王 莉
關(guān)鍵詞:河內(nèi);魏晉之際;文學(xué);家族;士人;群體
河內(nèi)地區(qū)地處黃河以北、太行山東南、函谷關(guān)以東、洛陽(yáng)以北(還包括南陽(yáng)一帶)。漢高祖元年設(shè)置郡國(guó),以河內(nèi)爲(wèi)殷國(guó),次年改名爲(wèi)河內(nèi)郡。據(jù)《漢書·地理志》載,河內(nèi)西漢時(shí)凡二十四萬一千二百四十六戶,百六萬七千九十七口,十八縣?!独m(xù)漢書·郡國(guó)志》則謂東漢時(shí)凡十五萬九千七百七十戶,八十萬一千五百五十八口,十八縣。東漢光武帝時(shí)曾以此作爲(wèi)後方重地。雖然東漢戶口數(shù)比西漢略少,但此地人口還是相當(dāng)稠密的。較之於京城洛陽(yáng)所在的河南尹轄區(qū),戶口當(dāng)然要少些?!稌x書·地理志》載,河內(nèi)郡統(tǒng)縣九,戶五萬二千??芍簳x以來,由於戰(zhàn)亂頻仍和重新劃分行政區(qū)域,河內(nèi)的行政區(qū)劃大爲(wèi)縮減,人口規(guī)模也不足東漢時(shí)的十分之一。
曹魏至西晉時(shí)期,河內(nèi)地區(qū)成爲(wèi)魏晉士族隱居之地,值得一提的當(dāng)屬魏晉名士集團(tuán)“竹林七賢”活動(dòng)的“竹林”。近年學(xué)界多圍繞“竹林”當(dāng)在河內(nèi)山陽(yáng)的論題展開諸多歷史、地理、文化方面的探討,代表性的成果有王曉毅《“竹林七賢”考》、衛(wèi)紹生《竹林七賢緣何遊於山陽(yáng)》(1)衛(wèi)紹生:《竹林七賢緣何遊於山陽(yáng)》,《中州學(xué)刊》,2007年第2期,第151—155頁(yè)。。王曉毅在《“竹林七賢”考》中指出,曾軟禁漢獻(xiàn)帝的濁鹿城就在此地。曹魏在濁鹿城駐重兵,設(shè)督軍監(jiān)控,西晉泰始二年纔裁撤,“罷山陽(yáng)國(guó)督軍,除其禁制。大量軍人的消費(fèi),有利於該城的經(jīng)濟(jì)繁榮。另外,曹魏後期,鄴城軟禁著大量的曹魏王公,而山陽(yáng)恰恰位於洛陽(yáng)與鄴中間。因此山陽(yáng)的交通位置自然重要”(2)王曉毅:《“竹林七賢”考》,《歷史研究》,2001年第5期,第96頁(yè)。。河內(nèi)特殊的地理位置,自然促進(jìn)了當(dāng)?shù)厥孔鍎?shì)力的壯大和文化的繁榮。那麼在以阮籍、嵇康爲(wèi)代表的文人群體之外,還有哪些文人曾在這一地域活動(dòng)過呢?他們的活動(dòng)呈現(xiàn)出什麼樣的文化特點(diǎn)?對(duì)魏晉之際的文學(xué)産生了怎樣的影響?下文將圍繞這些問題展開討論。
就河內(nèi)這一文化區(qū)域而言,除了“竹林七賢”的隱居活動(dòng),還應(yīng)包括出生於河內(nèi)的文人和曾經(jīng)寓居河內(nèi)的文人這兩大群體,他們?nèi)藬?shù)衆(zhòng)多,著作頗豐。因此考察清楚魏晉之際出生於河內(nèi)文人的著述情況以及在河內(nèi)寓居的文人的行跡及著述情況尤爲(wèi)重要。
王象(?—223?),漢魏間文人。性和厚,文采儒雅,稱爲(wèi)一時(shí)儒宗。延康元年(220),受命與劉劭等撰《皇覽》,數(shù)歲而成,藏於秘府,計(jì)四十餘部,八百餘萬字,爲(wèi)最早之類書。有集一卷,佚。今存文一篇。
荀緯(182—223),漢魏間文人。荀緯與路粹、丁儀兄弟、楊修等並爲(wèi)世所稱,有文采,其作品今已不存。
司馬懿(179—251),漢魏間政治家、軍事家、文人。有集五卷。今存詔令等十五篇;詩(shī)一首。
司馬芝,生卒年不詳,漢魏間文人。今存書教等七篇。
司馬昭(211—265),即晉文帝。今存文八篇。
山濤(205—283),著有《山濤集》九卷、《山公啓事》,今佚。今存《謝久不攝職表》《上告退疏》《復(fù)讓司徒表》《爲(wèi)子淳、允辭召見表》《啓事》《答詔問郤詵表》《評(píng)嵇康》。
向秀(220?—285?),著有《向秀集》十二卷、《莊子集解》二十卷、《易義》(4)按:向秀《易義》不見於隋唐正史三《志》。,今亡佚。存《思舊賦》《難養(yǎng)生論》二篇。
山簡(jiǎn)(253—312),有《山簡(jiǎn)集》二卷,亡。今存文二篇。
司馬炎(236—290),即晉武帝,今存詔二百八十餘篇。
司馬彪(241?—305?),魏晉間史學(xué)家、文人。著作多散佚,如《莊子》注、《禮記注》等。惟《續(xù)漢書》八志爲(wèi)後人補(bǔ)入范曄《後漢書》,至今尚存?!毒胖荽呵铩芳啊侗洝?,《三國(guó)志》注、《文選》注等多有引用。今存文五篇。存詩(shī)三首並殘句。
司馬攸(248—283),西晉宗室、文人?!稌x書》本傳稱攸有集二卷,佚。今存文八篇。
司馬熾(284—313),即晉懷帝。今存文三篇。
王弼(226—249),著有《王弼集》五卷,後亡佚。存《戲答荀融書》《難何晏聖人無喜怒哀樂論》兩篇。
嵇康(223—262),譙郡銍(今安徽宿州西)人。曹魏後期文人,竹林七賢之一。關(guān)於嵇康寓居山陽(yáng)(屬河內(nèi),今河南焦作市東南)的時(shí)間,前後約有二十年,這其中有去洛陽(yáng)爲(wèi)官的經(jīng)歷,也有避亂河?xùn)|等其他人生經(jīng)歷。但大致能夠判斷其居於山陽(yáng)的時(shí)間有三個(gè)時(shí)間段:
其一,從正始三年至正始七年。嵇康活了四十歲,那麼二十年前就開始在河內(nèi)居住,童強(qiáng)推測(cè),嵇康自譙郡移居山陽(yáng)的時(shí)間大約在正始初(5)童強(qiáng):《嵇康評(píng)傳》,南京:南京大學(xué)出版社,2006年,第538頁(yè)。然而陸侃如《中古文學(xué)繫年》(人民文學(xué)出版社,1985年)第610頁(yè)認(rèn)爲(wèi),景元四年(263),嵇康作《與呂巽絶交書》及《幽憤詩(shī)》。今從童強(qiáng)説。,於是將其繫於正始三年(242),止於正始七年(246),是因爲(wèi)嵇康於正始八年(247)入洛陽(yáng),娶沛穆王曹林孫女爲(wèi)妻,遷侍中,拜中散大夫。
其二,景元三年(262),嵇康四十歲在山陽(yáng)。呂巽、呂安爲(wèi)異母兄弟,巽淫安妻徐氏,於是兄弟失和。嵇康從中調(diào)解,而巽誣安不孝。嵇康於是作《與呂長(zhǎng)悌絶交書》,與巽絶交。呂安被令徙邊,旋與康書,措辭激烈,引起司馬氏的不滿,被捕入獄,辭引嵇康??禒?wèi)之辯護(hù),均遇害。童強(qiáng)先生將嵇康的卒年及地點(diǎn)繫於景元三年(262)在山陽(yáng)。
其三,同竹林七賢其他成員一起遊於山陽(yáng)的時(shí)間。這一時(shí)間不能確定,大致曹魏正始至景元之際。竹林七賢所進(jìn)行的“竹林之遊”的地點(diǎn)則是以嵇康在河內(nèi)山陽(yáng)的竹林園宅爲(wèi)中心(6)此觀點(diǎn)出自王曉毅《“竹林七賢”考》。進(jìn)一步的説法,見王曉毅《儒釋道與魏晉玄學(xué)的形成》(中華書局,2003年,第188—190頁(yè)),他認(rèn)爲(wèi),正始五年左右,阮籍、嵇康、山濤開始交遊,而竹林名士齊聚的竹林之遊可能開始於正始八年。山濤逃出洛陽(yáng)回到河內(nèi),“發(fā)生在前期正始九年的可能性最大,因爲(wèi)該年七賢均無官職,有可能同在山陽(yáng)。而高平陵政變之後,阮籍自嘉平元年即被司馬懿辟爲(wèi)從事中郎,此後,七賢很難全部相聚於竹林”。然而陸侃如《中古文學(xué)繫年》第545頁(yè)認(rèn)爲(wèi),嵇康居山陽(yáng),爲(wèi)竹林之遊,是在遷中散大夫之後。他將據(jù)山陽(yáng)的時(shí)間繫於正始六年(245)。此説明顯不合史實(shí),故不採(cǎi)納。。關(guān)於嵇康著述情況,有《春秋左氏傳音》三卷、《聖賢高士傳贊》三卷,均佚?!端鍟そ?jīng)籍志》録其集十五卷(7)今有戴明揚(yáng)整理《嵇康集校注》(人民文學(xué)出版社,1962年)。。
阮籍(210—263),曹魏後期文人,竹林七賢之一。阮籍與其他竹林文人一起在山陽(yáng)徜徉,具體時(shí)間尚不能確定,依從上文中竹林七賢活動(dòng)的時(shí)間?!端鍟そ?jīng)籍志》載阮籍集十三卷,雖有散佚,大體尚存(8)今有陳伯君《阮籍集校注》(中華書局,1987年)對(duì)其詩(shī)文的整理。。
阮侃,生卒年不詳。與嵇康爲(wèi)友。仕至河內(nèi)太守。有《答嵇康詩(shī)二首》(9)葉當(dāng)前《阮侃與嵇康贈(zèng)答送別詩(shī)考論》(《安慶師範(fàn)學(xué)院學(xué)報(bào)》,2011年第5期)對(duì)此贈(zèng)答詩(shī)中的思想意藴展開分析,認(rèn)爲(wèi)二人慨歎別易會(huì)難的離情,切磋祛累養(yǎng)氣的玄理,從養(yǎng)生之道及詠史抒懷的角度來透視魏晉時(shí)代風(fēng)貌。。與嵇康有關(guān)於宅之吉兇攝生的討論。阮侃作《宅無吉兇攝生論》,嵇康作《難宅無吉兇攝生論》《答釋宅無吉兇攝生論》。
劉伶,魏晉間名士,竹林七賢之一,沛國(guó)(今江蘇沛縣一帶)人。其文今存《酒德頌》一篇,有《北芒客舍詩(shī)》一首。
阮咸,竹林七賢之一,陳留尉氏(今屬河南)人。阮咸是阮籍之侄,與籍並稱爲(wèi)“大小阮”。作有《易義》(10)阮咸《易義》首見於東晉張璠《集解》,北宋王欽若等人奉敕編纂《冊(cè)府元龜》(王欽若等《冊(cè)府元龜》,中華書局,1960年,第7266頁(yè))。王應(yīng)麟《玉?!?、陸德明《經(jīng)典釋文》引之?!堵勺h》《與姑書》。
王戎(234—305),竹林七賢之一,瑯玡臨沂(今山東臨沂人)。無詩(shī)文作品流傳,僅存數(shù)條短語,有《答鍾會(huì)》《誡東安公司馬繇》《答晉武帝問王衍》《答齊王司馬冏》《評(píng)嵇康》《評(píng)王祥》《評(píng)山濤》《評(píng)阮武》《評(píng)王衍》《經(jīng)黃公酒壚有感》。
由此見出,魏晉之際活躍於河內(nèi)的文人,既有在河內(nèi)起家,後來走出河內(nèi),成爲(wèi)西晉王朝建立者的司馬氏家族,也有在京城洛陽(yáng)享譽(yù)一時(shí)的玄學(xué)家王弼,當(dāng)然更爲(wèi)突出的當(dāng)屬以山陽(yáng)爲(wèi)歸隱地的竹林名士,以及與其有交往的一些文人。就這些活躍於河內(nèi)的文人的創(chuàng)作而言,既與魏晉的主流文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)保持著一致性,又受到河內(nèi)地緣的影響,呈現(xiàn)出宏肆闊大的特點(diǎn)。
魏晉之際河內(nèi)地區(qū)由於以司馬氏爲(wèi)代表的家族文學(xué)的興盛、以竹林七賢爲(wèi)代表的士人群體活動(dòng)的頻繁,這一區(qū)域所呈現(xiàn)出的文化特點(diǎn)具體體現(xiàn)爲(wèi)家族的門風(fēng)特點(diǎn)、名士群體的活動(dòng)特點(diǎn)。
就家族文學(xué)而言,司馬氏家族、山氏家族最爲(wèi)突出。司馬氏是漢末河內(nèi)的世家大族。自曹魏時(shí)期司馬懿在曹魏政壇上崛起,這時(shí)的司馬氏踏入了政治中心的洪流,開始成爲(wèi)當(dāng)時(shí)政權(quán)的依重力量。此後經(jīng)由司馬師、司馬昭先後執(zhí)掌曹魏政權(quán)。曹魏政權(quán)雖然國(guó)號(hào)未改,而實(shí)際已是名存實(shí)亡。再後來司馬炎建立西晉王朝,取代了曹魏政權(quán)。河內(nèi)司馬氏的雄起,爲(wèi)河內(nèi)文化增添了亮麗的一筆。
關(guān)於司馬氏與曹氏的權(quán)利之爭(zhēng),史家多指斥其篡魏的行徑。至於司馬氏何以能夠取代曹氏政權(quán),學(xué)界對(duì)其中複雜紛亂的原因,也多有分析。其中具有廣泛影響的當(dāng)推陳寅恪先生的看法:“魏晉統(tǒng)治者的社會(huì)階級(jí)是不同的。不同處是:河內(nèi)司馬氏爲(wèi)地方上的豪族,儒家的信徒;魏皇室譙縣曹氏則出身於非儒家的寒族。魏、晉的興亡遞嬗,不是司馬、曹兩姓的勝敗問題,而是儒家豪族與非儒家的寒族的勝敗問題?!鳡?wèi)一個(gè)階級(jí)來説,儒家豪族是與寒族出身的曹氏對(duì)立的。官渡一戰(zhàn),曹氏勝,袁氏敗,儒家豪族階級(jí)不得不暫時(shí)隱忍屈辱。但乘機(jī)恢復(fù)的想法,未嘗一刻拋棄。曹操死後,他們找到了司馬懿,支持司馬懿向曹氏展開奪權(quán)鬥爭(zhēng)。”(11)陳寅恪著,萬繩南整理:《魏晉南北朝史講演録》,黃山:黃山書社,1987年,第1、13頁(yè)。陳寅恪以士族階級(jí)中的不同階層爲(wèi)立論基礎(chǔ),認(rèn)爲(wèi)司馬氏爲(wèi)儒家豪族的代表,而曹操爲(wèi)非儒家的寒族的代表。他認(rèn)爲(wèi)魏晉之際的曹馬複雜的政治鬥爭(zhēng),是儒家豪族向寒門出身的曹操進(jìn)行的奪權(quán)鬥爭(zhēng)。這是進(jìn)一步從曹氏和司馬氏在士族階級(jí)中所分屬的不同階層來探討二者進(jìn)行政權(quán)爭(zhēng)奪的原因分析。他強(qiáng)調(diào)豪族與寒門之間的對(duì)抗與妥協(xié)、矛盾與鬥爭(zhēng),將司馬氏政權(quán)能夠取得政權(quán)的重要原因之一歸爲(wèi)世家大族勢(shì)力的上升。此論具有學(xué)術(shù)啓發(fā)意義,甫一提出,即引發(fā)史學(xué)界關(guān)於魏晉易代原因的深入思考,而不是停留在表面的曹氏與司馬氏雙方的政治措施的得失分析。王永平《曹爽、司馬懿之爭(zhēng)真相考論》一文,正是從士族階級(jí)中豪族與寒門之間的複雜鬥爭(zhēng)關(guān)係來進(jìn)一步考察曹爽集團(tuán)與司馬氏集團(tuán)的現(xiàn)實(shí)政治鬥爭(zhēng)原因。對(duì)於陳論亦有學(xué)者持不同意見,如田餘慶言:“(陳寅恪先生)從袁紹、曹操交爭(zhēng)看到社會(huì)階層高低差別的實(shí)質(zhì),這是他識(shí)見卓越之處。但是陳先生將這一階級(jí)差別的分析一直貫串到幾十年後的司馬氏和曹氏之爭(zhēng)之中,而忽視了昔日較低社會(huì)階層代表的曹氏勢(shì)力業(yè)已轉(zhuǎn)化爲(wèi)皇權(quán)這一極爲(wèi)重要的事實(shí),因而它對(duì)於曹馬黨爭(zhēng)的分析,就顯得有些牽強(qiáng),似不盡符合歷史實(shí)際?!?12)田餘慶:《東晉門閥政治》,北京:北京大學(xué)出版社,2005年,第340頁(yè)。比較上述觀點(diǎn),陳寅恪先生更具有宏觀的開闊視野,其士族中不同階層論確實(shí)符合當(dāng)時(shí)的歷史實(shí)際。具體而言,在司馬氏集團(tuán)與曹爽相對(duì)抗,並最終獲勝的諸多因素中,司馬氏能夠歷史地被選擇成爲(wèi)世家大族利益的代表,與這一家族的傳統(tǒng)、門風(fēng)關(guān)係極爲(wèi)密切。
其一,河內(nèi)司馬氏的先祖以軍功獲封。據(jù)《晉書》卷一《宣帝紀(jì)》載,秦漢戰(zhàn)爭(zhēng)中,趙將司馬卬與諸侯伐秦,秦亡後被封爲(wèi)殷王,都河內(nèi)。後司馬卬歸附劉邦,西漢時(shí)以河內(nèi)爲(wèi)郡,從此司馬氏的子孫就以河內(nèi)爲(wèi)家?!稘h書·項(xiàng)籍傳》《漢書·司馬遷傳》中亦對(duì)司馬氏的先祖事跡有類似記載。由此可知,進(jìn)入西漢王朝,司馬卬不復(fù)諸侯王的身份,但其家族依舊是河內(nèi)的望族,並且纍世爲(wèi)官,“自卬八世,生征西將軍鈞,字叔平。鈞生豫章太守量,字公度。量生潁川太守俊,字元異??∩┱滓?,字建公”(13)(唐)房玄齡等:《晉書》卷一《宣帝紀(jì)》,北京:中華書局,1974年,第1頁(yè)。。不過在兩漢時(shí)期史書上並沒有司馬家族事功的記載,因此就聲名和影響而言,司馬家族並不顯赫。
其二,漢末魏晉時(shí)期,司馬氏已躍升爲(wèi)名門望族,又有以儒學(xué)傳家的美譽(yù),此外司馬氏兄弟亦具備軍事才能。
司馬俊,司馬懿之祖父。據(jù)《三國(guó)志·司馬朗傳》注引司馬彪《序傳》曰:“朗祖父俊,字元異,博學(xué)好古,倜儻有大度。長(zhǎng)八尺三寸,腰帶十圍,儀狀魁岸,與衆(zhòng)有異,鄉(xiāng)黨宗族咸景附焉?!?14)(晉)陳壽:《三國(guó)志》,卷一五《司馬朗傳》注引司馬彪《序傳》,北京:中華書局,1982年,第466頁(yè)。司馬俊學(xué)識(shí)淵博,加之相貌風(fēng)度非凡,在鄉(xiāng)黨宗族里擁有極高的聲望。
司馬防,司馬懿之父。司馬防更是儒家禮教的實(shí)踐者和傳習(xí)者:“性質(zhì)直公方,雖閑居宴處,威儀不忒。雅好《漢書》名臣列傳,所諷誦者數(shù)十萬言?!?15)《三國(guó)志》卷一五《司馬朗傳》注引司馬彪《序傳》,第466頁(yè)。對(duì)司馬兄弟的管教相當(dāng)嚴(yán)格,“不命曰進(jìn)不敢進(jìn),不命曰坐不敢坐,不指有所問不敢言”,父子之間相處時(shí)態(tài)度很嚴(yán)肅。司馬防一門下有兄弟八人,位高官顯,又因每人的字中有“達(dá)”字,時(shí)號(hào)“司馬八達(dá)”。有長(zhǎng)兄朗字伯達(dá),宣帝(懿)字仲達(dá),孚字?jǐn)?shù)達(dá),馗字季達(dá),恂字顯達(dá),進(jìn)字惠達(dá),通字雅達(dá),敏字幼達(dá),俱知名。
司馬朗,司馬懿之長(zhǎng)兄,“雅好人倫典籍”。值歲大饑、人相食之時(shí),“收恤宗族,教訓(xùn)諸弟,不爲(wèi)衰世解業(yè)”。他在任堂陽(yáng)長(zhǎng)時(shí),他的治理寬大仁厚,不施行鞭杖。他主張恢復(fù)儒家一些舊有的制度,如五等制、井田制,主張州郡設(shè)置軍隊(duì)。司馬朗後來遷任兗州刺史,他推行政治教化,深得百姓愛戴。在軍營(yíng)之中,他?!按忠聬菏?,儉以率下”(16)《三國(guó)志》卷一五《司馬朗傳》,第468頁(yè)。。
司馬孚,司馬懿之次弟,“(孚)溫厚廉讓,博涉經(jīng)史。漢末喪亂,與兄弟處危亡之中,簞食瓢飲,而披閲不倦”(17)《晉書》卷一七《司馬孚傳》,第1081頁(yè)。。魏文帝、魏明帝時(shí),孚皆任度支尚書,傳掌軍國(guó)支計(jì)。在對(duì)諸葛亮的戰(zhàn)爭(zhēng)中,多有謀略,魏明帝深爲(wèi)倚重。他始終以儒教行事,在曹馬相爭(zhēng)時(shí)正身遠(yuǎn)禍;在晉朝建立後,堅(jiān)持以曹氏爲(wèi)正宗,拒不接受封賞。他立身行道,終始若一。
司馬懿“少有奇節(jié),聰明多大略,博學(xué)洽聞,伏膺儒教。漢末大亂,??挥袘n天下心”(18)《晉書》卷一帝紀(jì)第一,第1頁(yè)。。時(shí)南陽(yáng)太守同郡楊俊善於品鑒人才,見到未成年時(shí)的司馬懿,便認(rèn)爲(wèi)他乃非常之器。尚書清河崔琰與司馬朗交善,亦謂朗曰:“君弟聰亮明允,剛斷英特,非子所及也?!彼抉R懿也並非徒有虛名,在魏文帝、明帝朝,以屢建軍功深得器重。在與曹爽的鬥爭(zhēng)中,於正始十年(249)果斷地發(fā)動(dòng)了高平陵政變,誅殺曹爽一黨,獨(dú)攬朝政,爲(wèi)司馬家篡奪曹氏政權(quán)奠定了基礎(chǔ)。至於司馬懿的人品,《晉書·宣帝紀(jì)》言:“(司馬懿)內(nèi)忌而外寬,猜忍多權(quán)變?!?19)《晉書》卷一帝紀(jì)第一,第20頁(yè)。矛頭所指正是其在誅殺曹氏時(shí)大行殺戮的事實(shí)。陳寅恪先生也認(rèn)爲(wèi)司馬懿是一位“堅(jiān)忍陰毒”的歷史人物(20)陳寅?。骸督鹈黟^叢稿初編》,上海:上海古籍出版社,1980年,第49頁(yè)。。
司馬氏之家風(fēng)傳統(tǒng)雖爲(wèi)儒學(xué)傳家,但在漢末喪亂之時(shí),其家族重在事功,以智慧謀略取勝??梢哉h,儒學(xué)世家的家族傳統(tǒng)爲(wèi)其贏得了社會(huì)聲望,獲得了社會(huì)上世家大族對(duì)其政權(quán)的擁護(hù)。而軍事上的屢建功績(jī)是司馬氏建立政權(quán)的有力保障,掌握兵權(quán)是其在對(duì)曹爽集團(tuán)鬥爭(zhēng)獲勝的制勝法寶。至於政治上具有機(jī)變手腕是其可能將家族傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化爲(wèi)現(xiàn)實(shí)政治資本,最終能夠篡位成功的關(guān)鍵所在。就司馬家族的文學(xué)成就而言,其家族走出河內(nèi)以後,不能説與河內(nèi)有多深的聯(lián)繫,但就其在河內(nèi)起家這一段而言,其家族門風(fēng)的轉(zhuǎn)變爲(wèi)其文學(xué)的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。
至於山氏家族自兩漢以來並未出現(xiàn)顯赫人物,因此也算不上世家大族,直至山濤的出現(xiàn),山氏逐漸走入人們的視野。自正始末嘉平初,山濤的隱與仕、出與處的選擇與其家族的命運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)聯(lián)系密切,因此關(guān)注山濤本人的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向、仕途經(jīng)歷則是透視其家族門風(fēng)發(fā)生轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。
其一,齊王曹芳正始八年(247),山濤爲(wèi)郡主簿之前,與竹林名士暢遊山水、韜光養(yǎng)晦?!稌x書》卷四三《山濤傳》載:“(濤)性好老莊,每隱身自晦。與嵇康、呂安善,後遇阮籍,便爲(wèi)竹林之交,著忘言之契。”(21)② 《晉書》卷四三《山濤傳》,第1223頁(yè)。儘管時(shí)人僅提及其性好老莊的一面,實(shí)際上從他後來的出仕經(jīng)歷而言,他早期思想中還應(yīng)包含儒家的“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”這樣的出處思想。
其二,山濤由州辟部河南從事任上辭官歸隱,至高貴鄉(xiāng)公曹髦正元初再次出仕司馬氏政權(quán)?!稌x書》卷四三《山濤傳》載:“與宣穆後有中表親,是以見景帝。帝曰:‘呂望欲仕邪?’命司隸舉秀才,除郎中。”②司馬師以呂望即姜太公比山濤,這一作比有其合適之處,司馬師自比周文王,希望有賢才輔政,表現(xiàn)出對(duì)山濤的認(rèn)可。然呂望入仕是周文王親自以禮相聘,而山濤是前來見司馬師,則對(duì)山濤有調(diào)侃之意。後來山濤一再升遷,歷任太子少傅、尚書僕射、司徒等職,身居高位。
山濤這一由名士而出仕司馬氏的人生轉(zhuǎn)向,引發(fā)前賢多有評(píng)議。尤其是嵇康作《與山巨源絶交書》無疑將面對(duì)司馬氏強(qiáng)權(quán)政治,嵇康與山濤的不同抉擇之對(duì)比,使得具有卓爾不群個(gè)性的嵇康獲得世人褒揚(yáng),也使得山濤在世人心中的形象大打折扣。畢竟就儒學(xué)正統(tǒng)觀念看來,易代之際身仕兩朝並非正途。那麼究竟該如何來評(píng)價(jià)山濤呢?翻檢史料,時(shí)人品評(píng)就其作爲(wèi)名士的姿容風(fēng)神和作爲(wèi)官員的清廉政風(fēng)這兩個(gè)方面多存贊語。山濤雖然在竹林士人中年歲偏大,但其風(fēng)度儀容頗值得肯定,《世説新語·賞譽(yù)》:“王戎目山巨源:‘如璞玉渾金,人皆欽其寶,莫知名其器?!?22)(南朝宋)劉義慶:《世説新語·賞譽(yù)》,北京:中華書局,2006年,第375頁(yè)。又注引:“顧愷之《畫贊》曰:‘濤無所標(biāo)名,淳深淵默,人莫見其際,而囂然亦入道,故見者莫能稱謂,而服其偉量?!贝送鈱O盛《晉陽(yáng)秋》亦有過譽(yù)之言。這些評(píng)語對(duì)山濤見識(shí)深遠(yuǎn)的判斷力、氣度弘遠(yuǎn)的心胸抱負(fù)、超然世俗的處世態(tài)度等方面的肯定頗爲(wèi)一致。至於其作爲(wèi)官員所具有的清廉作派,《晉書》本傳中記録其死後范晷上言朝廷稱其家中困窘等史實(shí),贊其清廉。至於山濤爲(wèi)官後究竟品質(zhì)如何,胡旭《山濤居官品質(zhì)論》一文提出新見,可資參照。文中認(rèn)爲(wèi)山濤爲(wèi)官算不得清廉,選官時(shí)算不得公平,身處西晉前期朋黨之爭(zhēng)中,不能潔身自好,算不得持正(23)張新斌、徐學(xué)智編:《雲(yún)臺(tái)山與竹林七賢》,鄭州:河南人民出版社,2011年,第328—343頁(yè)。。不過就歷史人物而言,歷史上的定評(píng)還是有其一定道理的。
處?kù)段簳x之際的山濤能夠謀得高官,留下清名,正是緣自其對(duì)儒道的體用關(guān)係的深層把握。他以熟諳老莊之學(xué)進(jìn)入名士之列,轉(zhuǎn)以儒家濟(jì)世之心爲(wèi)官執(zhí)政。而對(duì)於山氏家族而言,山濤是引領(lǐng)山氏家族走向士族名門的關(guān)鍵人物。其子山該、山簡(jiǎn)並有名於時(shí)。山該雄偉有器識(shí),官至左衛(wèi)將軍;山簡(jiǎn)性文雅,有其父之風(fēng)。山濤又一子山遐任餘姚令時(shí),整肅法紀(jì)、嚴(yán)刑峻法,使得地方政風(fēng)爲(wèi)之一新。
活躍於文學(xué)家族之外的文人群體,當(dāng)屬竹林七賢。東晉袁宏作《名士傳》,他以“夏侯太初、何平叔、王輔嗣爲(wèi)正始名士,阮嗣宗、嵇叔夜、山巨源、向子期、劉伯倫、阮仲容、王濬仲爲(wèi)竹林名士,裴叔則、樂彥輔、王夷甫、庾子嵩、王安期、阮千里、衛(wèi)叔寶、謝幼輿爲(wèi)中朝名士”(24)《世説新語·文學(xué)》注引,第252頁(yè)。。袁宏將魏晉名士思想流派加以梳理,有活躍於洛陽(yáng)的以何晏、王弼爲(wèi)首的正始名士,以裴楷、王衍爲(wèi)首的中朝名士,還有暢遊於河內(nèi)、頗爲(wèi)鬆散的以阮籍、嵇康爲(wèi)代表的竹林名士。竹林七賢以其縱情任性、率真脫俗的名士風(fēng)流和信奉老莊的學(xué)術(shù)趨向成爲(wèi)河內(nèi)地區(qū)尤爲(wèi)重要的文化現(xiàn)象之一。近年學(xué)界關(guān)於這方面的探討頗多,最有影響的當(dāng)屬在河南焦作修武縣境內(nèi)舉辦的以“雲(yún)臺(tái)山與竹林七賢”爲(wèi)主題的系列會(huì)議。這一研究?jī)?nèi)容展開充分,在此不再贅述。
羅宗強(qiáng)先生曾言:“由於洛陽(yáng)的特殊地位,漢魏文章在洛陽(yáng)的發(fā)展,有其可注意之處。這可注意之處,恐怕主要就在文學(xué)的發(fā)展與政治、與社會(huì)思潮的敏感聯(lián)繫上?!?25)羅宗強(qiáng):《漢魏文章與洛陽(yáng)》,《文史知識(shí)》,1994年第3期,第18頁(yè)。就文化場(chǎng)域而言,河內(nèi)地區(qū)當(dāng)歸屬於河洛文化圈。雖曾活躍於河內(nèi)的文學(xué)家族、文人群體及其他文人未能明確其作於河內(nèi)的作品、或以河內(nèi)地域爲(wèi)主題的創(chuàng)作,但其創(chuàng)作與河內(nèi)關(guān)係密切,這一聯(lián)繫表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是山陽(yáng)距離洛陽(yáng)較近,他們的創(chuàng)作一定受到洛陽(yáng)的社會(huì)思潮的影響;二是在河內(nèi)這一地域影響下,這些文人的文學(xué)創(chuàng)作不無其獨(dú)特之處。劉師培《中古文學(xué)史》第四課《魏晉文學(xué)之變遷》:“魏代自太和以迄正始,文士輩出?!粻?wèi)嵇康、阮籍之文,文章壯麗,總采聘辭,雖闡發(fā)道家之緒,實(shí)與縱橫家言爲(wèi)近者也。此派之文,盛於竹林諸賢;溯其遠(yuǎn)源,則阮瑀、陳琳已開其始。”(26)劉師培:《中古文學(xué)史》,北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2004年,第35頁(yè)。由此見出,阮籍、嵇康的文章在闡發(fā)玄理時(shí),頗具縱橫宏肆的文章風(fēng)格。
就竹林士人而言,他們活躍於洛陽(yáng)、山陽(yáng)一帶,他們?cè)趧?chuàng)作上受政治中心地帶的社會(huì)思潮影響,形成以玄學(xué)闡發(fā)爲(wèi)其文學(xué)傳統(tǒng)。他們的一些論説文引起其他玄學(xué)流派的辯難。如阮籍作《樂論》後,夏侯玄作《辯〈樂論〉》。阮籍在此文中全面闡發(fā)其音樂觀,在立論上以儒家的傳統(tǒng)音樂教化觀爲(wèi)基礎(chǔ),吸取了部分老莊的道家學(xué)説,如主張順應(yīng)自然,在簡(jiǎn)易恬淡的和諧氛圍中陶冶情操。而就夏侯玄論辯文的佚文來看,夏侯玄更加強(qiáng)調(diào)音樂“調(diào)和陰陽(yáng)、蕩除災(zāi)害”(27)(清)嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》卷二一,北京:商務(wù)印書館,1999年,第209頁(yè)。的功用。至於嵇康《聲無哀樂論》則是依從作爲(wèi)雜家的《淮南子》的音樂觀,其第八問答中看到道家音樂觀和儒家音樂觀的交錯(cuò)影響(28)元正幸:《聲無哀樂論》,《文藝研究》,2001年第1期,第38頁(yè)。。
竹林士人及其友人之間的玄思闡發(fā),也會(huì)圍繞著他們?cè)阱圻[竹林時(shí)思考的一些論題展開論辯,如嵇康有《養(yǎng)生論》《答難養(yǎng)生論》,向秀作有《難養(yǎng)生論》。童強(qiáng)《嵇康評(píng)傳》附《嵇康年表》將向秀與嵇康論辯養(yǎng)生繫於正始七年(246),並認(rèn)爲(wèi)這是嵇康青年時(shí)代的著作,入洛前已經(jīng)完成。他因此在士林中獲得極大聲譽(yù)。孫綽《嵇中散傳》亦載:“嵇康作《養(yǎng)生論》,入洛,京師謂之神人。向子期難之,不得屈?!迸c阮侃、阮種往來。《答難養(yǎng)生論》中提及阮種,則向秀亦當(dāng)相知。又阮侃作《宅無吉兇攝生論》與養(yǎng)生相關(guān),嵇康作《難宅無吉兇攝生論》與《答釋難宅無吉兇攝生論》,大約與《養(yǎng)生論》作於同一時(shí)期。嵇康《五言詩(shī)一首與阮德如》以及阮德如答五言詩(shī)二首或作於同時(shí)(29)童強(qiáng):《嵇康評(píng)傳》附《嵇康年表》,南京:南京大學(xué)出版社,2006年,第536頁(yè)。。
嵇康和向秀正是圍繞道家學(xué)説中的重要命題——養(yǎng)生展開的討論。嵇康《養(yǎng)生論》的創(chuàng)作意圖,見《文選》注引嵇喜《康傳》曰:“康性好服食,常采禦上藥。以爲(wèi)神仙稟之自然,非積學(xué)所致。至於導(dǎo)養(yǎng)得理,以盡性命,若安期、彭祖之倫,可以善求而得也。”(30)(南朝梁)蕭統(tǒng)編,(唐)李善注:《文選》卷五三,上海:上海古籍出版社,1986年,第2287頁(yè)。嵇康就自身服藥養(yǎng)生的親身感受,及對(duì)於老莊思想中養(yǎng)生觀念的體悟著成文章。文中他提出完整的養(yǎng)生觀:“修性以保神,安心以全身,愛憎不棲於情,憂喜不留於意,泊然無感,而體氣和平。又呼吸吐納,服食養(yǎng)身,使形神相親,表裏俱濟(jì)也?!?31)戴明揚(yáng):《嵇康集校注》,北京:人民文學(xué)出版社,1962年,第146頁(yè)。之後向秀所作《難養(yǎng)生論》、嵇康又作《答難養(yǎng)生論》則是向秀、嵇康圍繞養(yǎng)生中的形神關(guān)係、欲望的節(jié)制與疏導(dǎo)等相關(guān)問題展開的深入探討。這類論辯的文章從論辯技巧來看,旁徵博引,取譬設(shè)喻;從論證思路來看,細(xì)緻縝密、絲絲入扣,從論證結(jié)論來看,理論高度和實(shí)際生活相結(jié)合,從論辯文風(fēng)來看,縱橫宏肆、頗具縱橫之氣。
嵇康與阮種有關(guān)於宅之吉兇與養(yǎng)生的關(guān)係展開討論的系列論難文章,文章本身超逸曠達(dá),析理透闢,嵇康秉承其一貫的養(yǎng)生主張,體現(xiàn)了其理論水準(zhǔn)。此外就二人的贈(zèng)答送別詩(shī)篇而言,嵇康用《莊子》中的典故,一是《秋水篇》記載,莊子拒絶楚國(guó)相位,不肯當(dāng)製成標(biāo)本的神龜接受膜拜,而寧可當(dāng)泥塘中自由的烏龜,曳尾於塗中;二是《徐無鬼》記載,匠石斫郢人鼻上的白堊,言知己難覓。這兩個(gè)典故的寓意分別在於:一是忽視富貴的“貴生”思想,二是重視二人間的知己情分。此外則是申發(fā)其關(guān)於祛除外累,肆志養(yǎng)身的思想。詩(shī)篇中對(duì)友人的勸慰真摯動(dòng)人,玄理的闡發(fā)自然妥帖,具有曠達(dá)之風(fēng)。
此外,阮籍《通易論》《達(dá)莊論》《通老論》等論體文雖沒有明確論辯對(duì)象,實(shí)則矛頭直指當(dāng)時(shí)那些借儒家名教取媚謀私的禮法之士。阮籍《達(dá)莊論》以莊子“齊禍福而一生死,以天地爲(wèi)一物,以萬物爲(wèi)一指”的齊物思想爲(wèi)其論辯基礎(chǔ),認(rèn)爲(wèi)至道的最高境界是達(dá)到自然造化混淆一統(tǒng),不能區(qū)分。其論證中又聯(lián)繫社會(huì)政治現(xiàn)實(shí),抨擊時(shí)政之弊。此文亦是格調(diào)高致、氣勢(shì)磅礴的論辯之文。
綜上所述,在魏晉易代之際河內(nèi)地區(qū)文人活動(dòng)頻繁,既有走出河內(nèi)的司馬氏家族,又有立足河內(nèi)的山氏家族,還有引領(lǐng)文壇潮流的竹林七賢。這些文人群體間的交往、切磋無疑成爲(wèi)當(dāng)時(shí)文壇的盛況之一。反之河內(nèi)地區(qū)的文化發(fā)展對(duì)文人群體的活動(dòng)産生或潛或隱的重要影響,如魏晉之際文學(xué)中阮籍、嵇康一派具有思想上標(biāo)以老莊、風(fēng)格上灑脫宏肆、藝術(shù)上論辯析理的特點(diǎn)無不受這一地域文化的影響。