王 莉

關(guān)鍵詞：河內(nèi)；魏晉之際；文學(xué)；家族；士人；群體

河內(nèi)地區(qū)地處黃河以北、太行山東南、函谷關(guān)以東、洛陽(yáng)以北(還包括南陽(yáng)一帶)。漢高祖元年設(shè)置郡國(guó)，以河內(nèi)爲(wèi)殷國(guó)，次年改名爲(wèi)河內(nèi)郡。據(jù)《漢書·地理志》載，河內(nèi)西漢時(shí)凡二十四萬一千二百四十六戶，百六萬七千九十七口，十八縣?！独m(xù)漢書·郡國(guó)志》則謂東漢時(shí)凡十五萬九千七百七十戶，八十萬一千五百五十八口，十八縣。東漢光武帝時(shí)曾以此作爲(wèi)後方重地。雖然東漢戶口數(shù)比西漢略少，但此地人口還是相當(dāng)稠密的。較之於京城洛陽(yáng)所在的河南尹轄區(qū)，戶口當(dāng)然要少些?！稌x書·地理志》載，河內(nèi)郡統(tǒng)縣九，戶五萬二千?？芍簳x以來，由於戰(zhàn)亂頻仍和重新劃分行政區(qū)域，河內(nèi)的行政區(qū)劃大爲(wèi)縮減，人口規(guī)模也不足東漢時(shí)的十分之一。

曹魏至西晉時(shí)期，河內(nèi)地區(qū)成爲(wèi)魏晉士族隱居之地，值得一提的當(dāng)屬魏晉名士集團(tuán)“竹林七賢”活動(dòng)的“竹林”。近年學(xué)界多圍繞“竹林”當(dāng)在河內(nèi)山陽(yáng)的論題展開諸多歷史、地理、文化方面的探討，代表性的成果有王曉毅《“竹林七賢”考》、衛(wèi)紹生《竹林七賢緣何遊於山陽(yáng)》(1)衛(wèi)紹生：《竹林七賢緣何遊於山陽(yáng)》，《中州學(xué)刊》，2007年第2期，第151—155頁(yè)。。王曉毅在《“竹林七賢”考》中指出，曾軟禁漢獻(xiàn)帝的濁鹿城就在此地。曹魏在濁鹿城駐重兵，設(shè)督軍監(jiān)控，西晉泰始二年纔裁撤，“罷山陽(yáng)國(guó)督軍，除其禁制。大量軍人的消費(fèi)，有利於該城的經(jīng)濟(jì)繁榮。另外，曹魏後期，鄴城軟禁著大量的曹魏王公，而山陽(yáng)恰恰位於洛陽(yáng)與鄴中間。因此山陽(yáng)的交通位置自然重要”(2)王曉毅：《“竹林七賢”考》，《歷史研究》，2001年第5期，第96頁(yè)。。河內(nèi)特殊的地理位置，自然促進(jìn)了當(dāng)?shù)厥孔鍎?shì)力的壯大和文化的繁榮。那麼在以阮籍、嵇康爲(wèi)代表的文人群體之外，還有哪些文人曾在這一地域活動(dòng)過呢？他們的活動(dòng)呈現(xiàn)出什麼樣的文化特點(diǎn)？對(duì)魏晉之際的文學(xué)産生了怎樣的影響？下文將圍繞這些問題展開討論。

一

就河內(nèi)這一文化區(qū)域而言，除了“竹林七賢”的隱居活動(dòng)，還應(yīng)包括出生於河內(nèi)的文人和曾經(jīng)寓居河內(nèi)的文人這兩大群體，他們?nèi)藬?shù)衆(zhòng)多，著作頗豐。因此考察清楚魏晉之際出生於河內(nèi)文人的著述情況以及在河內(nèi)寓居的文人的行跡及著述情況尤爲(wèi)重要。

(一) 河內(nèi)籍的文人著述情況(3)依據(jù)正史經(jīng)籍志及其補(bǔ)編，如魏徵《隋書·經(jīng)籍志》、姚振宗《隋書經(jīng)籍志考證》、張鵬一《隋書經(jīng)籍志補(bǔ)》、吳士鑒《補(bǔ)晉書經(jīng)籍志》，以及補(bǔ)正史藝文志，包括姚振宗《三國(guó)藝文志》、黃逢元《補(bǔ)晉書藝文志》、丁國(guó)鈞《補(bǔ)晉書藝文志》、文廷式《補(bǔ)晉書藝文志》、秦榮光《補(bǔ)晉書藝文志》，將其集部著録有別集(詩(shī)文集)行世的文人加以考察。並考察逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》中著録其人詩(shī)作。嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》録其人文章。並參考曹道衡、沈玉成《中國(guó)文學(xué)家大辭典·先秦漢魏晉南北朝卷》。：

王象(？—223？)，漢魏間文人。性和厚，文采儒雅，稱爲(wèi)一時(shí)儒宗。延康元年(220)，受命與劉劭等撰《皇覽》，數(shù)歲而成，藏於秘府，計(jì)四十餘部，八百餘萬字，爲(wèi)最早之類書。有集一卷，佚。今存文一篇。

荀緯(182—223)，漢魏間文人。荀緯與路粹、丁儀兄弟、楊修等並爲(wèi)世所稱，有文采，其作品今已不存。

司馬懿(179—251)，漢魏間政治家、軍事家、文人。有集五卷。今存詔令等十五篇；詩(shī)一首。

司馬芝，生卒年不詳，漢魏間文人。今存書教等七篇。

司馬昭(211—265)，即晉文帝。今存文八篇。

山濤(205—283)，著有《山濤集》九卷、《山公啓事》，今佚。今存《謝久不攝職表》《上告退疏》《復(fù)讓司徒表》《爲(wèi)子淳、允辭召見表》《啓事》《答詔問郤詵表》《評(píng)嵇康》。

向秀(220？—285？)，著有《向秀集》十二卷、《莊子集解》二十卷、《易義》(4)按：向秀《易義》不見於隋唐正史三《志》。，今亡佚。存《思舊賦》《難養(yǎng)生論》二篇。

山簡(jiǎn)(253—312)，有《山簡(jiǎn)集》二卷，亡。今存文二篇。

司馬炎(236—290)，即晉武帝，今存詔二百八十餘篇。

司馬彪(241？—305？)，魏晉間史學(xué)家、文人。著作多散佚，如《莊子》注、《禮記注》等。惟《續(xù)漢書》八志爲(wèi)後人補(bǔ)入范曄《後漢書》，至今尚存?！毒胖荽呵铩芳啊侗洝?，《三國(guó)志》注、《文選》注等多有引用。今存文五篇。存詩(shī)三首並殘句。

司馬攸(248—283)，西晉宗室、文人?！稌x書》本傳稱攸有集二卷，佚。今存文八篇。

司馬熾(284—313)，即晉懷帝。今存文三篇。

王弼(226—249)，著有《王弼集》五卷，後亡佚。存《戲答荀融書》《難何晏聖人無喜怒哀樂論》兩篇。

(二) 寓居河內(nèi)的文人行跡及著述情況：

嵇康(223—262)，譙郡銍(今安徽宿州西)人。曹魏後期文人，竹林七賢之一。關(guān)於嵇康寓居山陽(yáng)(屬河內(nèi)，今河南焦作市東南)的時(shí)間，前後約有二十年，這其中有去洛陽(yáng)爲(wèi)官的經(jīng)歷，也有避亂河?xùn)|等其他人生經(jīng)歷。但大致能夠判斷其居於山陽(yáng)的時(shí)間有三個(gè)時(shí)間段：

其一，從正始三年至正始七年。嵇康活了四十歲，那麼二十年前就開始在河內(nèi)居住，童強(qiáng)推測(cè)，嵇康自譙郡移居山陽(yáng)的時(shí)間大約在正始初(5)童強(qiáng)：《嵇康評(píng)傳》，南京：南京大學(xué)出版社，2006年，第538頁(yè)。然而陸侃如《中古文學(xué)繫年》(人民文學(xué)出版社，1985年)第610頁(yè)認(rèn)爲(wèi)，景元四年(263)，嵇康作《與呂巽絶交書》及《幽憤詩(shī)》。今從童強(qiáng)説。，於是將其繫於正始三年(242)，止於正始七年(246)，是因爲(wèi)嵇康於正始八年(247)入洛陽(yáng)，娶沛穆王曹林孫女爲(wèi)妻，遷侍中，拜中散大夫。

其二，景元三年(262)，嵇康四十歲在山陽(yáng)。呂巽、呂安爲(wèi)異母兄弟，巽淫安妻徐氏，於是兄弟失和。嵇康從中調(diào)解，而巽誣安不孝。嵇康於是作《與呂長(zhǎng)悌絶交書》，與巽絶交。呂安被令徙邊，旋與康書，措辭激烈，引起司馬氏的不滿，被捕入獄，辭引嵇康?？禒?wèi)之辯護(hù)，均遇害。童強(qiáng)先生將嵇康的卒年及地點(diǎn)繫於景元三年(262)在山陽(yáng)。

其三，同竹林七賢其他成員一起遊於山陽(yáng)的時(shí)間。這一時(shí)間不能確定，大致曹魏正始至景元之際。竹林七賢所進(jìn)行的“竹林之遊”的地點(diǎn)則是以嵇康在河內(nèi)山陽(yáng)的竹林園宅爲(wèi)中心(6)此觀點(diǎn)出自王曉毅《“竹林七賢”考》。進(jìn)一步的説法，見王曉毅《儒釋道與魏晉玄學(xué)的形成》(中華書局，2003年，第188—190頁(yè))，他認(rèn)爲(wèi)，正始五年左右，阮籍、嵇康、山濤開始交遊，而竹林名士齊聚的竹林之遊可能開始於正始八年。山濤逃出洛陽(yáng)回到河內(nèi)，“發(fā)生在前期正始九年的可能性最大，因爲(wèi)該年七賢均無官職，有可能同在山陽(yáng)。而高平陵政變之後，阮籍自嘉平元年即被司馬懿辟爲(wèi)從事中郎，此後，七賢很難全部相聚於竹林”。然而陸侃如《中古文學(xué)繫年》第545頁(yè)認(rèn)爲(wèi)，嵇康居山陽(yáng)，爲(wèi)竹林之遊，是在遷中散大夫之後。他將據(jù)山陽(yáng)的時(shí)間繫於正始六年(245)。此説明顯不合史實(shí)，故不採(cǎi)納。。關(guān)於嵇康著述情況，有《春秋左氏傳音》三卷、《聖賢高士傳贊》三卷，均佚?！端鍟そ?jīng)籍志》録其集十五卷(7)今有戴明揚(yáng)整理《嵇康集校注》(人民文學(xué)出版社，1962年)。。

阮籍(210—263)，曹魏後期文人，竹林七賢之一。阮籍與其他竹林文人一起在山陽(yáng)徜徉，具體時(shí)間尚不能確定，依從上文中竹林七賢活動(dòng)的時(shí)間?！端鍟そ?jīng)籍志》載阮籍集十三卷，雖有散佚，大體尚存(8)今有陳伯君《阮籍集校注》(中華書局，1987年)對(duì)其詩(shī)文的整理。。

阮侃，生卒年不詳。與嵇康爲(wèi)友。仕至河內(nèi)太守。有《答嵇康詩(shī)二首》(9)葉當(dāng)前《阮侃與嵇康贈(zèng)答送別詩(shī)考論》(《安慶師範(fàn)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011年第5期)對(duì)此贈(zèng)答詩(shī)中的思想意藴展開分析，認(rèn)爲(wèi)二人慨歎別易會(huì)難的離情，切磋祛累養(yǎng)氣的玄理，從養(yǎng)生之道及詠史抒懷的角度來透視魏晉時(shí)代風(fēng)貌。。與嵇康有關(guān)於宅之吉兇攝生的討論。阮侃作《宅無吉兇攝生論》，嵇康作《難宅無吉兇攝生論》《答釋宅無吉兇攝生論》。

劉伶，魏晉間名士，竹林七賢之一，沛國(guó)(今江蘇沛縣一帶)人。其文今存《酒德頌》一篇，有《北芒客舍詩(shī)》一首。

阮咸，竹林七賢之一，陳留尉氏(今屬河南)人。阮咸是阮籍之侄，與籍並稱爲(wèi)“大小阮”。作有《易義》(10)阮咸《易義》首見於東晉張璠《集解》，北宋王欽若等人奉敕編纂《冊(cè)府元龜》(王欽若等《冊(cè)府元龜》，中華書局，1960年，第7266頁(yè))。王應(yīng)麟《玉?！?、陸德明《經(jīng)典釋文》引之?！堵勺h》《與姑書》。

王戎(234—305)，竹林七賢之一，瑯玡臨沂(今山東臨沂人)。無詩(shī)文作品流傳，僅存數(shù)條短語，有《答鍾會(huì)》《誡東安公司馬繇》《答晉武帝問王衍》《答齊王司馬冏》《評(píng)嵇康》《評(píng)王祥》《評(píng)山濤》《評(píng)阮武》《評(píng)王衍》《經(jīng)黃公酒壚有感》。

由此見出，魏晉之際活躍於河內(nèi)的文人，既有在河內(nèi)起家，後來走出河內(nèi)，成爲(wèi)西晉王朝建立者的司馬氏家族，也有在京城洛陽(yáng)享譽(yù)一時(shí)的玄學(xué)家王弼，當(dāng)然更爲(wèi)突出的當(dāng)屬以山陽(yáng)爲(wèi)歸隱地的竹林名士，以及與其有交往的一些文人。就這些活躍於河內(nèi)的文人的創(chuàng)作而言，既與魏晉的主流文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)保持著一致性，又受到河內(nèi)地緣的影響，呈現(xiàn)出宏肆闊大的特點(diǎn)。

二

魏晉之際河內(nèi)地區(qū)由於以司馬氏爲(wèi)代表的家族文學(xué)的興盛、以竹林七賢爲(wèi)代表的士人群體活動(dòng)的頻繁，這一區(qū)域所呈現(xiàn)出的文化特點(diǎn)具體體現(xiàn)爲(wèi)家族的門風(fēng)特點(diǎn)、名士群體的活動(dòng)特點(diǎn)。

就家族文學(xué)而言，司馬氏家族、山氏家族最爲(wèi)突出。司馬氏是漢末河內(nèi)的世家大族。自曹魏時(shí)期司馬懿在曹魏政壇上崛起，這時(shí)的司馬氏踏入了政治中心的洪流，開始成爲(wèi)當(dāng)時(shí)政權(quán)的依重力量。此後經(jīng)由司馬師、司馬昭先後執(zhí)掌曹魏政權(quán)。曹魏政權(quán)雖然國(guó)號(hào)未改，而實(shí)際已是名存實(shí)亡。再後來司馬炎建立西晉王朝，取代了曹魏政權(quán)。河內(nèi)司馬氏的雄起，爲(wèi)河內(nèi)文化增添了亮麗的一筆。

關(guān)於司馬氏與曹氏的權(quán)利之爭(zhēng)，史家多指斥其篡魏的行徑。至於司馬氏何以能夠取代曹氏政權(quán)，學(xué)界對(duì)其中複雜紛亂的原因，也多有分析。其中具有廣泛影響的當(dāng)推陳寅恪先生的看法：“魏晉統(tǒng)治者的社會(huì)階級(jí)是不同的。不同處是：河內(nèi)司馬氏爲(wèi)地方上的豪族，儒家的信徒；魏皇室譙縣曹氏則出身於非儒家的寒族。魏、晉的興亡遞嬗，不是司馬、曹兩姓的勝敗問題,而是儒家豪族與非儒家的寒族的勝敗問題?！鳡?wèi)一個(gè)階級(jí)來説，儒家豪族是與寒族出身的曹氏對(duì)立的。官渡一戰(zhàn)，曹氏勝，袁氏敗，儒家豪族階級(jí)不得不暫時(shí)隱忍屈辱。但乘機(jī)恢復(fù)的想法，未嘗一刻拋棄。曹操死後，他們找到了司馬懿，支持司馬懿向曹氏展開奪權(quán)鬥爭(zhēng)。”(11)陳寅恪著，萬繩南整理：《魏晉南北朝史講演録》，黃山：黃山書社，1987年，第1、13頁(yè)。陳寅恪以士族階級(jí)中的不同階層爲(wèi)立論基礎(chǔ)，認(rèn)爲(wèi)司馬氏爲(wèi)儒家豪族的代表，而曹操爲(wèi)非儒家的寒族的代表。他認(rèn)爲(wèi)魏晉之際的曹馬複雜的政治鬥爭(zhēng)，是儒家豪族向寒門出身的曹操進(jìn)行的奪權(quán)鬥爭(zhēng)。這是進(jìn)一步從曹氏和司馬氏在士族階級(jí)中所分屬的不同階層來探討二者進(jìn)行政權(quán)爭(zhēng)奪的原因分析。他強(qiáng)調(diào)豪族與寒門之間的對(duì)抗與妥協(xié)、矛盾與鬥爭(zhēng)，將司馬氏政權(quán)能夠取得政權(quán)的重要原因之一歸爲(wèi)世家大族勢(shì)力的上升。此論具有學(xué)術(shù)啓發(fā)意義，甫一提出，即引發(fā)史學(xué)界關(guān)於魏晉易代原因的深入思考，而不是停留在表面的曹氏與司馬氏雙方的政治措施的得失分析。王永平《曹爽、司馬懿之爭(zhēng)真相考論》一文，正是從士族階級(jí)中豪族與寒門之間的複雜鬥爭(zhēng)關(guān)係來進(jìn)一步考察曹爽集團(tuán)與司馬氏集團(tuán)的現(xiàn)實(shí)政治鬥爭(zhēng)原因。對(duì)於陳論亦有學(xué)者持不同意見，如田餘慶言：“(陳寅恪先生)從袁紹、曹操交爭(zhēng)看到社會(huì)階層高低差別的實(shí)質(zhì)，這是他識(shí)見卓越之處。但是陳先生將這一階級(jí)差別的分析一直貫串到幾十年後的司馬氏和曹氏之爭(zhēng)之中，而忽視了昔日較低社會(huì)階層代表的曹氏勢(shì)力業(yè)已轉(zhuǎn)化爲(wèi)皇權(quán)這一極爲(wèi)重要的事實(shí)，因而它對(duì)於曹馬黨爭(zhēng)的分析，就顯得有些牽強(qiáng)，似不盡符合歷史實(shí)際?！?12)田餘慶：《東晉門閥政治》，北京：北京大學(xué)出版社，2005年，第340頁(yè)。比較上述觀點(diǎn)，陳寅恪先生更具有宏觀的開闊視野，其士族中不同階層論確實(shí)符合當(dāng)時(shí)的歷史實(shí)際。具體而言，在司馬氏集團(tuán)與曹爽相對(duì)抗，並最終獲勝的諸多因素中，司馬氏能夠歷史地被選擇成爲(wèi)世家大族利益的代表，與這一家族的傳統(tǒng)、門風(fēng)關(guān)係極爲(wèi)密切。

其一，河內(nèi)司馬氏的先祖以軍功獲封。據(jù)《晉書》卷一《宣帝紀(jì)》載，秦漢戰(zhàn)爭(zhēng)中，趙將司馬卬與諸侯伐秦，秦亡後被封爲(wèi)殷王，都河內(nèi)。後司馬卬歸附劉邦，西漢時(shí)以河內(nèi)爲(wèi)郡，從此司馬氏的子孫就以河內(nèi)爲(wèi)家?！稘h書·項(xiàng)籍傳》《漢書·司馬遷傳》中亦對(duì)司馬氏的先祖事跡有類似記載。由此可知，進(jìn)入西漢王朝，司馬卬不復(fù)諸侯王的身份，但其家族依舊是河內(nèi)的望族，並且纍世爲(wèi)官，“自卬八世，生征西將軍鈞，字叔平。鈞生豫章太守量，字公度。量生潁川太守俊，字元異?？∩┱滓?，字建公”(13)(唐)房玄齡等：《晉書》卷一《宣帝紀(jì)》，北京：中華書局，1974年，第1頁(yè)。。不過在兩漢時(shí)期史書上並沒有司馬家族事功的記載，因此就聲名和影響而言，司馬家族並不顯赫。

其二，漢末魏晉時(shí)期，司馬氏已躍升爲(wèi)名門望族，又有以儒學(xué)傳家的美譽(yù)，此外司馬氏兄弟亦具備軍事才能。

司馬俊，司馬懿之祖父。據(jù)《三國(guó)志·司馬朗傳》注引司馬彪《序傳》曰：“朗祖父俊，字元異，博學(xué)好古，倜儻有大度。長(zhǎng)八尺三寸，腰帶十圍，儀狀魁岸，與衆(zhòng)有異，鄉(xiāng)黨宗族咸景附焉?！?14)(晉)陳壽：《三國(guó)志》，卷一五《司馬朗傳》注引司馬彪《序傳》，北京：中華書局，1982年，第466頁(yè)。司馬俊學(xué)識(shí)淵博，加之相貌風(fēng)度非凡，在鄉(xiāng)黨宗族里擁有極高的聲望。

司馬防，司馬懿之父。司馬防更是儒家禮教的實(shí)踐者和傳習(xí)者：“性質(zhì)直公方，雖閑居宴處，威儀不忒。雅好《漢書》名臣列傳，所諷誦者數(shù)十萬言?！?15)《三國(guó)志》卷一五《司馬朗傳》注引司馬彪《序傳》，第466頁(yè)。對(duì)司馬兄弟的管教相當(dāng)嚴(yán)格，“不命曰進(jìn)不敢進(jìn)，不命曰坐不敢坐，不指有所問不敢言”，父子之間相處時(shí)態(tài)度很嚴(yán)肅。司馬防一門下有兄弟八人，位高官顯，又因每人的字中有“達(dá)”字，時(shí)號(hào)“司馬八達(dá)”。有長(zhǎng)兄朗字伯達(dá)，宣帝(懿)字仲達(dá)，孚字?jǐn)?shù)達(dá)，馗字季達(dá)，恂字顯達(dá)，進(jìn)字惠達(dá)，通字雅達(dá)，敏字幼達(dá)，俱知名。

司馬朗，司馬懿之長(zhǎng)兄，“雅好人倫典籍”。值歲大饑、人相食之時(shí)，“收恤宗族，教訓(xùn)諸弟，不爲(wèi)衰世解業(yè)”。他在任堂陽(yáng)長(zhǎng)時(shí)，他的治理寬大仁厚，不施行鞭杖。他主張恢復(fù)儒家一些舊有的制度，如五等制、井田制，主張州郡設(shè)置軍隊(duì)。司馬朗後來遷任兗州刺史，他推行政治教化，深得百姓愛戴。在軍營(yíng)之中，他?！按忠聬菏?，儉以率下”(16)《三國(guó)志》卷一五《司馬朗傳》，第468頁(yè)。。

司馬孚，司馬懿之次弟，“(孚)溫厚廉讓，博涉經(jīng)史。漢末喪亂，與兄弟處危亡之中，簞食瓢飲，而披閲不倦”(17)《晉書》卷一七《司馬孚傳》，第1081頁(yè)。。魏文帝、魏明帝時(shí)，孚皆任度支尚書，傳掌軍國(guó)支計(jì)。在對(duì)諸葛亮的戰(zhàn)爭(zhēng)中，多有謀略，魏明帝深爲(wèi)倚重。他始終以儒教行事，在曹馬相爭(zhēng)時(shí)正身遠(yuǎn)禍；在晉朝建立後，堅(jiān)持以曹氏爲(wèi)正宗，拒不接受封賞。他立身行道，終始若一。

司馬懿“少有奇節(jié)，聰明多大略，博學(xué)洽聞，伏膺儒教。漢末大亂，?？挥袘n天下心”(18)《晉書》卷一帝紀(jì)第一，第1頁(yè)。。時(shí)南陽(yáng)太守同郡楊俊善於品鑒人才，見到未成年時(shí)的司馬懿，便認(rèn)爲(wèi)他乃非常之器。尚書清河崔琰與司馬朗交善，亦謂朗曰：“君弟聰亮明允，剛斷英特，非子所及也?！彼抉R懿也並非徒有虛名，在魏文帝、明帝朝，以屢建軍功深得器重。在與曹爽的鬥爭(zhēng)中，於正始十年(249)果斷地發(fā)動(dòng)了高平陵政變，誅殺曹爽一黨，獨(dú)攬朝政，爲(wèi)司馬家篡奪曹氏政權(quán)奠定了基礎(chǔ)。至於司馬懿的人品，《晉書·宣帝紀(jì)》言：“(司馬懿)內(nèi)忌而外寬，猜忍多權(quán)變?！?19)《晉書》卷一帝紀(jì)第一，第20頁(yè)。矛頭所指正是其在誅殺曹氏時(shí)大行殺戮的事實(shí)。陳寅恪先生也認(rèn)爲(wèi)司馬懿是一位“堅(jiān)忍陰毒”的歷史人物(20)陳寅?。骸督鹈黟^叢稿初編》，上海：上海古籍出版社，1980年，第49頁(yè)。。

司馬氏之家風(fēng)傳統(tǒng)雖爲(wèi)儒學(xué)傳家，但在漢末喪亂之時(shí)，其家族重在事功，以智慧謀略取勝?？梢哉h，儒學(xué)世家的家族傳統(tǒng)爲(wèi)其贏得了社會(huì)聲望，獲得了社會(huì)上世家大族對(duì)其政權(quán)的擁護(hù)。而軍事上的屢建功績(jī)是司馬氏建立政權(quán)的有力保障，掌握兵權(quán)是其在對(duì)曹爽集團(tuán)鬥爭(zhēng)獲勝的制勝法寶。至於政治上具有機(jī)變手腕是其可能將家族傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化爲(wèi)現(xiàn)實(shí)政治資本，最終能夠篡位成功的關(guān)鍵所在。就司馬家族的文學(xué)成就而言，其家族走出河內(nèi)以後，不能説與河內(nèi)有多深的聯(lián)繫，但就其在河內(nèi)起家這一段而言，其家族門風(fēng)的轉(zhuǎn)變爲(wèi)其文學(xué)的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

至於山氏家族自兩漢以來並未出現(xiàn)顯赫人物，因此也算不上世家大族，直至山濤的出現(xiàn)，山氏逐漸走入人們的視野。自正始末嘉平初，山濤的隱與仕、出與處的選擇與其家族的命運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)聯(lián)系密切，因此關(guān)注山濤本人的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向、仕途經(jīng)歷則是透視其家族門風(fēng)發(fā)生轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。

其一，齊王曹芳正始八年(247)，山濤爲(wèi)郡主簿之前，與竹林名士暢遊山水、韜光養(yǎng)晦?！稌x書》卷四三《山濤傳》載：“(濤)性好老莊，每隱身自晦。與嵇康、呂安善，後遇阮籍，便爲(wèi)竹林之交，著忘言之契。”(21)② 《晉書》卷四三《山濤傳》，第1223頁(yè)。儘管時(shí)人僅提及其性好老莊的一面，實(shí)際上從他後來的出仕經(jīng)歷而言，他早期思想中還應(yīng)包含儒家的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”這樣的出處思想。

其二，山濤由州辟部河南從事任上辭官歸隱，至高貴鄉(xiāng)公曹髦正元初再次出仕司馬氏政權(quán)?！稌x書》卷四三《山濤傳》載：“與宣穆後有中表親，是以見景帝。帝曰：‘呂望欲仕邪？’命司隸舉秀才，除郎中。”②司馬師以呂望即姜太公比山濤，這一作比有其合適之處，司馬師自比周文王，希望有賢才輔政，表現(xiàn)出對(duì)山濤的認(rèn)可。然呂望入仕是周文王親自以禮相聘，而山濤是前來見司馬師，則對(duì)山濤有調(diào)侃之意。後來山濤一再升遷，歷任太子少傅、尚書僕射、司徒等職，身居高位。

山濤這一由名士而出仕司馬氏的人生轉(zhuǎn)向，引發(fā)前賢多有評(píng)議。尤其是嵇康作《與山巨源絶交書》無疑將面對(duì)司馬氏強(qiáng)權(quán)政治，嵇康與山濤的不同抉擇之對(duì)比，使得具有卓爾不群個(gè)性的嵇康獲得世人褒揚(yáng)，也使得山濤在世人心中的形象大打折扣。畢竟就儒學(xué)正統(tǒng)觀念看來，易代之際身仕兩朝並非正途。那麼究竟該如何來評(píng)價(jià)山濤呢？翻檢史料，時(shí)人品評(píng)就其作爲(wèi)名士的姿容風(fēng)神和作爲(wèi)官員的清廉政風(fēng)這兩個(gè)方面多存贊語。山濤雖然在竹林士人中年歲偏大，但其風(fēng)度儀容頗值得肯定，《世説新語·賞譽(yù)》：“王戎目山巨源：‘如璞玉渾金，人皆欽其寶，莫知名其器?！?22)(南朝宋)劉義慶：《世説新語·賞譽(yù)》，北京：中華書局，2006年，第375頁(yè)。又注引：“顧愷之《畫贊》曰：‘濤無所標(biāo)名，淳深淵默，人莫見其際，而囂然亦入道，故見者莫能稱謂，而服其偉量?！贝送鈱O盛《晉陽(yáng)秋》亦有過譽(yù)之言。這些評(píng)語對(duì)山濤見識(shí)深遠(yuǎn)的判斷力、氣度弘遠(yuǎn)的心胸抱負(fù)、超然世俗的處世態(tài)度等方面的肯定頗爲(wèi)一致。至於其作爲(wèi)官員所具有的清廉作派，《晉書》本傳中記録其死後范晷上言朝廷稱其家中困窘等史實(shí)，贊其清廉。至於山濤爲(wèi)官後究竟品質(zhì)如何，胡旭《山濤居官品質(zhì)論》一文提出新見，可資參照。文中認(rèn)爲(wèi)山濤爲(wèi)官算不得清廉，選官時(shí)算不得公平，身處西晉前期朋黨之爭(zhēng)中，不能潔身自好，算不得持正(23)張新斌、徐學(xué)智編：《雲(yún)臺(tái)山與竹林七賢》，鄭州：河南人民出版社，2011年，第328—343頁(yè)。。不過就歷史人物而言，歷史上的定評(píng)還是有其一定道理的。

處?kù)段簳x之際的山濤能夠謀得高官，留下清名，正是緣自其對(duì)儒道的體用關(guān)係的深層把握。他以熟諳老莊之學(xué)進(jìn)入名士之列，轉(zhuǎn)以儒家濟(jì)世之心爲(wèi)官執(zhí)政。而對(duì)於山氏家族而言，山濤是引領(lǐng)山氏家族走向士族名門的關(guān)鍵人物。其子山該、山簡(jiǎn)並有名於時(shí)。山該雄偉有器識(shí)，官至左衛(wèi)將軍；山簡(jiǎn)性文雅，有其父之風(fēng)。山濤又一子山遐任餘姚令時(shí)，整肅法紀(jì)、嚴(yán)刑峻法，使得地方政風(fēng)爲(wèi)之一新。

活躍於文學(xué)家族之外的文人群體，當(dāng)屬竹林七賢。東晉袁宏作《名士傳》，他以“夏侯太初、何平叔、王輔嗣爲(wèi)正始名士，阮嗣宗、嵇叔夜、山巨源、向子期、劉伯倫、阮仲容、王濬仲爲(wèi)竹林名士，裴叔則、樂彥輔、王夷甫、庾子嵩、王安期、阮千里、衛(wèi)叔寶、謝幼輿爲(wèi)中朝名士”(24)《世説新語·文學(xué)》注引，第252頁(yè)。。袁宏將魏晉名士思想流派加以梳理，有活躍於洛陽(yáng)的以何晏、王弼爲(wèi)首的正始名士，以裴楷、王衍爲(wèi)首的中朝名士，還有暢遊於河內(nèi)、頗爲(wèi)鬆散的以阮籍、嵇康爲(wèi)代表的竹林名士。竹林七賢以其縱情任性、率真脫俗的名士風(fēng)流和信奉老莊的學(xué)術(shù)趨向成爲(wèi)河內(nèi)地區(qū)尤爲(wèi)重要的文化現(xiàn)象之一。近年學(xué)界關(guān)於這方面的探討頗多，最有影響的當(dāng)屬在河南焦作修武縣境內(nèi)舉辦的以“雲(yún)臺(tái)山與竹林七賢”爲(wèi)主題的系列會(huì)議。這一研究?jī)?nèi)容展開充分，在此不再贅述。

三

羅宗強(qiáng)先生曾言：“由於洛陽(yáng)的特殊地位，漢魏文章在洛陽(yáng)的發(fā)展，有其可注意之處。這可注意之處，恐怕主要就在文學(xué)的發(fā)展與政治、與社會(huì)思潮的敏感聯(lián)繫上?！?25)羅宗強(qiáng)：《漢魏文章與洛陽(yáng)》，《文史知識(shí)》，1994年第3期，第18頁(yè)。就文化場(chǎng)域而言，河內(nèi)地區(qū)當(dāng)歸屬於河洛文化圈。雖曾活躍於河內(nèi)的文學(xué)家族、文人群體及其他文人未能明確其作於河內(nèi)的作品、或以河內(nèi)地域爲(wèi)主題的創(chuàng)作，但其創(chuàng)作與河內(nèi)關(guān)係密切，這一聯(lián)繫表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是山陽(yáng)距離洛陽(yáng)較近，他們的創(chuàng)作一定受到洛陽(yáng)的社會(huì)思潮的影響；二是在河內(nèi)這一地域影響下，這些文人的文學(xué)創(chuàng)作不無其獨(dú)特之處。劉師培《中古文學(xué)史》第四課《魏晉文學(xué)之變遷》：“魏代自太和以迄正始，文士輩出?！粻?wèi)嵇康、阮籍之文，文章壯麗，總采聘辭，雖闡發(fā)道家之緒，實(shí)與縱橫家言爲(wèi)近者也。此派之文，盛於竹林諸賢；溯其遠(yuǎn)源，則阮瑀、陳琳已開其始。”(26)劉師培：《中古文學(xué)史》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年，第35頁(yè)。由此見出，阮籍、嵇康的文章在闡發(fā)玄理時(shí)，頗具縱橫宏肆的文章風(fēng)格。

就竹林士人而言，他們活躍於洛陽(yáng)、山陽(yáng)一帶，他們?cè)趧?chuàng)作上受政治中心地帶的社會(huì)思潮影響，形成以玄學(xué)闡發(fā)爲(wèi)其文學(xué)傳統(tǒng)。他們的一些論説文引起其他玄學(xué)流派的辯難。如阮籍作《樂論》後，夏侯玄作《辯〈樂論〉》。阮籍在此文中全面闡發(fā)其音樂觀，在立論上以儒家的傳統(tǒng)音樂教化觀爲(wèi)基礎(chǔ)，吸取了部分老莊的道家學(xué)説，如主張順應(yīng)自然，在簡(jiǎn)易恬淡的和諧氛圍中陶冶情操。而就夏侯玄論辯文的佚文來看，夏侯玄更加強(qiáng)調(diào)音樂“調(diào)和陰陽(yáng)、蕩除災(zāi)害”(27)(清)嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》卷二一，北京：商務(wù)印書館，1999年，第209頁(yè)。的功用。至於嵇康《聲無哀樂論》則是依從作爲(wèi)雜家的《淮南子》的音樂觀，其第八問答中看到道家音樂觀和儒家音樂觀的交錯(cuò)影響(28)元正幸：《聲無哀樂論》，《文藝研究》，2001年第1期，第38頁(yè)。。

竹林士人及其友人之間的玄思闡發(fā)，也會(huì)圍繞著他們?cè)阱圻[竹林時(shí)思考的一些論題展開論辯，如嵇康有《養(yǎng)生論》《答難養(yǎng)生論》，向秀作有《難養(yǎng)生論》。童強(qiáng)《嵇康評(píng)傳》附《嵇康年表》將向秀與嵇康論辯養(yǎng)生繫於正始七年(246)，並認(rèn)爲(wèi)這是嵇康青年時(shí)代的著作，入洛前已經(jīng)完成。他因此在士林中獲得極大聲譽(yù)。孫綽《嵇中散傳》亦載：“嵇康作《養(yǎng)生論》，入洛，京師謂之神人。向子期難之，不得屈?！迸c阮侃、阮種往來。《答難養(yǎng)生論》中提及阮種，則向秀亦當(dāng)相知。又阮侃作《宅無吉兇攝生論》與養(yǎng)生相關(guān)，嵇康作《難宅無吉兇攝生論》與《答釋難宅無吉兇攝生論》，大約與《養(yǎng)生論》作於同一時(shí)期。嵇康《五言詩(shī)一首與阮德如》以及阮德如答五言詩(shī)二首或作於同時(shí)(29)童強(qiáng)：《嵇康評(píng)傳》附《嵇康年表》，南京：南京大學(xué)出版社，2006年，第536頁(yè)。。

嵇康和向秀正是圍繞道家學(xué)説中的重要命題——養(yǎng)生展開的討論。嵇康《養(yǎng)生論》的創(chuàng)作意圖，見《文選》注引嵇喜《康傳》曰：“康性好服食，常采禦上藥。以爲(wèi)神仙稟之自然，非積學(xué)所致。至於導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命，若安期、彭祖之倫，可以善求而得也。”(30)(南朝梁)蕭統(tǒng)編，(唐)李善注：《文選》卷五三，上海：上海古籍出版社，1986年，第2287頁(yè)。嵇康就自身服藥養(yǎng)生的親身感受，及對(duì)於老莊思想中養(yǎng)生觀念的體悟著成文章。文中他提出完整的養(yǎng)生觀：“修性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親，表裏俱濟(jì)也?！?31)戴明揚(yáng)：《嵇康集校注》，北京：人民文學(xué)出版社，1962年，第146頁(yè)。之後向秀所作《難養(yǎng)生論》、嵇康又作《答難養(yǎng)生論》則是向秀、嵇康圍繞養(yǎng)生中的形神關(guān)係、欲望的節(jié)制與疏導(dǎo)等相關(guān)問題展開的深入探討。這類論辯的文章從論辯技巧來看，旁徵博引，取譬設(shè)喻；從論證思路來看，細(xì)緻縝密、絲絲入扣，從論證結(jié)論來看，理論高度和實(shí)際生活相結(jié)合，從論辯文風(fēng)來看，縱橫宏肆、頗具縱橫之氣。

嵇康與阮種有關(guān)於宅之吉兇與養(yǎng)生的關(guān)係展開討論的系列論難文章，文章本身超逸曠達(dá)，析理透闢，嵇康秉承其一貫的養(yǎng)生主張，體現(xiàn)了其理論水準(zhǔn)。此外就二人的贈(zèng)答送別詩(shī)篇而言，嵇康用《莊子》中的典故，一是《秋水篇》記載，莊子拒絶楚國(guó)相位，不肯當(dāng)製成標(biāo)本的神龜接受膜拜，而寧可當(dāng)泥塘中自由的烏龜，曳尾於塗中；二是《徐無鬼》記載，匠石斫郢人鼻上的白堊，言知己難覓。這兩個(gè)典故的寓意分別在於：一是忽視富貴的“貴生”思想，二是重視二人間的知己情分。此外則是申發(fā)其關(guān)於祛除外累，肆志養(yǎng)身的思想。詩(shī)篇中對(duì)友人的勸慰真摯動(dòng)人，玄理的闡發(fā)自然妥帖，具有曠達(dá)之風(fēng)。

此外，阮籍《通易論》《達(dá)莊論》《通老論》等論體文雖沒有明確論辯對(duì)象，實(shí)則矛頭直指當(dāng)時(shí)那些借儒家名教取媚謀私的禮法之士。阮籍《達(dá)莊論》以莊子“齊禍福而一生死，以天地爲(wèi)一物，以萬物爲(wèi)一指”的齊物思想爲(wèi)其論辯基礎(chǔ)，認(rèn)爲(wèi)至道的最高境界是達(dá)到自然造化混淆一統(tǒng)，不能區(qū)分。其論證中又聯(lián)繫社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)，抨擊時(shí)政之弊。此文亦是格調(diào)高致、氣勢(shì)磅礴的論辯之文。

綜上所述，在魏晉易代之際河內(nèi)地區(qū)文人活動(dòng)頻繁，既有走出河內(nèi)的司馬氏家族，又有立足河內(nèi)的山氏家族，還有引領(lǐng)文壇潮流的竹林七賢。這些文人群體間的交往、切磋無疑成爲(wèi)當(dāng)時(shí)文壇的盛況之一。反之河內(nèi)地區(qū)的文化發(fā)展對(duì)文人群體的活動(dòng)産生或潛或隱的重要影響，如魏晉之際文學(xué)中阮籍、嵇康一派具有思想上標(biāo)以老莊、風(fēng)格上灑脫宏肆、藝術(shù)上論辯析理的特點(diǎn)無不受這一地域文化的影響。