在實(shí)地調(diào)研新加坡華族家庭語(yǔ)言使用情況的基礎(chǔ)上提出“祖語(yǔ)治理”的概念，考察不同類(lèi)型華族家庭（本土華族、新移民華族、本土與新移民華族組合的家庭等）的語(yǔ)言治理尤其是祖語(yǔ)治理的理念和模式，分析“嵌入”作為家庭祖語(yǔ)治理機(jī)制的類(lèi)型及特點(diǎn)。文章指出，跨學(xué)科視角有助于深入研究海外華族祖語(yǔ)治理的區(qū)域國(guó)別特征以及華族祖語(yǔ)的活力和韌力。一、引言“祖語(yǔ)”意為“祖?zhèn)髦Z(yǔ)”，主要指社會(huì)主體語(yǔ)言之外作為語(yǔ)言文化傳承的祖輩語(yǔ)言，具有歷史性、象征性、資源性的性質(zhì)，以及邊緣化、需要學(xué)習(xí)的特點(diǎn)

是海外唯一一個(gè)以華族為主體的國(guó)家，華族作為一個(gè)獨(dú)立的族群已被國(guó)際社會(huì)廣泛認(rèn)可。然而，曾幾何時(shí)，這些華族先民只是因生活所迫無(wú)奈“下南洋”。那時(shí)，他們雖遠(yuǎn)赴異國(guó)他鄉(xiāng)，卻時(shí)常思念故土和親人，普遍期盼有朝一日能夠回到祖國(guó)，過(guò)上富足美滿的生活?？墒?，隨著歲月的變遷，這種感情漸漸地流逝了，對(duì)他們來(lái)說(shuō)“新加坡”的概念越來(lái)越強(qiáng)，這里逐漸成為他們新的祖國(guó)，由此也開(kāi)始產(chǎn)生新的“認(rèn)同”。這一過(guò)程，用閩粵方言來(lái)表示，即“過(guò)番”和“落番”，新加坡流傳的華族“歌謠”鮮明地體現(xiàn)了這一過(guò)

合理念下的新加坡華族1965年以來(lái)，通過(guò)構(gòu)建“CMIO”模式，即“新加坡社會(huì)是由華人（Chinese）、馬來(lái)人（Malays）、印度人（Indians）、其他種族（Other）四大族群組成的總和”，新加坡政府塑造了“新加坡人”的國(guó)家認(rèn)同。華人、馬來(lái)人、印度人和其他族群均享有獨(dú)立且平等的地位，并在語(yǔ)言、文化及宗教等方面保持各自的族群特性。［1］在移民政策方面，新加坡經(jīng)歷了先松后緊的發(fā)展歷程。1990年，新加坡政府通過(guò)寬松的移民政策吸引高端人才進(jìn)入，移民人口數(shù)

全球化視野下海外華族文化的生存現(xiàn)狀與當(dāng)代價(jià)值。[1]就戲曲領(lǐng)域而言，在進(jìn)入新世紀(jì)全球華族戲曲發(fā)展整體式微的情況讓我們不得不去反思其在當(dāng)代社會(huì)的存在價(jià)值。以新加坡酬神戲?yàn)橐暣?，去探?span id="i0gckaq" class="hl">華族戲曲在新世紀(jì)的存續(xù)命運(yùn)，不只可以輻射整個(gè)東南亞華人社會(huì)的演劇情況，還是對(duì)其他海外地區(qū)華人社會(huì)戲曲生存現(xiàn)狀的透視。21世紀(jì)學(xué)界多聚力于對(duì)新加坡華族戲曲的在地化研究以及對(duì)劇院戲曲的藝術(shù)性探討，尚未有人對(duì)民間酬神戲進(jìn)入21世紀(jì)的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理。本文從這一空隙去探究傳統(tǒng)戲曲在華人民

ket探索新加坡華族文化于新加坡華族文化中心內(nèi)舉辦，首個(gè)探索新加坡本土華族文化的常設(shè)展《新加坡華人·探索本土華族文化》，已于7月13日重新對(duì)外開(kāi)放。主辦單位透過(guò)使用多媒體展品以及互動(dòng)的方式，呈現(xiàn)出本土華族文化，讓人們以更輕松有趣的方式，了解華族文化、文化交融及公共政策如何塑造當(dāng)?shù)鬲?dú)有的文化氣息。該展入場(chǎng)免費(fèi)。@singaporechineseculturalcentre行李新規(guī)則U轉(zhuǎn)亞航早前修改了隨身行李規(guī)則，但在收集乘客意見(jiàn)后，于7月7日更改政策，重新允

王侯故事，那是“華族”在少年時(shí)期骨骼發(fā)育的沉夜爆裂，是“華族”先輩由簡(jiǎn)約直接走向宏大精深的蛻變掙扎，是“華族”巨人發(fā)育階段璀璨思想的生機(jī)蓬勃。我們的文明，自古以來(lái)就是在戰(zhàn)亂與祥和的對(duì)立中建立，春秋之“無(wú)義戰(zhàn)”，即為其時(shí)文明進(jìn)步的裂變場(chǎng)。43歲的晉國(guó)公子重耳在彪悍追兵的亂箭飛殺之下，帶領(lǐng)舅父狐偃、武將先軫、謀士辛霄等隨從亡命白狄，開(kāi)啟了近二十年的流亡之路。重耳作為一國(guó)之公子，有天下抱負(fù)嗎？當(dāng)然有。在部落爭(zhēng)戰(zhàn)不斷的白狄偷生13年，前無(wú)希望、后無(wú)歸處，加之人單勢(shì)

戀愛(ài)與婚姻題材的華族愛(ài)情小說(shuō)大量催生，這種創(chuàng)作風(fēng)氣在華文解禁后也不無(wú)影響余續(xù)。這些愛(ài)情小說(shuō)的敘事策略大體分為兩類(lèi)，一是直接表現(xiàn)愛(ài)情主題，這也為絕大多數(shù)作家所采用；二是借愛(ài)情主題間接傳達(dá)族群或文化寓意。在印華文壇，茜茜麗亞、袁霓、白放情、許也許、何淑慧等都有大量的愛(ài)情小說(shuō)。一般而言，女作家傾向于表現(xiàn)愛(ài)情比較容易理解，那么印華男作家為何也常鐘情于愛(ài)情題材呢？這顯然不是個(gè)別現(xiàn)象，已經(jīng)成為一種普遍的集體創(chuàng)作潮流。在習(xí)慣思維中，女性多與委婉、含蓄、嬌羞、溫柔、感性等

語(yǔ)戲曲之下的海外華族想象中“戲曲中國(guó)”或者說(shuō)“藝術(shù)中國(guó)”，以此借以與自己的文化“母體”保持一定聯(lián)系的人類(lèi)學(xué)意義，還原了東南亞華族的源文化身份。在世界戲劇史上，中國(guó)戲曲與希臘悲喜劇、印度梵劇并稱(chēng)為世界三大古老的戲劇文化，戲曲不僅是中華文化重要的組成部分，也是海外華僑在異地他鄉(xiāng)和“母文化”相連的通道，相對(duì)與音樂(lè)等其它藝術(shù)在海外傳播的濡化和涵化的問(wèn)題，戲曲在海外的傳播更具有其穩(wěn)定性，這與中國(guó)戲曲特有的表演方式與敘事方法、內(nèi)容有關(guān)，更為主要的戲曲還擔(dān)當(dāng)海外華族在宗

語(yǔ)。相比較而言，華族的禁忌語(yǔ)比巫族要多，主要是因?yàn)?span id="00uu0ik" class="hl">華族的求福心理更強(qiáng)些。本文分析了馬來(lái)西亞不同民族的禁忌語(yǔ)，對(duì)完善馬來(lái)西亞漢語(yǔ)教育的基本原則和基本策略很有幫助。[關(guān)鍵詞]禁忌語(yǔ);馬來(lái)西亞;華族;巫族;漢語(yǔ)教學(xué)[中圖分類(lèi)號(hào)] G742 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)]1005-5843（2019）09-0025-08[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2019.09.005一、前言語(yǔ)言本是人們用來(lái)交流的工具，是人類(lèi)在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中伴隨著

，延續(xù)至今。越南華族會(huì)館的生存機(jī)制以地緣（同鄉(xiāng)）、神緣（神靈）為基礎(chǔ)，是二元合一的結(jié)果，會(huì)館的“生”來(lái)自于族群群體的意愿、文化與實(shí)力，而會(huì)館的“存”則是適應(yīng)時(shí)代背景與社會(huì)變化的結(jié)果。其生存機(jī)制是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程。越南的華人會(huì)館通常修建在華僑華人密集地區(qū)，大多數(shù)會(huì)館以神廟、同鄉(xiāng)會(huì)或商業(yè)行會(huì)的名義及形式建立起來(lái)，用以配合當(dāng)?shù)厝A僑華人社會(huì)的諸多事宜，因此會(huì)館與本族群的宗教信仰、教育醫(yī)療、福利慈善、風(fēng)俗習(xí)慣等各方面聯(lián)系緊密。許多會(huì)館的建立首先是為了供奉具有地域特

錯(cuò)誤認(rèn)知，新加坡華族的身份認(rèn)同與中國(guó)人迥然不同。新加坡華族的身份與認(rèn)同可從“政治身份與認(rèn)同”“文化身份與認(rèn)同”“情感認(rèn)同”三方面分析?！吧矸荨笔强陀^的，而“認(rèn)同”則是主觀的。新加坡常住人口（居民）約550萬(wàn)，其中新加坡公民約340萬(wàn)，永久居民約50萬(wàn)，外籍人士約160萬(wàn)。新加坡公民中華族約占75%，馬來(lái)族約13%、印度裔約9%，歐亞混血人約3%。這種構(gòu)成在一個(gè)世紀(jì)前就已經(jīng)基本形成。一般認(rèn)為，新加坡永久居民的族群構(gòu)成與公民的相似。外籍人士的族群構(gòu)成不詳。本文

等聯(lián)系起來(lái)，揭示華族演戲這種社會(huì)性的儀式背后所具有的人類(lèi)深層的文化心理。在新加坡多元種族、多元文化的社會(huì)土壤里，華人的精神世界中少不了中國(guó)的形象，華語(yǔ)話劇是新加坡華人的精神家園。隨著華人政治地位、身份認(rèn)同的變化，華語(yǔ)話劇在其發(fā)展的過(guò)程中，必然走上一條本土化的主體重建的道路，以一種嶄新的姿態(tài)生存于新加坡多元的文化版圖中。華語(yǔ)話劇在新加坡，難以避免地遭受被邊緣化的命運(yùn)，其可持續(xù)性發(fā)展是新加坡華人文化權(quán)訴求的結(jié)果。一、華語(yǔ)話?。盒录悠氯A人的精神家園在有著多元文化

價(jià)值。一、扎根：華族會(huì)館的歷史記憶與社會(huì)功能堤岸，因該區(qū)域歷史上聚居了大量從事商貿(mào)的華僑華人，并形成了規(guī)模龐大的市場(chǎng)而得名，時(shí)至今日，該地仍然是胡志明市華族聚居密度最高的區(qū)域之一。堤岸的歷史，是越南華僑華人開(kāi)發(fā)越南南部歷史中的一個(gè)重要組成部分，正因?yàn)橥墩\(chéng)越南的明末將領(lǐng)及其兵眷，皆被安置于原屬于真臘的東浦地區(qū)后，在此地開(kāi)荒墾殖、興市通商，才有了堤岸華僑華人區(qū)形成的基礎(chǔ)。有歷史文獻(xiàn)描述了歷史上堤岸熱鬧繁華的景象：柴棍鋪距鎮(zhèn)南十二里。當(dāng)官路之左右，是為大街。直貫

根據(jù)吳華《新加坡華族會(huì)館志（上、中、下）》（新加坡南洋學(xué)會(huì)1975—1977年出版）的統(tǒng)計(jì)，從殖民地時(shí)代到20世紀(jì)60年代末，新加坡共有會(huì)館、宗親會(huì)、行業(yè)公會(huì)等近600個(gè)。新加坡華人宗鄉(xiāng)社團(tuán)與華人文化研究是筆者長(zhǎng)期關(guān)注的重要課題之一。本世紀(jì)初，筆者相繼主持國(guó)務(wù)院僑務(wù)辦公室兩個(gè)與新加坡華人社團(tuán)及東南亞華人文化相關(guān)的研究課題，［2］促使筆者更為深入、持續(xù)地走進(jìn)新加坡華人社會(huì)，廣泛收集各類(lèi)文獻(xiàn)與口述資料。筆者的考察顯示，新加坡建國(guó)之初，基于當(dāng)時(shí)的內(nèi)外環(huán)境，政府通

認(rèn)同?？墒?，身為華族又不能被駐在國(guó)民眾所接受，因而變得身份模糊、迷失自我。即使是華文文化保留較多的新加坡也由于受強(qiáng)勢(shì)的西方文化的影響與滲透，在接受西方教育的同時(shí)，漸漸失去對(duì)祖籍國(guó)文化的傳承，因而失去中華文化之根。缺乏學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟中華文化的機(jī)會(huì)，自然導(dǎo)致華裔青少年難以形成民族的自覺(jué)意識(shí)和自豪感。于是，華族傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)已顯得可有可無(wú)，其存在已不是一種內(nèi)心的體驗(yàn)和需求，而只是一種無(wú)實(shí)體聯(lián)系的形式罷了。本月主題 □ 很喜歡 □ 喜歡 □ 一般 □ 不喜歡

的多元種族社會(huì)，華族、馬來(lái)族、印度族和其他種族并存。據(jù)1957年人口普查統(tǒng)計(jì)，新加坡的母語(yǔ)群體有25個(gè)之多，因此素有“種族博覽會(huì)”和“語(yǔ)言(方言)博覽會(huì)”之稱(chēng)。1959年新加坡脫離殖民統(tǒng)治成立自治邦，出于生存和政治策略的考慮，自治邦憲法規(guī)定馬來(lái)語(yǔ)、華語(yǔ)、泰米爾語(yǔ)和英語(yǔ)為新加坡的官方語(yǔ)言。然而由于語(yǔ)言林立、種族摩擦頻發(fā)、國(guó)家意識(shí)淡薄，新加坡需要確立一種各族群都能接受的共同語(yǔ)言。李光耀曾在回憶錄中說(shuō)：“各族之間務(wù)必要有一種共同的語(yǔ)言，這一點(diǎn)在新加坡武裝部隊(duì)中尤

文/何晰竹“華族盛世”品牌開(kāi)創(chuàng)者曹玉水的人生情懷文/何晰竹常興浩淼卷狂瀾，也為穿石志不遷。舉善終歸成造化，心純借得洗塵寰。----七絕·水之頌伴著 “千歌萬(wàn)舞不可數(shù)，就中最?lèi)?ài)霓裳舞?！钡木跋?，耳邊響起“霓裳羽衣”隨磬、箏、簫、笛、箜篌、篳簟、笙的金石絲竹。記住吧，記住吧，曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)代叫漢唐，曾經(jīng)有一個(gè)帝王叫成湯，曾經(jīng)有一對(duì)圖騰叫龍鳳，曾經(jīng)有一件羽衣，名叫霓裳！記得嗎？你的祖先名叫炎黃。遙想盛唐，華族文化，走在時(shí)代的塵世間，帶著古老的記憶，非同凡響。因玉和

甸、北干巴魯三地華族集聚區(qū)華語(yǔ)標(biāo)牌與族群認(rèn)同之間的互動(dòng)關(guān)系。具體內(nèi)容包括標(biāo)牌內(nèi)容與華人族群感知、標(biāo)牌語(yǔ)碼參數(shù)與華人族群態(tài)度、標(biāo)牌文字順序與華族行為模式、標(biāo)牌功能與華人族群認(rèn)同等的關(guān)系。此外，通過(guò)對(duì)三地196位華人的問(wèn)卷調(diào)查和110位華人的口頭訪談，發(fā)現(xiàn)其族群認(rèn)同、語(yǔ)言能力、語(yǔ)言使用等存在較高的一致性，已形成華人言語(yǔ)社區(qū)。此次考察也顯示，判斷少數(shù)族群的言語(yǔ)社區(qū)是否形成，其公共空間的語(yǔ)言景觀應(yīng)成為重要的參照指標(biāo)。因?yàn)閷?duì)于少數(shù)族群而言，族群語(yǔ)言景觀是增強(qiáng)族群語(yǔ)言

口9000多萬(wàn)，華族為100萬(wàn)左右，占越南總?cè)丝?%。按照越南各民族人口數(shù)量排名，華族是越南第八大民族。據(jù)說(shuō)胡志明市的華人有50多萬(wàn)，占胡志明市人口的5%，但華人占該市經(jīng)濟(jì)的比例高達(dá)30%。2007年，胡志明市文化廳舉辦過(guò)華人文化日。但中國(guó)的大部分讀者對(duì)越南華文文學(xué)的了解幾乎等于零。這次委托曾廣健代組的一組散文，多少讓中國(guó)讀者了解了生活在越南的中國(guó)僑胞與華裔后代當(dāng)下的心態(tài)與境遇。曾廣健的《圣誕情溫暖了底層》，使我們知道了越南的華裔青年也開(kāi)始西化了，接受了圣

?民國(guó)時(shí)期東南亞華族對(duì)異族語(yǔ)言的學(xué)習(xí)——以新、馬、印尼為例□張建平 于錦恩摘 要：東南亞華語(yǔ)學(xué)校的學(xué)生不但要學(xué)習(xí)華族的語(yǔ)言，而且還要學(xué)習(xí)異族的語(yǔ)言。本文以新、馬、印尼為例進(jìn)行分析認(rèn)為，華族學(xué)習(xí)異族語(yǔ)言一是為了生活方便，二是所在國(guó)的國(guó)民就要學(xué)習(xí)所在國(guó)的語(yǔ)言。那些在華校教授華族學(xué)習(xí)異族語(yǔ)言的教師，都對(duì)居留地的語(yǔ)言文化有深入的研究。實(shí)際的教學(xué)以語(yǔ)言對(duì)比為基礎(chǔ)，以技能學(xué)習(xí)為中心。學(xué)習(xí)材料除了少數(shù)比較符合第二語(yǔ)言教學(xué)要求之外，大部分編寫(xiě)水平不高。關(guān)鍵詞：民國(guó) 東南亞

的學(xué)生不但要學(xué)習(xí)華族的語(yǔ)言，而且還要學(xué)習(xí)異族的語(yǔ)言。本文以新、馬、印尼為例進(jìn)行分析認(rèn)為，華族學(xué)習(xí)異族語(yǔ)言一是為了生活方便，二是所在國(guó)的國(guó)民就要學(xué)習(xí)所在國(guó)的語(yǔ)言。那些在華校教授華族學(xué)習(xí)異族語(yǔ)言的教師，都對(duì)居留地的語(yǔ)言文化有深入的研究。實(shí)際的教學(xué)以語(yǔ)言對(duì)比為基礎(chǔ)，以技能學(xué)習(xí)為中心。學(xué)習(xí)材料除了少數(shù)比較符合第二語(yǔ)言教學(xué)要求之外，大部分編寫(xiě)水平不高。關(guān)鍵詞：民國(guó) ?東南亞 ?華族 ?異族語(yǔ)言研究華文教育的人士一般多研究華人如何學(xué)習(xí)華文華語(yǔ)和華族的歷史文化，而對(duì)華人

。一、多元文化下華族凝聚與生存的必要從華族整體上講，文化傳承從根本上決定了華族的凝聚力?！懊褡鍎?chuàng)造文化，文化融凝民族?！蔽幕莫?dú)特性是一個(gè)民族存在的標(biāo)志。語(yǔ)言與文字是民族文化的重要標(biāo)志與載體，華文教育對(duì)于保全華人族群具有重大意義。東南亞各國(guó)為了同化華族，都曾對(duì)華人文化進(jìn)行過(guò)不同程度地打壓。印尼在蘇哈托時(shí)期實(shí)行全面同化政策，強(qiáng)制華人改用印尼姓名、取消華人社團(tuán)、華校與報(bào)刊，禁止節(jié)日活動(dòng)，取消孔教的地位；甚至禁止使用華文，禁止銷(xiāo)售和進(jìn)出口華文出版物等，菲律賓的全

1869年建立的華族制度，昔日形同水火的公卿與大名諸侯這兩大貴族終于在集中到東京，徹底告別舊公卿與舊諸侯身份，成為“同族”——“天皇的華族”。面對(duì)高漲的自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)，出于在未來(lái)開(kāi)設(shè)國(guó)會(huì)后建立以華族為主的貴族院，以作為“皇室的藩屏”的需要，1884年，明治政府以明治天皇的名義頒布《授榮爵之詔》，同時(shí)發(fā)布“華族令”，授予華族公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵等爵位，地位僅次于皇族。值得注意的是，根據(jù)“華族令”，39位既非公卿華族、也非諸侯華族的人因倒幕維新及之后的各

我輩皆黃帝子孫，華族胄裔，生當(dāng)其時(shí)，身負(fù)干戈，不能驅(qū)逐日寇出中國(guó)，何以為人！我們誓率全體紅軍，聯(lián)合友軍，即日開(kāi)赴前線，與日寇決一死戰(zhàn)，復(fù)我河山，保我民族，保衛(wèi)國(guó)家，是我天職?！吨斓聜鳌纷?釋?zhuān)孩?1937年7月14日，朱德為紅軍奔赴抗日前線題寫(xiě)了該誓師詞。同日，毛澤東、朱德電令紅軍各部：限10天內(nèi)完成各項(xiàng)抗日準(zhǔn)備工作，聽(tīng)候出動(dòng)命令。并要葉劍英通過(guò)西安行營(yíng)轉(zhuǎn)告蔣介石：“紅軍主力準(zhǔn)備隨時(shí)出動(dòng)抗日。已令各軍十天內(nèi)準(zhǔn)備完畢，待令出動(dòng)。同意擔(dān)任平綏線國(guó)防。惟紅軍

訴求;倫理情感;華族倫理;中華文化一在馬華文學(xué)中，有一大批優(yōu)秀的詩(shī)人，他們用漢語(yǔ)寫(xiě)作詩(shī)歌，取得了巨大的成就。馬華詩(shī)人重德尚美，視野開(kāi)闊，志存高遠(yuǎn)，不同流俗。他們繼承中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)不同藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)兼收并蓄，承上啟下，銳意革新。他們?cè)隈R華詩(shī)壇里辛勤耕耘，懷抱崇高的藝術(shù)理想，鍥而不舍。他們精心澆灌的詩(shī)歌種子，一次又一次綻放出美麗的花朵，一次又一次結(jié)出豐碩的果實(shí)。他們創(chuàng)作的詩(shī)歌不僅思想豐富，內(nèi)容深刻，充滿哲思，而且構(gòu)思巧妙，手法多樣，藝術(shù)精湛。尤其是在創(chuàng)作詩(shī)

同時(shí)也是擁有海外華族(ethnic Chinese group，由保持華人意識(shí)的中國(guó)移民及其后裔組成的穩(wěn)定的群體，是當(dāng)?shù)刈迦褐唬瑯?gòu)成當(dāng)?shù)貒?guó)家民族(state－nation)的組成部分［2］)人數(shù)最多的大國(guó)。然據(jù)筆者近年來(lái)的實(shí)地調(diào)查，上述華僑華人較多的東南亞國(guó)家，除馬來(lái)西亞外，相當(dāng)數(shù)量的當(dāng)代華人、華裔已不太會(huì)講華語(yǔ)了，或僅能聽(tīng)而不能說(shuō)，新形勢(shì)下如何在海外華族中有效地傳播中華文化，且在保持高度文化認(rèn)同與民族自豪感的同時(shí)，向世界展示中華文化的獨(dú)特魅力，這是新時(shí)

的官方數(shù)據(jù)，其中華族人(Chinese)占76.8%，馬來(lái)族人(Malay)占13.9%，印度族人(Indian)占7.9%，其他種族主要為歐裔占1.4%。[1]華族在新加坡社會(huì)的人口構(gòu)成中占絕大多數(shù)。新加坡的華族經(jīng)歷了歲月的變遷和歷史的洗禮，也與東南亞其他國(guó)家一樣，在“華僑”向“華人”的歷時(shí)轉(zhuǎn)變中印證著“華人性”(Chineseness)在新加坡本土化中的遷延與嬗變。新加坡的華族群體將一如既往地秉承中華傳統(tǒng)文化的傳承者與弘揚(yáng)者身份，還是在外族文化的消融包

田、伊達(dá)、松平等華族一同,組建了東京鐵道會(huì)社.但在建設(shè)鐵道時(shí)卻遇到資金問(wèn)題,只好求助澀澤榮一商量對(duì)策.最后商議的方案是通過(guò)收購(gòu)已經(jīng)運(yùn)營(yíng)的東京-橫濱國(guó)有鐵路.這次收購(gòu)的手續(xù)和之后的鐵道經(jīng)營(yíng)全部交由澀澤榮一操辦.作為華族聯(lián)盟組成的鐵道下放聯(lián)合會(huì)總代表,他負(fù)責(zé)與政府進(jìn)行交涉.正在他竭力思索經(jīng)營(yíng)的具體方法時(shí),傳來(lái)了好消息.1876年7月,政府決定以310萬(wàn)日元的價(jià)格將這家企業(yè)賣(mài)給民間.而且,政府打著保護(hù)華族的名義,提出七年分期付款的優(yōu)惠條件,并同意在繳清收購(gòu)費(fèi)用之

900萬(wàn)人口中，華族約占25%，文化的同根同源，較小的語(yǔ)言障礙，對(duì)于國(guó)人而言，這絕對(duì)是出國(guó)旅游，體驗(yàn)異國(guó)風(fēng)情的好選擇。占整個(gè)馬來(lái)西亞人口55%的馬來(lái)族基本上都信奉伊斯蘭教，吉隆坡里的國(guó)家清真寺（masjid nagara）是整個(gè)東南亞最大的清真寺，宏大，肅穆。非穆斯林只有在每天幾個(gè)特定的時(shí)間段可以進(jìn)入?yún)⒂^，但禮拜廳則絕對(duì)是游客止步的，這里只有虔誠(chéng)的穆斯林信徒才能入內(nèi)朝拜。同時(shí)，吉隆坡還是一個(gè)兼容并蓄的國(guó)際大都市：郊外的云頂賭場(chǎng)被譽(yù)為“南洋群島的蒙地卡羅”；

勝古跡等。東南亞華族因其歷史原因，在中華文化的認(rèn)同上迷茫甚多，尤其是當(dāng)今處于青少年時(shí)期的華裔子弟，其中不少不但不懂中文，而且對(duì)自己的族群亦毫無(wú)歸屬之感。華裔青少年是未來(lái)華人社會(huì)的中堅(jiān)力量，培養(yǎng)他們的族群意識(shí)，促進(jìn)他們傳承中華文化，不僅是老一輩華人的責(zé)任，也是中國(guó)政府和廣大華文教育工作者的歷史使命。本文試圖通過(guò)對(duì)華裔青少年參加“中國(guó)尋根之旅”活動(dòng)狀況的分析，揭示“尋根之旅”在培養(yǎng)華裔青少年的族群意識(shí)、促進(jìn)華族文化認(rèn)同、加強(qiáng)華族文化傳承等方面的重要作用。在此基

。北美華文詩(shī)歌的華族想象就是北美華人作家通過(guò)中西族裔文化的比較和參照而展開(kāi)的。這些想象不僅歷史化地書(shū)寫(xiě)著北美華人漂泊于北美的生命體驗(yàn)和內(nèi)心情感，而且言說(shuō)著北美華人對(duì)華族歷史和現(xiàn)實(shí)境遇的認(rèn)知；不僅表征著華族命運(yùn)的變遷和華裔歷史文化進(jìn)程，同時(shí)寄寓了想象主體對(duì)華裔與世界各個(gè)族裔包括北美族裔關(guān)系的焦慮和期盼及想象主體的身份文化認(rèn)同的深層訴求。下面，我們將從文化濡化、文化疏離和文化播化視角來(lái)考察北美華文詩(shī)歌中的華族想象，希望有助于對(duì)北美華文詩(shī)歌的華族想象的深入的認(rèn)識(shí)

施，歷經(jīng)近百年的華族制度被廢除。作為一個(gè)在大日本帝國(guó)憲法 (以下稱(chēng)明治憲法)框架內(nèi)依法享有特權(quán)的集團(tuán)，華族制度從此沉入歷史塵埃，華族階層黯然退出日本主流社會(huì)的視野。雖然，位于東京霞關(guān)的華族會(huì)館 (霞會(huì)館)仍舊遵循傳統(tǒng)按時(shí)編撰華族制度相關(guān)歷史文件資料，但是在當(dāng)今日本社會(huì)，華族作為一個(gè)曾經(jīng)的特權(quán)階層的影響早已式微。重新檢視短暫的華族制度歷史，結(jié)合明治維新以來(lái)一個(gè)半世紀(jì)的日本國(guó)家發(fā)展歷程，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，華族在其中所扮演的角色及其影響頗有商榷的余地。華族從其誕生之初構(gòu)

要的少數(shù)民族，即華族［1］。自印尼建國(guó)以來(lái)，華人問(wèn)題一直是印尼國(guó)內(nèi)政治中的一個(gè)重大問(wèn)題。在其建國(guó)50多年之后，1998年的五月風(fēng)暴更釀成了華族的慘痛悲劇。華人社會(huì)在付出鮮血和財(cái)富的巨大代價(jià)后，不斷反思過(guò)往與其他民族之間的交往關(guān)系，并在近年來(lái)將如何融入印尼主流社會(huì)、參與建構(gòu)多元和諧的印度尼西亞作為華族社會(huì)工作的重中之重。但印尼華族能否真正融入主流，除卻自身的努力外，印尼政府的民族政策及當(dāng)?shù)厣鐣?huì)對(duì)于華族的認(rèn)同與否亦是其中重要的影響因素，由此在新時(shí)期，印尼當(dāng)?shù)厣?/div>

東南亞研究 2012年6期2012-04-01

年來(lái)，全國(guó)各地的華族忠于祖國(guó)的決心不容質(zhì)疑，特別是他們?cè)趪?guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面所做的積極貢獻(xiàn)。希望華族再接再厲，繼續(xù)致力于國(guó)家和民族建設(shè)，與各族同胞一起共建繁榮昌盛的印度尼西亞。團(tuán)結(jié)是我們成功的先決條件，共同維護(hù)多元民族、社會(huì)和文化才能實(shí)現(xiàn)我們的美好愿景?！保?］但一些華人對(duì)生存環(huán)境的較大改善熟視無(wú)睹，繼續(xù)給政府添亂，引起了一些人的反感。2012年春節(jié)期間，印尼國(guó)家情報(bào)局官員、民族統(tǒng)一團(tuán)結(jié)鞏固機(jī)構(gòu)主任李克沃 (Krisno Widjaja)發(fā)表文章《華族應(yīng)如何在

同感，承傳優(yōu)秀的華族文化傳統(tǒng)。華文報(bào)紙通過(guò)發(fā)表新聞評(píng)論，創(chuàng)辦教育專(zhuān)刊、文藝副刊等方式，在推動(dòng)華文教育的發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了不可替代的作用，從而與華文教育形成了相互依賴(lài)的關(guān)系。0.引言馬來(lái)西亞是除了中國(guó)之外，華文教育保留最完整，開(kāi)展最好的國(guó)家。在完整而系統(tǒng)的華文教育的幫助下，華文報(bào)紙呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象，擁有著強(qiáng)大的社會(huì)影響力和文化傳播力。作為紙質(zhì)媒體，馬來(lái)西亞華文報(bào)紙以華語(yǔ)作為傳播語(yǔ)言，又承擔(dān)著信息傳播的載體，因此成為推廣華文教育的重要媒介，并與華文教育形成了

全國(guó)四大民族 (華族、馬來(lái)族、印度族、其它族)在內(nèi)的日常用語(yǔ)田野調(diào)查，彌補(bǔ)了上述調(diào)查的不足。限于篇幅，主要分析雙語(yǔ)教育制度的變遷對(duì)新加坡華人語(yǔ)言習(xí)慣和語(yǔ)言態(tài)度的影響。一 雙語(yǔ)教育制度的變遷新加坡雙語(yǔ)教育歷史主要經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展、成熟、定型四個(gè)時(shí)期，所采用的雙語(yǔ)模式比較復(fù)雜，主要有淹沒(méi)式、外語(yǔ)教學(xué)主流式、過(guò)渡式、保持式，但貫穿新加坡雙語(yǔ)教育發(fā)展史的主線條是過(guò)渡式和保持式。過(guò)渡式雙語(yǔ)模式和保持式雙語(yǔ)模式有機(jī)地融合在一起，相互交融，其主要特點(diǎn)是以過(guò)渡模式為主、保

，我國(guó)北方西戎、華族、羌、匈奴、鮮卑、高車(chē)、突厥、黨項(xiàng)、蒙古等民族在這里頻繁活動(dòng)，度過(guò)了他們襁褓歲月和風(fēng)采年華，上演了一幕幕悲壯的歷史話劇，在彪炳千秋的史冊(cè)上書(shū)寫(xiě)了光輝的一章；同時(shí)也在賀蘭山的山石之上制作了千古不朽的巖畫(huà)藝術(shù)。這些巖畫(huà)藝術(shù)瑰寶，雖然歷經(jīng)了歷史風(fēng)雨的侵蝕和戰(zhàn)亂兵燹的踐踏，但依然聳立于山石之上，以昭歷史，以彰文化，以啟來(lái)者。賀蘭山巖畫(huà)是我國(guó)北方地區(qū)巖畫(huà)藝術(shù)中的杰作，千萬(wàn)年來(lái)猶如一顆藝術(shù)的明珠被鑲嵌在山石之上，熠熠生輝，光照千秋。如今，這些技藝精

根”在中國(guó),它是華族移民在馬來(lái)西亞異質(zhì)文化土壤里培育起來(lái)的一種特殊的藝術(shù)樣式,體現(xiàn)了華族的文化認(rèn)同。在多元種族、多元文化的國(guó)家里,華語(yǔ)戲曲作為一個(gè)標(biāo)志性文化,它是華族的一個(gè)象征性符號(hào),與馬來(lái)族、印族及其他民族相區(qū)別。華語(yǔ)戲曲在馬來(lái)西亞存在的意義以及社會(huì)文化功能不是單方面的,在不同的語(yǔ)境下有不同的功能和意義,其走向是多元的,表現(xiàn)在從較為單一的宗教范疇,擴(kuò)大到世俗社會(huì)的領(lǐng)域。一、宗教功能的發(fā)揮:酬神娛鬼華語(yǔ)戲曲在馬來(lái)西亞生存的最首要的決定因素,在于宗教功能的發(fā)

他說(shuō):“大家都是華族人。”華族人,一個(gè)奇特的稱(chēng)呼,也是新加坡特有的稱(chēng)呼。在中國(guó),是沒(méi)有這種說(shuō)法的。要么是中國(guó)人,華人,要么是漢族人。也許中國(guó)人在外漂得久了,也許中國(guó)人在外漂的地方多了,有中國(guó)血統(tǒng)的地方就統(tǒng)稱(chēng)華族嗎?這時(shí)候我的眼前又出現(xiàn)了那綠色的祖國(guó)馨香,沁人心脾,催人淚下。那些飄綠中無(wú)著無(wú)落的毛毛頭,正是我們這些漂泊的游子啊,我們生長(zhǎng)在城鄉(xiāng)山野,也生長(zhǎng)在湖泊林間,但只要有綠色的召喚,我們就走在了一起。也許,李先生已經(jīng)不再是單純的中國(guó)血統(tǒng),但他知道自己與祖國(guó)

的妃子應(yīng)為皇族或華族的女兒。松平節(jié)子卻出身平民，皇后只得作罷。1925年，松平恒雄被任命為駐美大使，他決定攜全家前往赴任。松平的夫人信子帶著女兒進(jìn)宮向皇后辭行時(shí)，準(zhǔn)備去英國(guó)留學(xué)的雍仁恰巧也在場(chǎng)。這是他與節(jié)子的第一次見(jiàn)面。一見(jiàn)面，雍仁立即為節(jié)子的美貌所深深吸引了。當(dāng)兩人第二次在華盛頓見(jiàn)面時(shí)，此時(shí)的節(jié)子更加秀麗動(dòng)人，談吐不凡。雍仁的心再一次為節(jié)子所打動(dòng)，同時(shí)，心中也產(chǎn)生了一個(gè)堅(jiān)定的決心。雍仁回到日本，在辦完父皇的喪事之后，他斷然發(fā)表了“與平民松平節(jié)子的婚約”，