河內(nèi)；魏晉之際；文學(xué)；家族；士人；群體河內(nèi)地區(qū)地處黃河以北、太行山東南、函谷關(guān)以東、洛陽以北(還包括南陽一帶)。漢高祖元年設(shè)置郡國，以河內(nèi)爲(wèi)殷國，次年改名爲(wèi)河內(nèi)郡。據(jù)《漢書·地理志》載，河內(nèi)西漢時凡二十四萬一千二百四十六戶，百六萬七千九十七口，十八縣。《續(xù)漢書·郡國志》則謂東漢時凡十五萬九千七百七十戶，八十萬一千五百五十八口，十八縣。東漢光武帝時曾以此作爲(wèi)後方重地。雖然東漢戶口數(shù)比西漢略少，但此地人口還是相當(dāng)稠密的。較之於京城洛陽所在的河南尹轄區(qū)，戶口當(dāng)然

“澳門文學(xué)館”全面對外開放，向市民及旅客展示本地文學(xué)面貌，推動文學(xué)交流和多元媒合，為本地文學(xué)提供更大的發(fā)展空間?！鞍拈T文學(xué)館”原為公務(wù)員住宅，建築物具有典型葡萄牙住宅設(shè)計特色，樓高兩層。館內(nèi)設(shè)有常設(shè)展廳、閱覽室、專題展廳、多功能室及內(nèi)外庭院等不同空間。常設(shè)展廳展示澳門文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，介紹多位著名文學(xué)家的作品及手稿真跡，並重點(diǎn)介紹不同時期具代表性的中葡詩人、本澳作家、文學(xué)社團(tuán)及文學(xué)刊物等。展覽內(nèi)的“書影牆”是澳門文學(xué)過去、現(xiàn)在和朝向未來的一個整體象徵，讓參觀

ture （公安文學(xué)）， stories usually written by police officers and put out by publishing companies and literary journals affiliated with law-enforcement agencies. Emerging shortly after the country enacted its first criminal law and crim

旨 趣佛教傳記文學(xué)初期以佛傳爲(wèi)主，佛陀爲(wèi)教主、爲(wèi)成道者，是信衆(zhòng)崇拜學(xué)習(xí)的對象。僧人景仰佛陀、學(xué)習(xí)佛陀，是佛法的實(shí)踐者，又是佛教弘法布道的載體。高僧學(xué)習(xí)、實(shí)踐的歷程與典範(fàn)，更是後世佛教傳播新穎而有效的見證與宣傳。佛教傳入中國，信衆(zhòng)出家漸多，僧人傳記隨之孳乳，六朝僧傳蠭出，然宗教人物事蹟?shù)牧鱾?，一般?wèi)正史所罕載。六朝以來有雜傳一類，用以著録高士傳、列女傳、高道傳、高僧傳、先賢傳、耆舊傳……一類正史史傳之外的人物事蹟，此類傳記主要是以類相從的傳記集，“高僧傳”

沈從文文學(xué)有個古今一貫的道德，就是把一組文字，變成有魔術(shù)性與傳染性的東西，表現(xiàn)作者對于人生由“爭斗”而至“完美”的一種理想，毫無限制地采取人類的各種生活，制作成所要制作的形式。說文學(xué)是“誠實(shí)的自白”，遠(yuǎn)不如說文學(xué)是“精巧的說謊”。想把文學(xué)當(dāng)成一種武器，用它來修正錯誤的制度，消滅荒謬的觀念，克服人類的自私、懶惰，贊美清潔與健康、勇敢與正直，擁護(hù)真理，解釋愛與憎的糾紛，它本身最不可缺少的，便是一種“精巧的說謊”。

揚(yáng)。致力深耕澳門文學(xué)，推動文學(xué)之火傳承，才能說好澳門故事，由澳門基金會和澳門日報合辦的“澳門中學(xué)生讀後感徵文比賽”是本澳其中歷史最悠久的文學(xué)比賽，至今已舉辦二十四屆，多年來持續(xù)為本地文學(xué)的發(fā)展注入源源不絶的動力。澳門基金會行政委員會主席吳志良在本屆比賽的頒獎禮上勉勵參賽者：“你們都是在特區(qū)成立之後出生的一代，也就是澳門特區(qū)下一個二三十年的棟樑大柱。作為長輩的我們，固然有責(zé)任把澳門的城市精神通過言傳身教傳承給後輩;而作為後輩的各位參賽者和獲獎?wù)撸銈円灿胸?zé)任

。情懷之間，澳門文學(xué)的成長文化的生命延展在文學(xué)，而文學(xué)其實(shí)是每個地區(qū)都需要的精神食糧，儘管在全球化時代，多元的世界會提供出更多、更好地作品，但是在地文學(xué)依舊記錄著這座城市的過往、現(xiàn)在與期待的為未來，而這座城市的人也需要藉助在地文學(xué)來抒發(fā)自己的情懷，所以文學(xué)不是簡單抱持著精英主義的情懷，更需要傳承與大眾傳播?；貧w前，澳門一群文學(xué)的愛好者默默地在記錄與寫作，通過本地報刊發(fā)表一些作品，但這些作品始終只能擁有小眾的閱讀者，因?yàn)楸藭r未能真正走進(jìn)澳門的教育系統(tǒng)與教科書

一組“寫本時代的文學(xué)”，作爲(wèi)獻(xiàn)給中西進(jìn)先生米壽紀(jì)念的禮物。中西進(jìn)先生在日本發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭失敗之後，用一系列的著作批評戰(zhàn)時甚囂塵上的日本文化“純粹論”，探討日本文學(xué)接受中國文學(xué)的歷史。他和他培養(yǎng)的學(xué)生，對中國文化有特殊的感情，他們的著述對於日本學(xué)界親近與理解中國文化做出了傑出貢獻(xiàn)。從20世紀(jì)80年代起，中西先生往來於中日之間，結(jié)交了很多中國朋友。1989年，王曉平在日本國際日本文化研究中心工作期間，兩人每週以日語對談，根據(jù)對談録音整理的《智水仁山——中日詩歌

澳門文學(xué)的發(fā)展說法不一，值得注意的是，在文學(xué)發(fā)展的大環(huán)境之下，現(xiàn)階段澳門文學(xué)所處的位置，澳門文學(xué)創(chuàng)作人面對的挑戰(zhàn)究竟是什麼？應(yīng)朝哪個方向發(fā)展？吳志良認(rèn)為澳門的寫作人，都是業(yè)餘的從事文學(xué)書寫，不求名利，純粹出於對文學(xué)的真誠熱愛和堅持，以自由的筆觸呈現(xiàn)澳門深厚的文化底蘊(yùn)和文化自信，他們的作品保留了文學(xué)的本真，不會過度包裝或偏離本性，也會互相尊重，彼此交流，佳作迭見。相對於文學(xué)產(chǎn)業(yè)化較盛行的其他地區(qū)，由於得到澳門基金會等官方機(jī)構(gòu)的支持和搭建平臺，本澳作家無須太顧

過往本地文學(xué)作者發(fā)表作品的平臺主要集中在報紙副刊、少量雜誌上，而今在政府的推動下，多屆文學(xué)節(jié)及文學(xué)獎應(yīng)運(yùn)而生，目的是鼓勵“文化人”進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作、大力推動文學(xué)的發(fā)展，那麼，文學(xué)創(chuàng)作者在本地如何發(fā)揮？吳志良表示，本土文化的發(fā)展也反映在澳門當(dāng)代文學(xué)的成長上。澳門一直有不少文學(xué)先行者一直在默默耕耘、不求回報地創(chuàng)作，直至1983年《澳門日報·鏡?！钒娴膭?chuàng)刊，以及1987年澳門文學(xué)的重要陣地澳門筆會的成立，成為澳門文學(xué)發(fā)展的重要標(biāo)誌。進(jìn)入1990年代，澳門基金會等機(jī)構(gòu)

文化底蘊(yùn)、文學(xué)資源、文化政策對文學(xué)創(chuàng)作具有一定的影響，究竟如何看待澳門文學(xué)的發(fā)展空間？澳門文學(xué)發(fā)展有何優(yōu)勢與劣勢？以美食為基點(diǎn)，如何帶動其他產(chǎn)業(yè)包括文學(xué)的發(fā)展？澳門在“粵港澳大灣區(qū)”的文學(xué)位置在哪？未來，澳門文學(xué)的憧憬是什麼？有何建議？今期時事辯論邀請了吳志良、林玉鳳、朱壽桐、寂然共同探討澳門應(yīng)否發(fā)展文學(xué)產(chǎn)業(yè)的議題。論及澳門是否為“文化沙漠”的問題，吳志良認(rèn)為澳門不僅不是文化沙漠，其“不同而和、和而不同”的文化性格、古今同在、中西並舉的人文風(fēng)景線，還值得我

首屆粵港澳大灣區(qū)文學(xué)發(fā)展論壇”在深圳舉行，對於澳門在大灣區(qū)發(fā)展文學(xué)的可能性，您有何見解？未來，澳門文學(xué)發(fā)展的方向，您有何期許與建議？吳志良強(qiáng)調(diào)，“粵港澳大灣區(qū)”的發(fā)展規(guī)劃是為實(shí)現(xiàn)區(qū)域間經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展，激發(fā)經(jīng)濟(jì)新動能而設(shè)立的，具有潛力巨大的創(chuàng)新能力，講求團(tuán)結(jié)協(xié)作，整合區(qū)域資源，促進(jìn)優(yōu)勢互補(bǔ)，從而提升共同的競爭能力。該概念的提出為文學(xué)思考提出很多可能性。無論在歷史溯源還是在地理位置上，粵港澳都是唇齒相依、關(guān)係密切。大灣區(qū)的文化都紮根於中華民族的文化基因，但由於經(jīng)

創(chuàng)意設(shè)計、電影、文學(xué)、媒體藝術(shù)、音樂及手工藝與民間藝術(shù)各項(xiàng)創(chuàng)意元素融滙、互動、並糅合科技與創(chuàng)新，全方位打造“創(chuàng)意城市、創(chuàng)意澳門”，激發(fā)帶動各個創(chuàng)意領(lǐng)域的蓬勃發(fā)展。如何看待將美食文化、創(chuàng)意設(shè)計、電影、文學(xué)、媒體藝術(shù)、音樂等等領(lǐng)域結(jié)合？當(dāng)中如何產(chǎn)生聯(lián)動效應(yīng)？吳志良直言，對於一座城市來說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然重要，但文化才是這城市的靈魂?；仡櫚拈T小城的歷史，在數(shù)百年的中西文化交往中沉澱形成的深厚文化底蘊(yùn)，造就了今日澳門旅遊業(yè)和博彩業(yè)的繁榮。對於澳門未來的可持續(xù)發(fā)展，文化

創(chuàng)意設(shè)計、電影、文學(xué)、媒體藝術(shù)、音樂及手工藝與民間藝術(shù)各項(xiàng)創(chuàng)意元素融滙、互動、並糅合科技與創(chuàng)新，全方位打造“創(chuàng)意城市、創(chuàng)意澳門”，激發(fā)帶動各個創(chuàng)意領(lǐng)域的蓬勃發(fā)展。就現(xiàn)時澳門文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r來看，在政府的推動下，澳門文學(xué)獎舉辦了12屆、雋文不朽舉辦了6屆，《澳門文學(xué)作品選》自2013年出版至今，由此可見，澳門的文學(xué)發(fā)展始終依託於政府的支持，離產(chǎn)業(yè)化仍有一定的距離。過去，不時有聲音指出澳門是文化沙漠之說，亦引起不少學(xué)人的反響。因此，本期時事辯論邀請澳門基金會行政

一組“寫本時代的文學(xué)”，作爲(wèi)獻(xiàn)給中西進(jìn)先生米壽紀(jì)念的禮物。中西進(jìn)先生在日本發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭失敗之後，用一系列的著作批評戰(zhàn)時甚囂塵上的日本文化“純粹論”，探討日本文學(xué)接受中國文學(xué)的歷史。他和他培養(yǎng)的學(xué)生，對中國文化有特殊的感情，他們的著述對於日本學(xué)界親近與理解中國文化做出了傑出貢獻(xiàn)。從20世紀(jì)80年代起，中西先生往來於中日之間，結(jié)交了很多中國朋友。1989年，王曉平在日本國際日本文化研究中心工作期間，兩人每週以日語對談，根據(jù)對談録音整理的《智水仁山——中日詩歌

集中地刊載現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) 研究的論文。我們是在2015 年春開始策劃相關(guān)專輯的。最初我和系內(nèi)教 現(xiàn)代文學(xué)的同事商議，開一個“故事新編與穿越”的會。不久我在港大開會 碰到王德威談起這個設(shè)想，我們覺得這個題目必然關(guān)涉現(xiàn)當(dāng)代，也必然與 古典有關(guān)?！按┰健闭n題既是熱點(diǎn)又是“禁區(qū)”，卻鮮有嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)討論。我 們想請些行內(nèi)的專家來，平心靜氣地討論。王教授很感興趣，答應(yīng)一定會 來。同年秋天，學(xué)報主編蔡宗齊教授建議把會議題目改爲(wèi)“現(xiàn)代與古典文 學(xué)的相互穿越: 故事新編與理論重

上的思考呢？在《文學(xué)與神明——饒宗頤訪談録》(第七頁)，我提出問題： 孟子與孔子相距二百年。孟子是孔子學(xué)生的學(xué)生。這二百年是很短的，但又經(jīng)歷了好幾代人?；\統(tǒng)地講，‘孔孟’，孟是孔子的學(xué)生，那就不很準(zhǔn)確。二百年如何傳承？孔子怎麼傳給孟子的呢？有的説是他的孫子子思傳給孟子的，籠統(tǒng)而言，應(yīng)當(dāng)是沒問題的?？鬃踊畹搅畮讱q，他的孫子能傳他的學(xué)問嗎？他有沒有見過他的孫子？應(yīng)該有。他的孫子有多大了呢？要考一考。有沒有二十歲？可能有二十歲。子思是曾子的學(xué)生。曾子是孔子門生

思潮的影響，並對文學(xué)産生了濃厚的興趣。15歲就與人合作創(chuàng)辦文學(xué)月刊《青年文藝》，自任主編。由於經(jīng)費(fèi)拮據(jù)，為了減少開支，凡審稿、編排、校對等事務(wù)，都由自己一人學(xué)餘時間操辦。此時他即以裴斐作為筆名，發(fā)表了大量詩歌、散文、小説，年紀(jì)輕輕便開始了對社會人生的觀察與思考，並揮舞手中的筆，揭露黑暗，鞭笞壓迫，憧憬光明，展露了超群出衆(zhòng)的進(jìn)步思想與文學(xué)才華。當(dāng)時成都地區(qū)學(xué)校不少高材生都是《青年文藝》月刊的支持者，身為中學(xué)生的流沙河(名余勳坦，當(dāng)代著名詩人)也成為該刊撰稿人

——簡論敦煌俗文學(xué)在中國文學(xué)發(fā)展史上的地位柴劍虹一在中國文學(xué)史上，《雅》(大雅、小雅)原本是最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中風(fēng)、雅、頌三大類作品中的一類?！吨芏Y·春官》提出： 大師“教六詩： 曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌”*本文引用《周易》《尚書》《禮記》等十三經(jīng)及注疏文字，均出自《十三經(jīng)注疏》，北京： 中華書局，1980年，不再一一詳注。，將詩體與寫作手法混雜在一起，遂引起後世解讀歧義。唐孔穎達(dá)《毛詩正義·序》開宗明義指出：“夫《詩》者，論功頌德之歌，止

都在面臨的問題。文學(xué)經(jīng)典正是“文化所擁有的重要的過去”的重要組成部分和集中的代表之一，對經(jīng)典的思考和重視代表著對傳統(tǒng)的自覺思考，而經(jīng)典本身“提供了一個引發(fā)可能的問題和可能的答案的發(fā)源地”。從文學(xué)自身的發(fā)展來看，語種文學(xué)的發(fā)展除了需要繼承已有的遺産，也需要從外國文學(xué)中汲取力量。對於譯入語文學(xué)而言，翻譯文學(xué)作品可以爲(wèi)其自身的發(fā)展帶來新的觀念和動力。斯達(dá)爾夫人(Madame de Stael)在其著名的《翻譯之精神》一文中闡述了她的翻譯思想，認(rèn)爲(wèi)翻譯是文學(xué)和政治

”信念在現(xiàn)代早期文學(xué)史研究中的展開方式、途徑、形態(tài)。討論的方式，是分析比較20 世紀(jì)上半葉三部影響較大的文學(xué)史著作，以期揭示作爲(wèi)公共信念的“進(jìn)化論”如何與不同的價值預(yù)設(shè)、寫作意圖、分析框架相結(jié)合，從而形成差異極大的文學(xué)史敍述?！斑M(jìn)化論”信念影響了20 世紀(jì)文學(xué)研究，這是個簡單的事實(shí)判斷。“進(jìn)化論”信念如何滲透到文學(xué)研究話語當(dāng)中，則是一個複雜的故事。意欲理解“進(jìn)化論”與“文學(xué)研究”的關(guān)係，必須首先將視野從“文學(xué)研究”拓展開去。這是20 世紀(jì)中國學(xué)術(shù)發(fā)展的特質(zhì)

意識形態(tài)領(lǐng)域”的文學(xué)藝術(shù)，其理論建設(shè)與創(chuàng)作實(shí)踐，也處處可見“蘇聯(lián)模式”這個揮之不去的魅影。時至今日，我們甚至常把新中國文藝工作的種種缺點(diǎn)與失誤，全都以籠統(tǒng)的“蘇聯(lián)影響”而一筆帶過。其實(shí)，正如中國社會科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員錢中文教授所指出的:“半個世紀(jì)以來，蘇聯(lián)的文學(xué)觀念對我國的文學(xué)理論影響很大。特別是20 世紀(jì)50 年代，它在我國傳播了一些馬克思主義文藝知識，另一方面它本身教條化、簡單化的東西不少，影響著我國文學(xué)界與學(xué)校的教學(xué)工作。但是作爲(wèi)最基本的文學(xué)觀念都是

術(shù)、經(jīng)濟(jì)、文化、文學(xué)等各個方面。意大利對中國上千年所傳承的文化有極大的興趣。意大利教育部允許在義務(wù)教育階段就設(shè)中文課程，而且在歐洲人眼中，中國的形象也是被意大利人第一次描繪出來的。12—14 世紀(jì)無論是在歐洲還是中亞歷史上都是一個不平凡的世紀(jì)。隨著蒙古國在亞洲土地上崛起和在歐洲的擴(kuò)張政策，中國文學(xué)作品或片段也隨著商人和傳教士被介紹給了遙遠(yuǎn)的意大利，而這一時期的蒙古文學(xué)深受歐亞文化影響，在相互交流中占了更大的部分。特殊的歷史背景和環(huán)境，使得文學(xué)作品的傳播和相

曾 瓊中國古代文學(xué)經(jīng)典印譯略論曾 瓊在當(dāng)今這樣一個充滿變化的時代裏，恒定的事物似乎越來越少。新鮮事物不斷湧現(xiàn)，如何面對和處理自身文化所擁有的重要的過去，是當(dāng)代每一種文化都在面臨的問題。文學(xué)經(jīng)典正是“文化所擁有的重要的過去”的重要組成部分和集中的代表之一，對經(jīng)典的思考和重視代表著對傳統(tǒng)的自覺思考，而經(jīng)典本身“提供了一個引發(fā)可能的問題和可能的答案的發(fā)源地”。從文學(xué)自身的發(fā)展來看，語種文學(xué)的發(fā)展除了需要繼承已有的遺産，也需要從外國文學(xué)中汲取力量。對於譯入語文學(xué)而

楊 伯文學(xué)史中的“進(jìn)化論”楊 伯一本文的任務(wù)，是討論“進(jìn)化論”信念在現(xiàn)代早期文學(xué)史研究中的展開方式、途徑、形態(tài)。討論的方式，是分析比較20世紀(jì)上半葉三部影響較大的文學(xué)史著作，以期揭示作爲(wèi)公共信念的“進(jìn)化論”如何與不同的價值預(yù)設(shè)、寫作意圖、分析框架相結(jié)合，從而形成差異極大的文學(xué)史敍述。“進(jìn)化論”信念影響了20世紀(jì)文學(xué)研究，這是個簡單的事實(shí)判斷?！斑M(jìn)化論”信念如何滲透到文學(xué)研究話語當(dāng)中，則是一個複雜的故事。意欲理解“進(jìn)化論”與“文學(xué)研究”的關(guān)係，必須首先將視野

20世紀(jì)初，中國文學(xué)作品向法國的譯介與傳播活動進(jìn)行得如火如荼。但在一定程度上我們應(yīng)將這些行爲(wèi)置於當(dāng)時不少譯介者所處的宗教話語體系中來觀察和理解。他們對中國文學(xué)的理解，往往打著符象派（figurisme）的烙印並充滿了耶穌會色彩。其中戴遂良神父（Léon Wieger，1856年生於法國斯特拉斯堡，1933卒於中國獻(xiàn)縣）的文學(xué)翻譯活動尤其值得我們注意，他的翻譯行爲(wèi)實(shí)際上是對中國文學(xué)作品之美學(xué)特徵的否認(rèn)。以下就其翻譯作品集《現(xiàn)代中國民間故事》（Folk lor

職莉莉中國文學(xué)的域外傳播研究12—14世紀(jì)中意文學(xué)作品的相互影響及原因職莉莉一、引 言中國文化對於歐洲各國來説一直是一個感興趣的主題，這並不是現(xiàn)今才有的現(xiàn)象，而且這種興趣廣泛的表現(xiàn)在藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、文化、文學(xué)等各個方面。意大利對中國上千年所傳承的文化有極大的興趣。意大利教育部允許在義務(wù)教育階段就設(shè)中文課程，而且在歐洲人眼中，中國的形象也是被意大利人第一次描繪出來的。12—14世紀(jì)無論是在歐洲還是中亞歷史上都是一個不平凡的世紀(jì)。隨著蒙古國在亞洲土地上崛起和在歐洲

意識形態(tài)領(lǐng)域”的文學(xué)藝術(shù)，其理論建設(shè)與創(chuàng)作實(shí)踐，也處處可見“蘇聯(lián)模式”這個揮之不去的魅影。時至今日，我們甚至常把新中國文藝工作的種種缺點(diǎn)與失誤，全都以籠統(tǒng)的“蘇聯(lián)影響”而一筆帶過。其實(shí)，正如中國社會科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員錢中文教授所指出的：“半個世紀(jì)以來，蘇聯(lián)的文學(xué)觀念對我國的文學(xué)理論影響很大。特別是20世紀(jì)50年代，它在我國傳播了一些馬克思主義文藝知識，另一方面它本身教條化、簡單化的東西不少，影響著我國文學(xué)界與學(xué)校的教學(xué)工作。但是作爲(wèi)最基本的文學(xué)觀念都是我們

刊報道一個地區(qū)的文學(xué)發(fā)展程度，體現(xiàn)著這個地區(qū)的文化水準(zhǔn)和格調(diào)。澳門文學(xué)近三十年得到長足發(fā)展，除了民間的寫作人筆耕不輟，也有賴於政府的大力配合?；仡櫛镜亓宅槤M目的文學(xué)活動和比賽，到一系列文學(xué)書籍的出版，不管是作為主辦者或贊助者的身份，讀者應(yīng)該會發(fā)現(xiàn)澳門基金會（以下簡稱澳基會）總是沒有缺席的。作為澳門的綜合性公共基金會，澳基會在推進(jìn)文化建設(shè)上始終擔(dān)當(dāng)著積極推動者、組織者和資助者的角色。在澳門文學(xué)的發(fā)展路上，“澳門基金會”——這個與本澳文學(xué)同步成長的機(jī)構(gòu)，到底發(fā)

文學(xué)是形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)。作為寫作者自然應(yīng)立足現(xiàn)實(shí)，以反映時代變革，民眾喜怒哀樂為己任，弘揚(yáng)真善美，鞭撻假惡醜，把普世價值植入人心，推動時代和諧進(jìn)步發(fā)展。二十年來，本澳寫作者正是遵循這一原則，文學(xué)創(chuàng)作取得豐碩成果。從上世紀(jì)九十年代至今，出版了大量小說詩歌散文等專輯、叢書，令外界刮目相看，一改“澳門沒有文學(xué)”的看法。追根溯源，澳門文學(xué)自覺始於上世紀(jì)九十年代中後期，“澳門筆會”的成立，澳門文學(xué)形象得以建立，發(fā)展到現(xiàn)在，擁有一大批老中青作家與文學(xué)新人。他