ????? ??????.(4)???,「???? ????? ?? ??」,『2 009? ? ?? ??

關(guān)鍵詞：語(yǔ)法；語(yǔ)文學(xué)；能指；所指；語(yǔ)言；言語(yǔ)1 語(yǔ)法索緒爾將語(yǔ)法定為語(yǔ)言學(xué)史的第一階段。古希臘哲學(xué)家們把語(yǔ)言分析和哲學(xué)研究合在一起進(jìn)行，得出語(yǔ)法和邏輯形影相隨，至今我們也有切身體會(huì)，如我們學(xué)習(xí)西方英語(yǔ)中的語(yǔ)法和邏輯也是密不可分的。從赫爾曼·施泰塔爾在1864年，出版《特別顧及邏輯學(xué)的希臘和羅馬語(yǔ)言科學(xué)史》到柏拉圖區(qū)分出句子有靜詞和動(dòng)詞兩個(gè)要素之后，經(jīng)過(guò)《智者篇》闡述了謂詞，《克拉底魯篇》包含了名詞和動(dòng)詞，一直到亞里士多德在靜詞、動(dòng)詞的連接上提出了“系動(dòng)詞”

核心素養(yǎng)，聚焦語(yǔ)文學(xué)養(yǎng)王慧彬（福鼎市點(diǎn)頭中心小學(xué)福建福鼎355200）在教育工作中對(duì)學(xué)生素養(yǎng)的培養(yǎng)是教師工作的重點(diǎn)，素質(zhì)教育可以提高學(xué)生的綜合能力，對(duì)學(xué)生一生都有積極的影響，可以說(shuō)教育改革不重視核心素養(yǎng)，改革就沒(méi)有了靈魂。本文筆者從核心素養(yǎng)培養(yǎng)角度出發(fā)，詳細(xì)分析了關(guān)注核心素養(yǎng)對(duì)語(yǔ)文學(xué)養(yǎng)的影響和意義。核心素養(yǎng) 語(yǔ)文學(xué)養(yǎng) 語(yǔ)文教育在教育改革不但深化的今天，關(guān)注學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)已經(jīng)成了教育改革重點(diǎn)。核心素養(yǎng)是指學(xué)生在學(xué)校教育下形成的解決問(wèn)題的能力和素養(yǎng)，語(yǔ)文教

學(xué)大論戰(zhàn)，“臺(tái)語(yǔ)文學(xué)”雖然來(lái)不及成為議題，但得“鄉(xiāng)土”之賜，黃春明、洪醒夫、王禎和等重要作家已突破純用普通話寫作的限制，開(kāi)始在作品中運(yùn)用方言，后來(lái)宋澤萊、林雙不、東方白等人也加入了這個(gè)行列。隨著反對(duì)運(yùn)動(dòng)的蓬勃開(kāi)展和“本土論”已演變?yōu)椤罢握_”的意識(shí)形態(tài)，尤其是1987年官方下達(dá)文件對(duì)電視媒體的“臺(tái)語(yǔ)”節(jié)目限制放寬，再加上1989至1991年間的“臺(tái)語(yǔ)文學(xué)”在論爭(zhēng)的同時(shí)努力為“臺(tái)語(yǔ)”除魅，臺(tái)灣文壇才不再視“臺(tái)語(yǔ)”寫作為怪物，“臺(tái)語(yǔ)”創(chuàng)作的文體由此增多，還有

，不妨再加一門語(yǔ)文學(xué)。語(yǔ)文學(xué)的作用不是用來(lái)代替基礎(chǔ)的語(yǔ)文，但對(duì)語(yǔ)文教學(xué)有一種指導(dǎo)作用。眾所周知，語(yǔ)文主要以文本即課文為解讀對(duì)象，但如何解讀，就字句方面來(lái)看涉及語(yǔ)言學(xué)，具體一些就有語(yǔ)音學(xué)、詞匯學(xué)、語(yǔ)法學(xué)及修辭學(xué)。就篇章來(lái)看，則要涉及文章學(xué)。文章學(xué)是講文章原理的，大致包括文體、結(jié)構(gòu)、技法、語(yǔ)言等。而體現(xiàn)于實(shí)際的讀與寫中，又有閱讀學(xué)與寫作學(xué)，這應(yīng)當(dāng)是側(cè)重于操作的。再如思維作為獨(dú)立的學(xué)科，對(duì)各學(xué)科都有一種滲透作用。則語(yǔ)文學(xué)中也會(huì)有邏輯學(xué)，且不管形式邏輯還是辯證邏輯