人群都有著不同的品茗習(xí)慣?；诖耍瑢?duì)于茶藝空間的設(shè)計(jì)要具有多樣性，尤其是在當(dāng)前大數(shù)據(jù)時(shí)代的背景下，融合多地區(qū)茶文化才使茶藝空間的營(yíng)造氛圍具有更高的層次。2 茶藝空間中“雅”與“俗”的體現(xiàn)2.1 “雅”文化茶文化中關(guān)于“雅”的審美理念，可以從古代文人品茗來(lái)體現(xiàn)。從儒家角度來(lái)看，文人可以通過(guò)品茗來(lái)體現(xiàn)自身的高壓意志，并且以修習(xí)茶文化來(lái)提升自身涵養(yǎng)，品茗也是當(dāng)時(shí)文人用來(lái)趨雅避俗的一種主要方式。同時(shí)，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為品茗是一種積極提升自身的方式，并促使自身不斷進(jìn)步，

提供給自己與其他品茗者飲用，如果是一場(chǎng)茶道藝術(shù)的呈現(xiàn)，那就要把泡茶、奉茶也視為茶湯的一部分，作為一出完整的作品提供給品茗者。品茗者要喜歡茶，好好地品飲泡茶者提供的這壺茶，如果是茶道藝術(shù)呈現(xiàn)的場(chǎng)合，那就要專(zhuān)心欣賞泡茶者的泡茶、體會(huì)泡茶者的奉茶，并且像觀賞一幅畫(huà)或聆聽(tīng)一首音樂(lè)一樣地品飲這壺茶（區(qū)別只是繪畫(huà)是視覺(jué)的藝術(shù)，音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，茶湯是嗅覺(jué)與味覺(jué)的藝術(shù)）。泡茶者不要主動(dòng)說(shuō)明今天所泡的是什么茶、要用多高溫度的泡茶用水、為什么要選用這把壺、為什么要選用這樣的

的專(zhuān)注，不要分散品茗者對(duì)茶道的理解，如果泡茶之前就先來(lái)一段舞蹈或吟唱，自己對(duì)泡茶的專(zhuān)注度就分散了，品茗者與觀眾也會(huì)以為這就是茶道。即使泡茶者與品茗者都將之解釋為是茶道的“序曲”，但都將茶道”的焦點(diǎn)模糊掉了。有些茶人還強(qiáng)調(diào)泡茶的“用心”，將茶杓、茶罐、茶杯在品茗者面前很儀式性地擦拭。我們發(fā)現(xiàn)泡茶者用在真正泡茶、奉茶的時(shí)間不及全部茶會(huì)過(guò)程的1/2。有茶友道：“那是茶人必須下的功夫”，另外也聽(tīng)到不同的聲音：“坐得腳都麻了還沒(méi)有喝到一杯茶。”泡茶者將杯子連同杯托排

前約十分鐘開(kāi)放讓品茗者進(jìn)場(chǎng)，品茗者略微走走看看，就要在茶會(huì)開(kāi)始前憑簽條號(hào)碼找到自己席位入座。茶道藝術(shù)家茶湯作品欣賞會(huì)主辦方不設(shè)禮儀小姐隊(duì)伍迎賓及帶位，每位品茗者需自己熟悉會(huì)場(chǎng)，安頓好自己的身心靈，迎接及享用茶湯這件作品。品茗者赴約準(zhǔn)時(shí)原是最簡(jiǎn)單的生活道理，但有些人缺乏自律，總認(rèn)為不過(guò)是十分鐘二十分鐘的事情而已，遲到一點(diǎn)點(diǎn)不要緊啦。一群人共同答應(yīng)在同一時(shí)間進(jìn)行一件事情，遲到者耽誤了就不是一人之事了，他會(huì)浪費(fèi)現(xiàn)場(chǎng)每一位與會(huì)者的時(shí)間的總和。遲到也會(huì)把所有事情變得

欠缺，當(dāng)然談不上品茗的藝術(shù)了。我們不要求在一般餐廳品茗，不過(guò)，早三十秒和遲三十秒，還是有點(diǎn)區(qū)別的。每次當(dāng)侍者倒茶時(shí)，我總是制止，提醒他們讓茶葉泡一泡。下次再去，他們?nèi)粤?xí)慣即沖即斟——他們一定很忙，要不便是催促客人快點(diǎn)菜的手勢(shì)。世上有好多東西是快不了的。雖不能以檢驗(yàn)、分析、稱(chēng)量等來(lái)定好壞，但付出多一點(diǎn)時(shí)間，它就會(huì)釋放出較佳的內(nèi)涵?！皭?ài)上”一個(gè)人多么快，對(duì)一個(gè)人“有感情”則需要泡一泡?！俺鲲L(fēng)頭、曝光率高、上頭條”多么快，“名譽(yù)”則需要泡一泡。說(shuō)“不”多么快，說(shuō)

所謂“品茶”與“品茗”，究竟是否同義？它們最初出現(xiàn)在什么時(shí)代，載于哪個(gè)文獻(xiàn)？諸如此類(lèi)的問(wèn)題，本應(yīng)成為中國(guó)茶文化思想史研究的基礎(chǔ)性議題，但卻始終被相關(guān)研究者所忽視。實(shí)際上，“茗飲”是表現(xiàn)喝茶的最初概念，它出現(xiàn)在南北朝時(shí)期。自唐代茶文化興起之后直到清代，在“茗飲”之外，又先后出現(xiàn)了“茶飲”“啜茶”“吃茶”“飲茶”“品茶”“品茗”等提法，其中使用最多的是“茗飲”“啜茶”“品茶”“品茗”這四個(gè)概念。清代以后，此前的“茗飲”“啜茶”概念基本消失，“品茶”與“品茗”兩

稱(chēng)文人騷客中吃茶品茗的先行者。隨著文人對(duì)飲茶的喜愛(ài)、追求與推廣，至唐中國(guó)茶文化的發(fā)展迎來(lái)了歷史第一座高峰。僧人、道士、文人為當(dāng)時(shí)的捧擁主體，宮廷里的飲茶之風(fēng)也興盛起來(lái)。當(dāng)時(shí)文人對(duì)茶也不再局限于飲，而將其提升到了一個(gè)新的精神境地——品，品茗更多的是一種精神追求。在愜意無(wú)憂(yōu)的大環(huán)境下，人們開(kāi)始追求更富有品質(zhì)的生活、追憶最原始那蕩氣悠然的人生境界。品茗實(shí)則為飲茶的最高境界，茗是茶的雅稱(chēng)，品茗重在雅，品茗與飲茶的區(qū)別主要是是環(huán)境與心境。相聚共飲時(shí)大家只論一席茶事、

俞黎明摘 要：品茗計(jì)算軟件是當(dāng)今較為流行的一種計(jì)算軟件，本文主要針對(duì)2012年12月份最新升級(jí)的品茗計(jì)算軟件在板、梁模板及支架計(jì)算過(guò)程中應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探討，目的是為廣大品茗軟件使用者能更好的理解和使用。關(guān)鍵詞：品茗；荷載；組合；承載力；計(jì)算Abstract： Pinming calculation software is a software is more popular nowadays， discusses several problems t

欠缺，當(dāng)然談不上品茗的藝術(shù)了。我們不要求在一般餐廳品茗，不過(guò)，早三十秒和遲三十秒，還是有點(diǎn)區(qū)別的。每次當(dāng)侍者倒茶時(shí)，我總是制止，提醒他們讓茶葉泡一泡。下次再去，他們?nèi)粤?xí)慣即沖即斟——他們一定很忙，要不便是催促客人快點(diǎn)菜的手勢(shì)。世上有好多東西是快不了的。雖不能以檢驗(yàn)、分析、稱(chēng)量等來(lái)定好壞，但付出多一點(diǎn)時(shí)間，它就會(huì)釋放出較佳的內(nèi)涵。“愛(ài)上”一個(gè)人多么快，對(duì)一個(gè)人“有感情”則需要泡一泡?！俺鲲L(fēng)頭、曝光率高、上頭條”多么快，“名譽(yù)”則需要泡一泡。說(shuō)“不”多么快，說(shuō)

紅塵來(lái)到菩提樹(shù)下品茗，感受心意時(shí)空身子移到軟沙發(fā)上，躺下平時(shí)疲憊的凡心讓時(shí)光慢下來(lái)，慢到快要停止這時(shí)候，舉目菩提樹(shù)，只見(jiàn)蔥綠就在頭頂綻放盛開(kāi)，撒落下一片片芳香的禪意，醒悟我紅塵病重的奢望一會(huì)兒，菩提的妙音從高高的屋角，穿過(guò)菩提樹(shù)葉縫隙傾斜而下，融進(jìn)茶水里茶水的香味撩人我的胃覺(jué)茅塞頓開(kāi)，倏忽，猛喝幾口思緒飄逸如風(fēng)，于是，凡間煩事逃之夭夭，查無(wú)蹤跡環(huán)顧四周，廣大的茶客品茗的，閱書(shū)的，閑聊的，上網(wǎng)的，玩微信的都各自在菩提樹(shù)下，享受醇厚的愜意就這樣，以禪意的形象讓

俞黎明摘 要：品茗計(jì)算軟件是當(dāng)今較為流行的一種計(jì)算軟件，本文主要針對(duì)2012年12月份最新升級(jí)的品茗計(jì)算軟件在板、梁模板及支架計(jì)算過(guò)程中應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探討，目的是為廣大品茗軟件使用者能更好的理解和使用。關(guān)鍵詞：品茗；荷載；組合；承載力；計(jì)算2012-12 Edition Discussion tea calculation softwareYu Li-ming（Zhongyuan Construction Group Co.， Ltd.， Zheji

國(guó)著名繪畫(huà)作品《品茗圖》乃明末清初時(shí)我國(guó)著名畫(huà)家、詩(shī)人陳洪綬所作。《品茗圖》是一幅典型的中國(guó)畫(huà)，其畫(huà)面高雅大氣，但又不失質(zhì)樸簡(jiǎn)潔之感。通過(guò)描繪兩位隱士在幽靜的山水間飲茶的畫(huà)面，展現(xiàn)出一幅超然灑脫、寧?kù)o致遠(yuǎn)的茶文化氛圍。應(yīng)該說(shuō)，這幅畫(huà)之所以成為中國(guó)著名的茶畫(huà)，不僅在于其蘊(yùn)含著極為深厚的美學(xué)價(jià)值和欣賞價(jià)值，是中國(guó)繪畫(huà)作品的上乘之作，更重要的是其深刻反映出了我國(guó)茶文化的茶學(xué)思想和茶藝精神，這就將簡(jiǎn)單的山水畫(huà)上升到了精神的高度甚至是哲學(xué)的境界?？梢哉f(shuō)，分析《品茗圖

插班生的。他叫趙品茗。我們?cè)谀μ燧喯铝奶?，看同學(xué)們都懸在半空中。我說(shuō)：你為什么不去坐摩天輪啊?似乎挺好玩的。他看了我一眼，坐一圈要20元，太貴了。我吐吐舌頭：哦，我是因?yàn)榭指?。三月末的?yáng)光照得人昏昏欲睡，瞌睡難當(dāng)。我搶過(guò)他手上的一個(gè)看起來(lái)最大的書(shū)包，放在腦袋底下當(dāng)枕頭，睡了過(guò)去。等我醒來(lái)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)摩天輪上空蕩蕩的，同學(xué)們都走了。而他還在我身邊，手上拎著很多同學(xué)的背包，憨厚可愛(ài)地站在那里，他的投影，正好遮住我的臉。他不坐，因?yàn)樗聛?lái)，我的臉就要被曬到了。

俞黎明摘 要：品茗計(jì)算軟件是當(dāng)今較為流行的一種計(jì)算軟件，本文主要針對(duì)2012年12月份最新升級(jí)的品茗計(jì)算軟件在板、梁模板及支架計(jì)算過(guò)程中應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探討，目的是為廣大品茗軟件使用者能更好的理解和使用。關(guān)鍵詞：品茗；荷載；組合；承載力；計(jì)算2012-12 Edition Discussion tea calculation softwareYu Li-ming（Zhongyuan Construction Group Co.， Ltd.， Zheji

摘要：品茗之風(fēng)在宋代大為盛行，正所謂“君子小人靡不用也”。宋人不僅滿(mǎn)足于對(duì)琴、棋、書(shū)、畫(huà)、詩(shī)、酒的文化審美與研究，更熱衷于將茶、飲茶、以及創(chuàng)作茶詞等一系列產(chǎn)物審美藝術(shù)化?？梢?jiàn)品茗不僅是宋人日常審美化生活中不可或缺的一種生活文化，更是一種美學(xué)藝術(shù)層次上的高端享受。本文擬將對(duì)宋人品茗藝術(shù)生活中所蘊(yùn)含的美學(xué)意趣進(jìn)行分析。關(guān)鍵詞：宋代；品茗；美學(xué)意趣宋代是一塊集中大量培育文人雅士的肥沃土壤，當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)政治高度發(fā)展，人民的整體文化水平和生命素養(yǎng)較為普遍地得到了提高和

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隨處可見(jiàn)其飲茶、品茗、賞名泉等的生活體現(xiàn)，并對(duì)茶文化和詩(shī)詞創(chuàng)作中體現(xiàn)的人生感悟有其獨(dú)到的見(jiàn)解。關(guān)鍵詞：茶文化；蘇軾；品茗；茶道精神茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶，古今諸多文人在鐘情于茶的品鑒中詩(shī)興大發(fā)，創(chuàng)作很多茶詩(shī)流傳至今。蘇軾一生也嗜茶如命，本文可體現(xiàn)出茶文化對(duì)于蘇軾本人的思想與創(chuàng)作等方面的影響，可更多了解蘇軾的人生和創(chuàng)作。一、蘇軾品茶中的以茶養(yǎng)生的鑒賞體現(xiàn)宋代大文豪蘇軾一生創(chuàng)作了四千三百多首詩(shī)詞，近百首與茶有關(guān)，蘇軾嗜茶已經(jīng)到了如癡如醉的地步。（一）蘇軾

　歌茶香氤氳靜心品茗暉歌都說(shuō)詩(shī)言志，而愛(ài)茶之人，又何嘗不是于品茗之中彰顯“茶言志”的茶人本色呢？其實(shí)，大多愛(ài)茶之人在品茗時(shí)都喜歡幽雅清靜，因?yàn)?，往往只有靜下來(lái)，才能更好地與茶交流，在一觀、一聞、一品、一思中，衍生出對(duì)茶的那份揮之不去的眷戀和愛(ài)意。我習(xí)慣在品茗之余靜心思考，無(wú)論是思考人生、思考文藝，還是思考繁瑣俗事……每當(dāng)靜了、累了、閑了的時(shí)候，我都會(huì)取出散發(fā)著陳香的六堡茶，獨(dú)自泡沏、斟飲，心平氣和地觀茶湯、聞茶氣、品茶味、賞茶性、思茶道，每個(gè)環(huán)節(jié)都那么內(nèi)斂

方壺；藝術(shù)特點(diǎn)；品茗1 前言紫砂陶的設(shè)計(jì)、制作依靠天然原料的特性，采用泥片鑲接手工成型手法，造型渾厚，飽滿(mǎn)又樸質(zhì)，加上本身所具有的裝飾性，及形體的變化和仿自然物體形象所采用堆、雕、捏、塑和鑲嵌金銀絲等裝飾，達(dá)到美的意境，產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。紫砂是一種民間傳統(tǒng)文化，因而就紫砂的創(chuàng)作而言，既是傳承也是開(kāi)拓，兩者缺一不可，離開(kāi)了傳承也就離開(kāi)了特性，沒(méi)有了開(kāi)拓也就缺乏了活力。品茶需要茶具，起于宋興于明的紫砂壺逐漸受人青睞。2 《升方壺》的藝術(shù)特點(diǎn)及壺藝魅力宜興紫

詩(shī)詞看唐宋時(shí)期的品茗風(fēng)尚史鳳云 （包頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古包頭014035）摘要：唐宋兩朝，一個(gè)國(guó)力昌盛，一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮，政治和社會(huì)的穩(wěn)定使得這幾百年內(nèi)的中國(guó)文化璀璨，文人輩出，諸多名家大家留下了眾多與茶有關(guān)的詩(shī)詞歌賦。這些文字資料不僅有著極高的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，更有著很高的歷史價(jià)值——是今人認(rèn)識(shí)和挖掘唐人宋人品茗風(fēng)俗的最佳“史料”。關(guān)鍵詞：唐宋；詩(shī)詞；品茗；風(fēng)尚關(guān)于品茗風(fēng)尚的發(fā)展歷史，人們一直有“茶興于唐而盛于宋”的定論。一般認(rèn)為，陸羽撰寫(xiě)《茶經(jīng)》，代表著有唐

氣又不中用。二曰品茗。茶室靜坐，雅齋神侃，風(fēng)景自然別是一番。茶要“新、香、純”，水要“清、冽、甘”，茶具要“小、雅、古”，同時(shí)還講究背景講究氛圍，最好是有一曲雅樂(lè)相佐。此刻喝茶，不能叫“喝”而叫“品”，品茶者之意不在杯中，而在胸中在心頭。牛飲屬于生理性的，需要“硬碰硬”，借水撲滅胸中那一團(tuán)熾燃的火；品茗則是心理性的，追求的是文縐縐，喝下之后要有回味。牛飲宜當(dāng)街而立，對(duì)青石大缸，捧粗瓷大碗，仰起脖頸“咕咕咕咕”拼命干；品茗則宜二三靜坐，對(duì)疏竹、朗月抑或?qū)σ幌?/div>

茶博覽 2016年11期2016-03-24

州茶香”為主題的品茗推介活動(dòng)。5月1日至3日，貴陽(yáng)小車(chē)河濕地公園景區(qū)、孔學(xué)堂景區(qū)、花溪公園景區(qū)，遵義紅軍街景區(qū)、赤水景區(qū)，六盤(pán)水玉舍公園景區(qū)，安順黃果樹(shù)景區(qū)等知名景區(qū)及9個(gè)市（州）城市地標(biāo)性廣場(chǎng)、43個(gè)主要產(chǎn)茶縣同時(shí)開(kāi)展品茗系列活動(dòng)，品茗點(diǎn)達(dá)到72個(gè)。此次品茗活動(dòng)采取“政府搭臺(tái)、企業(yè)唱戲、百姓參與”的方式，參與茶企達(dá)到300余家，參與茶葉品牌達(dá)數(shù)十個(gè)，來(lái)自全國(guó)各地的游客不僅能在品茗點(diǎn)喝到優(yōu)質(zhì)的貴州茶，還能以?xún)?yōu)惠的價(jià)格買(mǎi)到品質(zhì)上乘的貴州茶。投稿熱線：0851

九屆“黔茶飄香·品茗健康”茶文化系列活動(dòng)啟幕文丨圖 王艷霞6月25日，2015中國(guó)·貴陽(yáng)避暑季之“黔茶飄香·品茗健康”茶文化系列活動(dòng)在筑城廣場(chǎng)啟幕，貴州省政協(xié)黨組副書(shū)記、副主席陳海峰宣布活動(dòng)啟動(dòng)，貴陽(yáng)市委常委、市委宣傳部部長(zhǎng)蘭義彤，市人大常委會(huì)副主任龍永平，市政協(xié)副主席劉建軍、夏鋼等出席活動(dòng)。南明區(qū)茶文化系列活動(dòng)至今已連續(xù)舉辦九年，以茶文化活動(dòng)為載體，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、拓展生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)涵、帶動(dòng)促進(jìn)全省茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展，市民可在活動(dòng)期間免費(fèi)品茗、欣賞歌舞展演

師更擅長(zhǎng)的是煮茶品茗，每有高僧來(lái)訪，智積大師就會(huì)取來(lái)珍藏的茶中珍品，用化開(kāi)的積雪之水烹煮，端坐于禪房之中品茗論禪。竟陵城中的達(dá)官貴人對(duì)此很是神往，把能與智積大師圍爐品茗視為人生一大幸事。竟陵城北天井山北峰有一棵珍稀的山茶樹(shù)，長(zhǎng)在懸崖上，要采摘非常艱險(xiǎn)。曾有當(dāng)?shù)夭柁r(nóng)腰綁繩索前去采茶，但是腳下的萬(wàn)丈懸崖讓其不得不放棄。也有茶農(nóng)甚至專(zhuān)門(mén)馴養(yǎng)了一只猴子，臨到采茶時(shí)節(jié)，來(lái)到山上，猴子面對(duì)那萬(wàn)丈懸崖也嚇得落荒而逃。清明前的一天，智積大師給大弟子廣教留下音訊后，徑自朝天

個(gè)“生命領(lǐng)域”。品茗空間的存在是為了使茶可以好好度過(guò)第二、三、四階段的生命，從制茶空間到品茗空間，人們須讓茶能在嚴(yán)整有序的過(guò)程中進(jìn)行“綻放”，如果一些環(huán)節(jié)被阻斷或打亂，“茶生命”就會(huì)受到威脅。終結(jié)了“生命”的茶，充其量只被當(dāng)作飲品來(lái)喝，無(wú)成長(zhǎng)為“茶道”的可能。茶人需要熟悉制茶知識(shí)，但不一定要成為制茶專(zhuān)家，“茶生命”第一階段的制茶空間，茶人有限度地參與即可。唯茶人必須有能力針對(duì)茶葉性質(zhì)來(lái)設(shè)置品茗空間，使茶得以在沒(méi)有殘缺的過(guò)程中被品飲，有尊嚴(yán)的“活過(guò)”二、三、

編輯/Rex中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，制茶、飲茶已有幾千年歷史，名品薈萃，主要品種有綠茶、紅茶、烏龍茶、花茶、白茶、黃茶、黑茶。茶有健身、治疾之藥物療效，又富欣賞情趣，可陶冶情操。品茶、待客是中國(guó)個(gè)人高雅的娛樂(lè)和社交活動(dòng)。以下二小塊內(nèi)容請(qǐng)分布在版面中茶葉美容茶葉是天然的美顏飲料，經(jīng)常飲用有助于保持皮膚光潔白嫩，推遲面部皺紋的出現(xiàn)和減少皺紋，消除黃褐斑，預(yù)防粉刺，防止皮膚水腫和炎癥，抗過(guò)敏，抗癌等。這些作用與茶葉中茶多酚對(duì)皮膚有獨(dú)特的保護(hù)和治療作用有關(guān)。茶多酚可防皮膚

俞黎明摘 要：品茗計(jì)算軟件是當(dāng)今較為流行的一種計(jì)算軟件，本文主要針對(duì)2012年12月份最新升級(jí)的品茗計(jì)算軟件在板、梁模板及支架計(jì)算過(guò)程中應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探討，目的是為廣大品茗軟件使用者能更好的理解和使用。關(guān)鍵詞：品茗；荷載；組合；承載力；計(jì)算1.前言品茗計(jì)算軟件是本地區(qū)板、梁模板及支架常用的計(jì)算軟件，其優(yōu)點(diǎn)是它同時(shí)考慮風(fēng)荷載的影響和結(jié)構(gòu)高寬比的限制，增強(qiáng)了結(jié)構(gòu)的安全性，增加了側(cè)模的驗(yàn)算。品茗模塊分為二大塊，品茗安全和品茗模板（珊瑚版僅作為品茗安全的一個(gè)

。紫砂壺可以說(shuō)和品茗是天生一對(duì)。真正的藝術(shù)不僅是具有觀賞價(jià)值，同時(shí)更應(yīng)該能融入人心，融入生活，這才是藝術(shù)的真諦。紫砂壺為品茗佳品，這使紫砂壺薪火相傳，代代不息。這是紫砂壺的使命，也是紫砂壺的精髓。關(guān)鍵詞：紫砂壺；泥料；品茗；價(jià)值1 前言上蒼是無(wú)私的，它賜予宜興陶都得天獨(dú)厚的自然資源，給予陶都溫度適宜的自然氣候、優(yōu)質(zhì)的礦產(chǎn)泥料和悠久的人文歷史，這種“天時(shí)、地利、人和”造就了世界上絕無(wú)僅有的紫砂文化。陶都山清水秀、風(fēng)光旖旎，竹海冠譽(yù)。走在陶都的老街上，隨處可見(jiàn)

俞黎明摘 要：品茗計(jì)算軟件是當(dāng)今較為流行的一種計(jì)算軟件，本文主要針對(duì)2012年12月份最新升級(jí)的品茗計(jì)算軟件在板、梁模板及支架計(jì)算過(guò)程中應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探討，目的是為廣大品茗軟件使用者能更好的理解和使用。關(guān)鍵詞：品茗；荷載；組合；承載力；計(jì)算2012-12 Edition Discussion tea calculation softwareYu Li-ming（Zhongyuan Construction Group Co.， Ltd.， Zheji

斌如何鑒別青花瓷品茗杯1、首先從青花料入手。有沄，可以看見(jiàn)青花顏料在釉面下散開(kāi)的痕跡。印花的大多是浮于釉面的，用手撫摸有手感。2、看器形是否周正，有無(wú)變形。看釉色是否光潔，色度是否一致，瓷質(zhì)是否潔潤(rùn)，不要有砂包、氣泡、脫釉等疵點(diǎn)。3、看外觀是否有缺陷，如開(kāi)裂、斑點(diǎn)、欠釉、著色不均等?？蠢L制技巧是否精細(xì)、工整、傳神。4、青花顏料的色彩濃淡不一?？梢酝ㄟ^(guò)青花顏料看出畫(huà)工的筆道走向。5、款識(shí)，仿品上的款識(shí)多為任意書(shū)寫(xiě)，字體及布局均不同。茶具收藏自古有之，因?yàn)椴杈?/div>

西部大開(kāi)發(fā) 2012年1期2012-02-11

詞：文人士大夫 品茗 人生境界文人士大夫是中國(guó)古代社會(huì)的一個(gè)精英群體，他們擔(dān)當(dāng)著歷史和現(xiàn)實(shí)賦予的使命。社會(huì)的責(zé)任促使他們?nèi)胧肋M(jìn)取，成就功業(yè)。他們奉行“天行建，君子以自強(qiáng)不息”的傳統(tǒng)，面臨窮途困境也要積極進(jìn)取。即使不見(jiàn)用，也要守住內(nèi)心這一方凈土，獨(dú)善其身。這樣，堅(jiān)守神圣使命的壓力和生之多艱的困擾常令他們?cè)谧非蟋F(xiàn)實(shí)人生的同時(shí)又渴望擁有藝術(shù)化的人生。希望擺脫世俗塵囂，靜心思索，體味“非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”的人生智慧；追求質(zhì)樸自然、忠貞高潔，踐行“非淡泊無(wú)以明志”的處世