的詞語一部分與侗臺(tái)語似乎有關(guān)系”，并將蔡家話和三種侗臺(tái)語的九個(gè)詞進(jìn)行了比較[1]。胡鴻雁認(rèn)為，蔡家話是一個(gè)具有少數(shù)民族語言底層的漢語方言[2]。鄭張尚芳認(rèn)為蔡家話中的“豬、狗、熊、蟻、新”絕不合于侗臺(tái)語特征詞，不會(huì)是侗臺(tái)語，它應(yīng)該屬于漢白語族白語支的一種獨(dú)立語言[3]。本文不討論蔡家話的系屬，重點(diǎn)分析蔡家話表示程度加深的i55的用法。作者的母語即為蔡家話。文中所用語料大部分來自于內(nèi)省，但都經(jīng)過了核對(duì)。蔡家話的i55可以表示程度加強(qiáng)。其句法分布主要有：1.形

察冷戰(zhàn)格局下的“臺(tái)語片”，把“臺(tái)語片”作為方法，探賾冷戰(zhàn)格局下中國(guó)的“亞洲經(jīng)驗(yàn)”和地緣政治：第一，“臺(tái)語片”中的“方言”問題引發(fā)了文章對(duì)于“中心”與“邊緣”這兩者關(guān)系的思考，從而進(jìn)一步凸顯出當(dāng)時(shí)海峽兩岸暨香港的政治差異;第二，“臺(tái)語片”延續(xù)了中華文脈，吸收了中國(guó)電影傳統(tǒng)，這可以看作是一種超越政治差異、建構(gòu)“文化中國(guó)”的方式;第三，“文化中國(guó)”本身并不足以超越多元化、差異性的政治經(jīng)驗(yàn)，冷戰(zhàn)時(shí)期“臺(tái)語片”中殖民記憶的幽靈依然存在。關(guān)鍵詞：“作為方法的亞洲”“臺(tái)

灣本土語言包括“臺(tái)語”（臺(tái)灣閩南語）、客家話以及所有原住民語言。據(jù)臺(tái)灣東森新聞網(wǎng)6日?qǐng)?bào)道，臺(tái)“教育部”有關(guān)島內(nèi)本土語言的調(diào)查報(bào)告顯示，所有本土語言都面臨程度不一的傳承危機(jī)，流失情形每況愈下。即使2001年開始島內(nèi)將本土語言納入小學(xué)必修課程，但對(duì)學(xué)生本土語言能力的有效提升不大。“臺(tái)語”部分的調(diào)查顯示，1945年之前出生的人說“臺(tái)語”的比例為71.4%，普通話12.3%，兩者混合5.7%；但1986-1994年出生的人說“臺(tái)語”的比例降到22.3%，普通話占5

長(zhǎng)”賴清德此前“臺(tái)語”等于“閩南語”的論調(diào)，臺(tái)灣各界產(chǎn)生強(qiáng)烈質(zhì)疑，稱其為“臺(tái)灣閩南沙文主義”。20日，臺(tái)灣客家語文學(xué)會(huì)特別召開記者會(huì)，反對(duì)賴清德的立場(chǎng)，批評(píng)民進(jìn)黨不應(yīng)分化臺(tái)灣特定族群，造成對(duì)立。據(jù)臺(tái)灣三立新聞網(wǎng)報(bào)道，賴清德上周接受“立法院”質(zhì)詢時(shí)，被問及什么是“臺(tái)語”。他當(dāng)時(shí)回應(yīng)稱，“臺(tái)語這個(gè)詞在社會(huì)上有共識(shí)”，即“臺(tái)語就是臺(tái)灣閩南語”。20日，臺(tái)灣客家語文學(xué)會(huì)特別召開記者會(huì)，重申反對(duì)“臺(tái)語等于臺(tái)灣閩南語”的立場(chǎng)，質(zhì)疑背后隱含閩南族群“強(qiáng)勢(shì)而對(duì)立的意識(shí)形態(tài)

前要求小學(xué)生必修臺(tái)語（臺(tái)灣閩南語）、客語（客家話）、原民語（原住民語言）等本土語言，將這些語言稱為“母語”，但實(shí)際推行效果不佳。為此，臺(tái)當(dāng)局計(jì)劃將“母語”教學(xué)提早到幼兒園。據(jù)臺(tái)灣《聯(lián)合報(bào)》9日?qǐng)?bào)道，臺(tái)“文化部”日前公告“國(guó)家語言發(fā)展法”草案，規(guī)定“保障學(xué)齡前幼兒國(guó)家語言學(xué)習(xí)之機(jī)會(huì)”，將“母語”教學(xué)提早至幼兒園，草案預(yù)計(jì)于下個(gè)會(huì)期送進(jìn)“立法院”審議，這將是臺(tái)灣“母語”教育的重大變革。臺(tái)“文化部”次長(zhǎng)丁曉菁稱，民意顯示幼兒的語言教育是黃金學(xué)習(xí)期，應(yīng)多學(xué)習(xí)“母語

黃鐘軍“臺(tái)語片”的文化符號(hào)與在地認(rèn)同黃鐘軍“臺(tái)語片”是指從1955年開始到1981年止，以“臺(tái)語”配音，使用臺(tái)灣本土資源拍攝的，反映臺(tái)灣本土文化的影片。作為一種“類型”電影，臺(tái)語片是在特殊的時(shí)代背景下產(chǎn)生的，從制作條件、作品風(fēng)格、內(nèi)容到制作者、參與者、受眾都自成體系，成為電影文化學(xué)研究的一個(gè)重要對(duì)象。文章通過臺(tái)語電影的具體文本來研究臺(tái)語片中包括歌仔戲、臺(tái)語流行歌曲、民間故事、神話傳說等文化符號(hào)是如何被納入到電影創(chuàng)作實(shí)踐中去的。臺(tái)語片；在地文化；符號(hào)；類型一

：“華語派”與“臺(tái)語派”。前者主張用純正的國(guó)語寫作，后者主張用所謂“臺(tái)語”即閩南話或客家話寫作，認(rèn)為只有這樣寫才是道地的臺(tái)灣詩歌。這兩派所產(chǎn)生的困頓與矛盾，在訪問記中略有呈現(xiàn)。雖然這呈現(xiàn)遠(yuǎn)沒有把事情的真實(shí)面目揭開，但還是可以看到在語言使用問題上兩大派的分歧。于是，王覓問麥穗如何看待臺(tái)灣泛起的方言寫作的詩潮時(shí)，華語詩人麥穗答：臺(tái)語詩，我一直都不以為然。因?yàn)橐桃獾厝?qiáng)調(diào)臺(tái)語詩，你用臺(tái)語去念就可以了。臺(tái)灣以前念舊詩的時(shí)候，他們都是吟唱，用臺(tái)語吟唱，很好，每個(gè)字

頭，甚至震天團(tuán)和臺(tái)語都代表著「?jìng)鹘y(tǒng)」。要思考及處理「?jìng)鹘y(tǒng)」與「現(xiàn)代」的沖突，首先導(dǎo)演必須透過想象、思考等過程重塑出「?jìng)鹘y(tǒng)」的形象。簡(jiǎn)單來說，要問一個(gè)問題：什么是傳統(tǒng)？電影《陣頭》里，「?jìng)鹘y(tǒng)」是專制的、絕對(duì)的、無理的、守舊的、落后的、垂死的、不可違背的、拒絕溝通的、神圣并帶宗教意味的。在導(dǎo)演視角下「?jìng)鹘y(tǒng)」明顯是負(fù)面的。電影中，阿達(dá)這角色最能表達(dá)「?jìng)鹘y(tǒng)」父權(quán)，因此以下以阿達(dá)為中心，集中討論：(1)父親對(duì)兒子的專制；(2)父親對(duì)兒子「本質(zhì)」上的不信任；以及(3)

詩言志，歌詠懷。臺(tái)語歌曲是臺(tái)灣同胞用鄉(xiāng)音抒發(fā)的心聲，尤其是那些流傳久遠(yuǎn)的臺(tái)語老歌，是臺(tái)灣同胞的集體記憶，積淀著對(duì)生于斯長(zhǎng)于斯的鄉(xiāng)土的深情眷念。不同歷史時(shí)期的臺(tái)語歌曲，呈現(xiàn)出不同的內(nèi)容和風(fēng)貌，反映了臺(tái)灣同胞對(duì)特定歷史時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)心感受和精神訴求。臺(tái)灣是移民社會(huì)。早期移民中，以漳(漳州)、泉(泉州)、廈(廈門)漢族移民人數(shù)最多，其次是從廣東遷臺(tái)的移民，他們?nèi)肱_(tái)開發(fā)、建設(shè)家園，自然也從祖籍地帶去了方言、習(xí)俗、信仰等民間文化，其中包括民間音樂和地方小調(diào)。臺(tái)語歌

土文學(xué)大論戰(zhàn)，“臺(tái)語文學(xué)”雖然來不及成為議題，但得“鄉(xiāng)土”之賜，黃春明、洪醒夫、王禎和等重要作家已突破純用普通話寫作的限制，開始在作品中運(yùn)用方言，后來宋澤萊、林雙不、東方白等人也加入了這個(gè)行列。隨著反對(duì)運(yùn)動(dòng)的蓬勃開展和“本土論”已演變?yōu)椤罢握_”的意識(shí)形態(tài)，尤其是1987年官方下達(dá)文件對(duì)電視媒體的“臺(tái)語”節(jié)目限制放寬，再加上1989至1991年間的“臺(tái)語文學(xué)”在論爭(zhēng)的同時(shí)努力為“臺(tái)語”除魅，臺(tái)灣文壇才不再視“臺(tái)語”寫作為怪物，“臺(tái)語”創(chuàng)作的文體由此增多，

原來，“怪咖”是臺(tái)語，在臺(tái)灣俚語中的“咖”是指“角”，就是“角色”的意思。臺(tái)語的“大咖”就是大角色，“小咖”就是小角色。所以，2012年湖南衛(wèi)視火起來的節(jié)目《百變大咖秀》，也借用了臺(tái)語。2012年歲末火爆的電影《泰囧》，也可以概括為三大怪咖的泰國(guó)圃事。我想，如果“怪咖”早點(diǎn)流行。印度經(jīng)典電影《三傻大鬧寶來塢》或許就翻譯為《三怪咖大鬧寶來塢》了。世界無窮大，什么怪事、怪人都有。從怪胎到怪咖，也足以說明人們對(duì)另類行為和怪人的包容度。你看，以前好多年紀(jì)大一點(diǎn)的人

550001）臺(tái)語詩寫作與閩南方言 ——以方耀乾臺(tái)語詩為例顏同林，方錦煌（貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽 550001）閩南方言作為臺(tái)語詩的語言載體和表達(dá)手段，是臺(tái)語詩人表達(dá)鄉(xiāng)土情懷、展現(xiàn)地域文化的重要依托，也是臺(tái)語詩區(qū)別于其他華語鄉(xiāng)土詩歌的關(guān)鍵所在。從語匯、語音節(jié)奏和地域文化三個(gè)角度對(duì)代表性臺(tái)語詩人方耀乾的創(chuàng)作進(jìn)行分析，有助于還原方耀乾一脈臺(tái)語詩的語言特征和意蘊(yùn)內(nèi)涵。臺(tái)語詩并不是“臺(tái)獨(dú)”論者的合法化對(duì)象，相反，臺(tái)語詩僅僅是20世紀(jì)方言入詩的種類之一，

節(jié),這種現(xiàn)象在侗臺(tái)語中并不少見。例如:仡佬族自稱klau是復(fù)輔音聲母,人們用兩個(gè)漢字標(biāo)記為“仡佬”、“革老”、“仡僚”、“告佬”、“鳩僚”、“仡僂”等。再如:(李錦芳2002)桄榔<原始侗臺(tái)語*kla(壯語kwaa仟1/kuu,布依語kua仟1,木佬語ko仟1,黎語-luu);橄欖<原始侗臺(tái)語*klam(壯語kjam3/kw簃3,泰語、老撾語kjam3);干欄、干蘭、干闌、葛欄、閣欄<原始侗臺(tái)語*ɡla;仡伶、仡覽(中南地區(qū)古代族群)<侗族自稱klam;皋

文中說：“所謂的臺(tái)語漢字化，無非是用漢字來記錄臺(tái)語發(fā)音?！边@并不是符合事實(shí)的說法。且不說臺(tái)語的語匯和國(guó)語的語匯，相當(dāng)大一部分是相同的；就是要用漢字來記錄臺(tái)語的發(fā)音，本身就已經(jīng)相當(dāng)困難了——臺(tái)語有十五個(gè)聲母、八十九個(gè)韻母和七個(gè)聲調(diào)，配合成二千二百零五個(gè)音節(jié)；而國(guó)語只有一千三百三十四個(gè)音節(jié)，臺(tái)語的音節(jié)數(shù)是國(guó)語的1.5倍強(qiáng)，加上那些以-p、-t、-k結(jié)尾的入音字，臺(tái)語的發(fā)音，只用漢字是無論如何也不能記錄的。事實(shí)上，臺(tái)語漢字化的傳統(tǒng)方法，主要有以下幾種：本字法：就