頭開始喋喋不休。庸人，他根本不知道自己在面對什么。這個世界有很多庸人，庸人是離散的個體，痛苦的個體，他們不知自己為何而存在，當(dāng)然也不知自己為何痛苦。他們忙碌，他們奔走四方，接受上級的指令，履行命運(yùn)的安排。如果他們能夠意識到的話，他們才應(yīng)該乖乖地走進(jìn)那個塔里去面對自己靜默而無聊的一生。拉茨之前也是庸人中的一個。他還記得自己以前的痛苦，每天夜里躺在酒吧的倉儲間里，頭腦里的念頭像爆炸一樣噴發(fā)出來，眼前的黑暗中幻化出各種色彩，有聲音不斷地在他耳邊訴說，直到天明。整

。“世上本無事，庸人自擾之”，放下與放不下事關(guān)重要，放不下就是庸人一個，放得下就能“無為而治”。因此，養(yǎng)生與心氣密切相關(guān)，“放心”即“樂心”，心有所專而無所不能。然而，我是個庸人，相信大多數(shù)人也都是庸人，達(dá)不到“無為則有為”的境界。吃五谷雜糧，有七情六欲，哪能不庸呢？但庸人也要養(yǎng)生，因此還得在“樂”上找出路。樂要有樂的理由，人老了，想的就多了，想過去的金戈鐵馬、叱咤風(fēng)云，想今后的去日無多、盼兒孫孝順。老這樣想下去可就沒樂的理由了。這時，你得為自己找點事干，

參天大樹。若我為庸人，當(dāng)可泯然于眾人，但望能出類拔萃爾。若我為智者，有安邦定國之才能，沉溺于煙色美酒之中。然世間鯤鵬，嬌花，智者少之又少，又不少貪婪之徒，雖有通天之能，奈何心性浮躁，難成大事。鷓鴣，枯葉，庸人眾多，雖資質(zhì)平平，勤卻補(bǔ)拙。即天資不及聰穎之輩，成就卻能過之，不可不謂之成功也。此為激勵資質(zhì)平庸之人所作，望其重拾信心，不以其失敗為辱，不厭其平庸之才。動心忍性，方能立于山巔之上，覽眾山之風(fēng)采?。ㄗ髡邌挝唬航骺萍紟煼洞髮W(xué)）

靖”為例，論述“庸人”何以成武俠高手?！娟P(guān)鍵詞】“庸人”;武俠高手;金庸小說;“郭靖”中圖分類號：I247 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）10-0215-02武俠小說最早起源于古代的公案小說，在中國傳統(tǒng)思想文化的影響下產(chǎn)生，并在先秦各派綜合思想的融合中發(fā)展?！皞b”最早出現(xiàn)于我國的戰(zhàn)國晚期，在金庸小說中，“狹”與“義”不可分開，是中國民族精神和傳統(tǒng)文化的精髓，在民族文化中占據(jù)著重要位置。金庸先生的武俠小說融

庸人媽媽反復(fù)譴責(zé)我間歇性地咳嗽在凌晨三點的空白墻上小米粥的溫度一直燒著，一只鍋靜靜地把我吞下去我赤腳朝天，通身亮起了分明的紅我逆流而上，搭載氣流的夢幻小舟我是我身體的下一站等待被煮熟，剝殼總得替人受著罪他的下半生他背起半畝地典當(dāng)生活，他把自己隨手散落，他也想長出根莖，他拖著鹽分不滿的身體晃呀晃，他頂著一片碎碗，一根筷子顫在傾斜的刀尖上認(rèn)命的北風(fēng)一再咬住他的衣角，他想起了要聽媽媽的話 ，他模仿縫衣針立在原地殘月張開櫻桃小口輕輕舔了一下他頭部流出的養(yǎng)料

意思的現(xiàn)象就是“庸人”當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)。比如，唐三藏、劉備、宋江這樣的人領(lǐng)導(dǎo)孫悟空、諸葛亮、武松這樣的人。這些看起來很平庸的人，到底是采取了什么方式方法當(dāng)上領(lǐng)導(dǎo)的呢？“庸人”當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，從來不把注意力放在跟下屬攀比某一項專門的工作技能上，相反，他會盡心盡力去尋找在某個專業(yè)領(lǐng)域比自己強(qiáng)的人，把他們安排到自己的隊伍中去做事情。這種心甘情愿比下屬差的“平庸”恰恰是領(lǐng)導(dǎo)力的真正體現(xiàn)。

梁啟超天下惟庸人無咎無譽(yù)。舉天下人而惡之，斯可謂非常之奸雄矣乎。舉天下人而譽(yù)之，斯可謂非常之豪杰矣乎。雖然，天下人云者，常人居其千百，而非常人不得其一，以常人而論非常人，烏見其可？故譽(yù)滿天下，未必不為鄉(xiāng)愿；謗滿天下，未必不為偉人。語曰：蓋棺論定。吾見有蓋棺后數(shù)十年數(shù)百年，而論猶未定者矣。各是其所是，非其所非，論人者將烏從而鑒之。曰：有人于此，譽(yù)之者千萬，而毀之者亦千萬；譽(yù)之者達(dá)其極點，毀之者亦達(dá)其極點；今之所毀，適足與前之所譽(yù)相消，他之所譽(yù)，亦足與此之所毀

，這些人中不少是庸人，可庸人又能有多少錢呢？一些梁上君子企圖偷偷潛入，可無一例外地被這座塔一流的防御系統(tǒng)擊退，大多是剛剛開始潛入，刺耳的警報聲就響起，梁上君子們就被抓個正著。我也是那些庸人中的一個，碌碌無為，把希望寄托在將來。盼著有一天，機(jī)會來臨，自己的命運(yùn)就會改變。時間在流淌，我的命運(yùn)真的改變了。那是一次聚會，不少庸人聚在一起，尋求這個適者生存的社會中的一絲溫暖。我坐在褐色的新能源材料桌旁，椅背形成一個最適合我脊椎形狀的彎曲度。我靜靜地聽著周圍人的高談闊

為什么智者聰明、庸人平庸，發(fā)現(xiàn)智者和庸人都是每天24小時做著幾乎相同的事情，可是成就卻大不相同。于是，我進(jìn)一步調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，他們雖然做同樣事情卻有很多不同之處，而且正是這些不同之處把智者和庸人區(qū)別開來。1.智者和庸人都拖拉。只不過智者拖拉的是不那么重要的事，聊天、看電影、串親訪友，所以能夠為重要事情騰出更多的時間，能夠做到人生不留遺憾;庸人拖拉的則是重要事情，讀書、必須做的事情和要下的決心，所以，就沒有時間做重要事情，到頭來萬事成蹉跎。2.智者和庸人都睡

見。由王梓執(zhí)導(dǎo)，庸人擔(dān)任編劇，金世佳、柴碧云、李茂、徐小颯主演的電視劇《我們的四十年》以“電視行業(yè)”為切入點，折射出改革開放40年的發(fā)展變化?！段覀兊乃氖辍犯木幾?span id="5nztp5l" class="hl">庸人的小說《電視》，講述了幾個北京胡同里的平民子弟40年間的成長、變化，其中既有令人熱血沸騰的拼搏歷程，也表現(xiàn)了主人公的挫折和迷茫。該劇出品人、制片人王錦表示，“今年是改革開放40周年，在這個時間節(jié)點回望，無論站在哪一個角度來觀察，都不得不承認(rèn)，這是中國五千年歷史上最好的40年?！痹谕蹂\看來，一

不該予以責(zé)怪我以庸人之心趨之還之以拙就是對美的尊重而不事雕蟲施于挽弓的巨臂（選自本刊2018年第3期“江南風(fēng)度”欄目）蘆葦岸品讀：我有美的能力！有一種舍我其誰的氣度。詩人宣言般的自我界定和個人文化趣味，在今天，無異于一種骨氣，一種飛揚(yáng)之力。此詩有著激烈的本我意識，詩以三節(jié)分別呈現(xiàn)了有別于小我喧囂的博大，有別于炫技精湛的抱樸美學(xué)，有別于雕蟲小技制導(dǎo)之下的庸人哲學(xué)與碎片化的本我。對于“美的能力”，第一節(jié)，從味；第二節(jié)，從典；第三節(jié)，從理；最終的指向，是詩人的從

意思的現(xiàn)象就是“庸人”當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)。比如，唐三藏、劉備、宋江這樣的人領(lǐng)導(dǎo)孫悟空、諸葛亮、武松這樣的人。這幾個“庸人”之所以能當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，恰恰是因為他們在“影響他人”“讓下屬自覺自愿地全身心投入到工作中去”“設(shè)計讓大家認(rèn)可、足以鼓舞眾人前進(jìn)的目標(biāo)”“令下屬干勁十足”等四個方面都具備了條件。《史記·高祖本紀(jì)》記載，劉邦打敗項羽取得天下以后，在洛陽南宮里設(shè)宴與下屬共飲。酒過三巡、菜過五味之后，劉邦說：“你們大家都別隱瞞，各位都照直說，你們說我劉某人之所以取得天下是因為什么

趙玉平在中國的創(chuàng)業(yè)模式中，有一種常見的聚散模式——哥們兒式合伙，仇人式散伙。我曾經(jīng)采訪過很多合伙失敗的當(dāng)事人，也曾經(jīng)對上百個合伙失敗的案例做了深入細(xì)致的研究，后來，我發(fā)現(xiàn)了這些合伙人的一個共同點：創(chuàng)業(yè)時期，不怕艱苦，不計得失，只要企業(yè)能夠發(fā)展，做什么都行，大家都有一個共同的目標(biāo)，那就是如何讓企業(yè)能夠發(fā)展壯大起來；可是，一旦創(chuàng)業(yè)成功，企業(yè)走上正軌，穩(wěn)步發(fā)展了，合伙人之間的問題也就來了，不是劍拔弩張內(nèi)耗不止，便是梁山英雄流云四散。中國式創(chuàng)業(yè)的悲劇，不在合伙人之

意思的現(xiàn)象就是“庸人”當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)。比如，唐三藏、劉備、宋江這樣的人領(lǐng)導(dǎo)孫悟空、諸葛亮、武松這樣的人。這幾個“庸人”之所以能當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，恰恰是因為他們在“影響他人”“讓下屬自覺自愿地全身心投入到工作中去”“設(shè)計讓大家認(rèn)可、足以鼓舞眾人前進(jìn)的目標(biāo)”“令下屬干勁十足”等四個方面都具備了條件?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》記載，劉邦打敗項羽取得天下以后，在洛陽南宮里設(shè)宴與下屬共飲。酒過三巡、菜過五味之后，劉邦說：“你們大家都別隱瞞，各位都照直說，你們說我劉某人之所以取得天下是因為什么

得驚訝，這樣一個庸人，居然還有走鴻運(yùn)的時候，簡直不可思議。其實，庸人有庸人的手段。他的“卑”，格調(diào)不高，但是特別能適應(yīng)這個有缺陷的社會。很多庸人，就是靠這樣的“卑”，讓自己和家人，活得滋潤得很。自然，有格調(diào)高的“卑”。我這里想提倡的，也就是格調(diào)高雅的“卑”。我的提倡，是針對那些真正有才華，不為一己之私，關(guān)心國家人民命運(yùn)的人。如果“卑”僅僅是為自己和家人謀安全謀利益，那樣的“卑”，實在沒有多大意義?，F(xiàn)實中，這樣的“卑”太多了，看濫了，也就不想看了。有才華的人

分析與馬克思的“庸人及其國家”論之間有著一定的關(guān)聯(lián)，可以說，馬克思是她這一思想的先驅(qū)。馬克思認(rèn)為君主專制體制下的德國是“庸人的世界”，庸人既不愿做自由的人，也不愿做共和主義者，庸人的世界是政治動物的世界；君主專制原則與人的原則是對立的，統(tǒng)治者的統(tǒng)治造成的是大多數(shù)人的無頭腦、非理性的崇拜，人的自由 、權(quán)利和義務(wù)遭到禁止；同時，專制體制對新思想具有熏染和戕害作用；馬克思將反抗“庸人及其國家”的希望寄托于“思維著的人”和“受難的人”?！碴P(guān)鍵詞〕 馬克思， 阿倫特

文/王有憑“庸人”何以成武俠高手 ——試以金庸小說的“郭靖”論述文/王有憑“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”，金庸武俠小說創(chuàng)造了一系列個性鮮明的人物形象：兒女情長的張無忌、豪邁灑脫的喬峰、狂狷真性的楊過……諸多膾炙人口的武俠人物為中國文學(xué)畫廊增光添彩。就金庸武俠小說的總體創(chuàng)作邏輯而言，“武俠”與“高手”這兩個因子在主人公形象塑造中總“須臾不可離”，換言之，主人公必同時兼具精湛武藝與高尚德行，技藝性的“武”與品德性的“俠”血肉相連。金庸筆下多數(shù)主人公皆以陰差

呈現(xiàn)】天下古今之庸人，皆以一“惰”字致??；天下古今之才人，皆以一“傲”字致敗。以上這段話引起了你怎樣的思考？請聯(lián)系實際寫一篇600字以上的作文，不能脫離現(xiàn)實，題目自擬，文體自定，不能抄襲、套作?！緦懽髦笇?dǎo)】這是一則歸納總結(jié)型材料。抓關(guān)鍵詞“庸人”因“惰”而導(dǎo)致失敗，“才人”因“傲”而導(dǎo)致失敗。題意簡明直白，但要防止立意誤區(qū)。這種關(guān)系型的材料，不管是并列關(guān)系還是正反對比關(guān)系，都切忌只談一個方面而忽視另外的一個方面，在思考立意的時候盡量把兩者的共同點羅列出來，

浪漫主義是以諷刺庸人起家的。它在庸俗中看到乏味卑鄙的實在，即它所追求的真實的、更高的實在的反題。浪漫派痛恨庸人，但是庸人卻喜歡浪漫派，在這種關(guān)系中，占上風(fēng)的顯然是庸人。——卡爾·施米特，《政治的浪漫派》過節(jié)的目的是讓我們忘記我們的孤獨、悲慘和必死的處境。換句話說，是讓我們變成動物……隨著年齡的增加，節(jié)日必須聚會的場合會減少，孤獨的傾向會增加，真正的生活必將占上風(fēng)?！仔獱枴醢栘惪宋覀兊袈鋿|西的同時也在撿起東西，就像旅行者必須把每件東西都抱在懷里，我們

聶勇軍他是個庸人，百分之百的庸人！這既是我說的，也是我那手下一幫弟兄說的。除了在酒桌上能充分領(lǐng)略一下他那七兩八兩不醉的風(fēng)采，在工作中我實在看不出他還有何用處？處處添亂不說，還到處惹麻煩。與他面對面的一個月時間里，是我最痛苦的一個月，我不知精明節(jié)儉深受我敬佩的老板為何會在此事上犯糊涂，而且每月一個子不落地白給他這么一份高薪？我是個眼里容不得沙子的人，更是個因多次斗膽犯上而深受老板賞識的人，我不能冷眼旁觀老板的資產(chǎn)白白流失在這個庸人手里，更不能對下屬員工趕跑庸

文/聶勇軍他是個庸人，百分之百的庸人！這既是我說的，也是我那手下一幫弟兄說的。除了在酒桌上能充分領(lǐng)略一下他那七兩八兩不醉的風(fēng)采，在工作中我實在看不出他還有何用處？處處添亂不說，還到處惹麻煩。與他面對面的一個月時間里，是我最痛苦的一個月，我不知精明節(jié)儉深受我敬佩的老板為何會在此事上犯糊涂，而且每月一個子不落地白給他這么一份高薪？我是個眼里容不得沙子的人，更是個因多次斗膽犯上而深受老板賞識的人，我不能冷眼旁觀老板的資產(chǎn)白白流失在這個庸人手里，更不能對下屬員工趕

志存高遠(yuǎn)必然遭到庸人的誤解和奸邪者的構(gòu)陷。他們作為新時代的先驅(qū)而為善良公正的人民所稱頌，為淺薄的庸人所嘲弄。他們的英雄業(yè)績已經(jīng)永遠(yuǎn)銘記在歷史豐碑之上，而那些嘲笑英雄的庸人必定為歷史所嘲笑。英雄屬于階級又屬于人類，屬于民族又屬于世界，屬于當(dāng)代又屬于長遠(yuǎn)。人世間的渾濁，方顯出英雄的高潔亮麗，只有站在歷史的遠(yuǎn)方，才知道珠峰的巍峨莊嚴(yán)。他們犧牲了有限的自我完成了無限的事業(yè)，是人世間真善美的體現(xiàn)，是歷史必然性與合目的性的彰顯，恰到好處地注解了短暫中的永恒，有限中的無

聶勇軍他是個庸人，百分之百的庸人！這既是我說的，也是我那手下一幫弟兄說的。除了在酒桌上能充分領(lǐng)略一下他那七兩八兩不醉的風(fēng)采，在工作中我實在看不出他還有何用處？處處添亂不說，還到處惹麻煩。與他面對面的一個月時間里，是我最痛苦的一個月，我不知精明節(jié)儉深受我敬佩的老板為何會在此事上犯糊涂，而且每月一個子不落地白給他這么一份高薪？我是個眼里容不得砂子的人，更是個因多次斗膽犯上而深受老板賞識的人，我不能冷眼旁觀老板資產(chǎn)白白流失在這個庸人手里，更不能對下屬員工趕跑庸人

為之士，不如用“庸人”。庸人有個好處，就是他雖不能辦事，但也不會生事，他雖不“為人民服務(wù)”，但也不至于擾民，如此政權(quán)才會穩(wěn)定，天下才會永遠(yuǎn)太平。他在通鑒開篇就這樣議論說： 是故才德全盡謂之“圣人”，才德兼亡謂之“愚人”；德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，比如乳狗搏人

析理解作者關(guān)于“庸人”的評價及其內(nèi)涵文中第二部分除了“真的猛士”，還提到了一類人，作者稱之為“庸人”，細(xì)讀此部分和第四部分，思考問題：（一）為什么說當(dāng)時是“似人非人”的世界？（二）“庸人”的特征是什么？（結(jié)合文句說明）庸人是真正意義上的“人”嗎？（三）在第四部分中找出作者對“庸人”說的一句話，體會其含義。小結(jié)、思考：請再為“庸人”擬一個恰當(dāng)?shù)拿Q。想想當(dāng)時的社會是由哪幾種“人”構(gòu)成的？這樣的狀況今天依然存在嗎？四、分析理解作者對“茍活者”的評價及其內(nèi)涵文中

的人大多已經(jīng)掉到庸人的窠臼里頭去了——至少天才才不稀罕和庸人有所交集，哪怕僅僅是比較而已。我不愿意評價我自己屬于哪一個種類，或者說，不愿意暢想，不愿意設(shè)想，不愿意考慮自己究竟屬于哪一個類別，但是我自己清楚，我慢慢地學(xué)會了一種名為“負(fù)罪感”的被動技能。這種技能天生具有，隨著年齡的增長愈發(fā)明顯起來，讓我陷在很多很多的事情里面無法自拔。這種精巧、精妙的技能用一種很溫柔的方法慢慢將我捆起來。他們不會。我們所謂的“負(fù)罪感”，多數(shù)時候很難講是為了自己還是為了別人。我們

不服不行。智者與庸人的區(qū)別在于：智者總能看透事物的本質(zhì)，進(jìn)而抓住客觀世界的規(guī)律；庸人卻或不理解或不肯聽從智者的意見，總是有意無意地反其道而行之。所以，智者掌握著真理，但庸人統(tǒng)治著現(xiàn)實，用魯迅的話說就是“造化又常常為庸人設(shè)計”。唯其如此，哲人的話總不會過時?！耙?guī)矩”是后天的，“巧”是先天的；“規(guī)矩”是人力，“巧”是天工；“規(guī)矩”是功夫，“巧”是智慧；“規(guī)矩”是基礎(chǔ)知識基本能力，“巧”是創(chuàng)造和創(chuàng)新；“規(guī)矩”是金字塔的底，“巧”是金字塔的尖；“規(guī)矩”是常態(tài)，“巧

領(lǐng)導(dǎo)的“范兒”。庸人政治心態(tài)的官場表現(xiàn)一旦進(jìn)入官場，謹(jǐn)言慎行便愈發(fā)顯得重要。一般而言，人在世俗，直言賈禍不過一家一姓，其害尚小。一旦位高權(quán)重，說話不嚴(yán)謹(jǐn)，做事不慎重，其弊厥大，嚴(yán)重者直可禍國殃民。所以，孔子當(dāng)年告誡當(dāng)權(quán)者“一言可以興邦”，“一言”也可以“喪邦”。認(rèn)真思忖，孔子之論不無道理。進(jìn)入政治體制執(zhí)掌和行使的是公權(quán)力，不論權(quán)力大小，其總會覆蓋相應(yīng)的社會公眾，權(quán)力的行使便會直接關(guān)系到公眾的利益。既然官員的言行與公眾利益密切相關(guān)，言語慎重、行為端謹(jǐn)自當(dāng)成為

主體民族 ——泰庸人饒睿穎（云南民族大學(xué)東南亞南亞語言文化學(xué)院，昆明 650031）泰國北方泰族，被稱為泰庸人。是泰北的主體民族，在歷史上他們曾經(jīng)締造了輝煌一時的蘭那古國。13世紀(jì)時期泰庸人已經(jīng)發(fā)展成為了泰北谷河流域較為先進(jìn)的民族，在內(nèi)外因的作用下，以芒萊王為領(lǐng)導(dǎo)的泰庸人對其他地區(qū)進(jìn)行擴(kuò)張征服，為蘭那王國的形成奠定了重要的基礎(chǔ)。因此，通過大量的泰文資料對泰庸人在該時期內(nèi)發(fā)展、擴(kuò)張的原因等進(jìn)行了深入的分析。泰庸人；蘭那王國；擴(kuò)張初期泰庸人的王國，是與其他當(dāng)?shù)?/div>

大理大學(xué)學(xué)報 2011年1期2011-08-15

月明日庸人自擾、庸庸碌碌、平庸無為……庸，在今天已經(jīng)成了一個含貶義的字。庸人，則是一群沒有才干、沒有理想、沒有智慧的人的代稱。然而我們不知道的是，上古時代，正是一群“庸人”建立了一個以“庸”為名的國家。庸國這個古國，在歷史上并不平庸。庸國，中華文明的源頭長期以來，人們認(rèn)為華夏文明是在黃河流域誕生發(fā)源的。因此，長江中上游地區(qū)春秋時期存在的幾個國家，就難以有翔實的資料記載。庸國就是這樣一個身處三峽地區(qū)、幾乎被遺忘的古國。早在遠(yuǎn)古時代，江漢中西部地區(qū)就已經(jīng)有人類

物質(zhì)主義必然帶來庸人主義、工具主義的盛行，在這個文化不斷媚俗和普遍“弱智化”的時代里，真正的知識分子當(dāng)然會越來越少，用中國式的新詞匯來說，取而代之的是形形色色的“知道分子”。生活在英國的弗蘭克·富里迪寫下這本小冊子的目的之一是要對抗二十一世紀(jì)的庸人主義，他首先給庸人[Philistine]下了個定義：“一個欠缺人文文化的人；一個只對物質(zhì)和日常事務(wù)感興趣的人?！痹?span id="b5vrbdl" class="hl">庸人主義泛濫，成為社會主流價值之后，傳統(tǒng)的啟蒙精神、理性主義的退場幾乎是不可避免的，在這一時代，

到真正的安寧。●庸人不是沒野心，只不過沒實現(xiàn)而已；偉人不是沒挫敗，只不過不甘心而已。因此，庸人或許不難體會到偉人為什么快樂，偉人卻總是無法體會到庸人憑什么也能快樂?！窆Ω呱w主了不行，你蓋了主，還能顯出主子的英明偉大嗎?太聰明了不行，你太聰明了，不就顯出主子傻了嗎?所以，歷史上那些功高蓋主者、自作聰明者，大都死于非命，這也應(yīng)了那句“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”。故而也就明白了鄭板橋那個“難得糊涂”的條幅，為什么深入人心，一直掛到如今的道理了。題圖／楊樹山

此而增多。智者和庸人他想讓人家看他的長處，人家卻看到了他的短處。昨天他非議別人想當(dāng)“青年導(dǎo)師”；今天他卻以“青年導(dǎo)師”自居。對別人，他是智者；對自己，他是庸人。壓迫與被壓迫有的人，因為自己過去受人壓迫，一旦獲得幸福自由，便格外熱愛和尊重別人，他不愿再讓人們受被壓迫之苦。有的人，因為自己過去受人壓迫，一旦擺脫壓迫便作威作福壓迫別人；他的邏輯是:我過去受人壓迫，如今理該我壓迫別人了。學(xué)生和老師學(xué)生如果不想超過老師，那是沒出息的學(xué)生；老師如果嫉妒學(xué)生超過自己，那