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        中國(guó)尋根之旅與文化認(rèn)同及華文教育之關(guān)系

        2013-04-11 08:51:41王治理藍(lán)莉蓉
        關(guān)鍵詞:華族尋根華語(yǔ)

        王治理 藍(lán)莉蓉

        (廈門(mén)大學(xué) 海外教育學(xué)院,福建 廈門(mén)361005)

        海外華裔青少年“中國(guó)尋根之旅”夏(冬)令營(yíng)活動(dòng),是國(guó)務(wù)院僑務(wù)辦公室和中國(guó)海外交流協(xié)會(huì)為幫助廣大華裔青少年學(xué)習(xí)中文、了解中國(guó)國(guó)情和中華文化、促進(jìn)海內(nèi)外華裔青少年的交流,而在寒暑假期間舉辦的大型綜合性活動(dòng)。主要內(nèi)容有了解中國(guó)武術(shù)和民族藝術(shù)、學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和中華文化常識(shí)、參觀(guān)文化名勝古跡等。

        東南亞華族因其歷史原因,在中華文化的認(rèn)同上迷茫甚多,尤其是當(dāng)今處于青少年時(shí)期的華裔子弟,其中不少不但不懂中文,而且對(duì)自己的族群亦毫無(wú)歸屬之感。華裔青少年是未來(lái)華人社會(huì)的中堅(jiān)力量,培養(yǎng)他們的族群意識(shí),促進(jìn)他們傳承中華文化,不僅是老一輩華人的責(zé)任,也是中國(guó)政府和廣大華文教育工作者的歷史使命。

        本文試圖通過(guò)對(duì)華裔青少年參加“中國(guó)尋根之旅”活動(dòng)狀況的分析,揭示“尋根之旅”在培養(yǎng)華裔青少年的族群意識(shí)、促進(jìn)華族文化認(rèn)同、加強(qiáng)華族文化傳承等方面的重要作用。在此基礎(chǔ)之上,以“尋根之旅”為突破口,探尋華裔青少年對(duì)華族文化認(rèn)同的方式和途徑,同時(shí)探尋如何利用這一活動(dòng)推進(jìn)東南亞華文教育的發(fā)展壯大。

        一、中華文化迷失、華文教育斷層的歷史危害

        東南亞華族的祖先早在數(shù)百年前就陸續(xù)下南洋,憑借中華民族特有的文化特色“勤儉恭順讓”,到異國(guó)他鄉(xiāng)謀求生存發(fā)展,經(jīng)過(guò)數(shù)代人的艱苦奮斗得以立足、扎根。然而,近幾十年來(lái),東南亞各國(guó)的華族都遭受不同程度的打壓、歧視甚至被強(qiáng)迫同化,華文教育也遭遇了不同程度的禁錮,其中以印尼為甚。印尼自從蘇哈托軍人政府掌權(quán)后,對(duì)華人采取歧視及高壓政策:嚴(yán)禁華文報(bào)紙和書(shū)刊發(fā)行,解散華社團(tuán)體,禁止華文教育和華語(yǔ)學(xué)習(xí),禁止華裔公民慶祝春節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日。出于保護(hù)華族后裔的目的,在過(guò)去長(zhǎng)達(dá)30年的時(shí)間里,老一輩的印尼華人,不但不敢教授子女后輩華語(yǔ),就連中華民族最為看重的姓氏也被迫放棄,華族后裔被強(qiáng)迫同化。直到1998年蘇哈托在政治經(jīng)濟(jì)危機(jī)交加的情況下被迫下臺(tái),新政府成立,實(shí)行改革開(kāi)放,提倡多元民族和多元文化,對(duì)華人采取寬松政策,華人因而才可以自由地使用華文。然而,多年的華文禁錮使得印尼華僑華人及其后裔在日常生活中、社會(huì)交往中無(wú)法使用華文進(jìn)行溝通,造成了文化斷層。50歲以下的華裔不懂華文的現(xiàn)象較為普遍,至于博大精深的中華傳統(tǒng)文化習(xí)俗及其所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵更是知之甚少。同印尼一樣,菲律賓、緬甸、泰國(guó)等國(guó)都發(fā)生過(guò)不同程度的排華運(yùn)動(dòng),最直接的后果導(dǎo)致華文教育遭受致命打擊,華族失去了語(yǔ)言環(huán)境,甚至連華族家庭內(nèi)部也很少用華語(yǔ)進(jìn)行交流?,F(xiàn)今華文教育雖然解禁,但是缺乏語(yǔ)言環(huán)境,學(xué)習(xí)效率低下,學(xué)習(xí)效果不好,讓青少年感覺(jué)到華文學(xué)習(xí)是浪費(fèi)時(shí)間,耗費(fèi)精力,以致中途放棄。即使是華語(yǔ)使用較多、華語(yǔ)環(huán)境較好的新加坡、馬來(lái)西亞,年輕一代的華人家庭內(nèi)部交流已經(jīng)逐漸不以華語(yǔ)作為第一語(yǔ)言。以新加坡為例,在華裔青少年中,漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的位置通常排在英語(yǔ)之后,因此在漢語(yǔ)習(xí)得中,華裔子弟常常套用英語(yǔ)習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律,難以正確把握和理解表意文字和表音文字的區(qū)別,同樣影響漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的效果。此外,在東南亞各國(guó),由于漢語(yǔ)師資力量和辦學(xué)資源的不足,教學(xué)效率低下比比皆是。漢語(yǔ)被華裔青少年輕視,華族文化斷層,缺乏吸引力的另一個(gè)重要原因是由于中國(guó)改革開(kāi)放之前封閉的國(guó)策及落后的經(jīng)濟(jì)體制,使得華文的實(shí)用價(jià)值受到限制。直到改革開(kāi)放之后的多年,這一負(fù)面影響還未能完全消除。目前正在成長(zhǎng)起來(lái)的新一代總是質(zhì)疑學(xué)習(xí)漢語(yǔ)能否開(kāi)闊眼界,能否對(duì)未來(lái)就業(yè)有所幫助,英語(yǔ)學(xué)習(xí)和漢語(yǔ)學(xué)習(xí)二者相比哪個(gè)更為重要。

        正是由于華文教育的缺失,華裔青少年自出生所接受的就是居住國(guó)的語(yǔ)言與文化教育,而對(duì)中華文化缺乏了解和認(rèn)同??墒?,身為華族又不能被駐在國(guó)民眾所接受,因而變得身份模糊、迷失自我。即使是華文文化保留較多的新加坡也由于受強(qiáng)勢(shì)的西方文化的影響與滲透,在接受西方教育的同時(shí),漸漸失去對(duì)祖籍國(guó)文化的傳承,因而失去中華文化之根。缺乏學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟中華文化的機(jī)會(huì),自然導(dǎo)致華裔青少年難以形成民族的自覺(jué)意識(shí)和自豪感。于是,華族傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)已顯得可有可無(wú),其存在已不是一種內(nèi)心的體驗(yàn)和需求,而只是一種無(wú)實(shí)體聯(lián)系的形式罷了。

        直至華文教育的解禁,中國(guó)改革開(kāi)放之后,這一現(xiàn)實(shí)才開(kāi)始轉(zhuǎn)變。改革開(kāi)放,中國(guó)社會(huì)發(fā)生深刻變化,伴隨著中國(guó)綜合國(guó)力日趨強(qiáng)盛,國(guó)際地位、經(jīng)濟(jì)能力日益提升,龐大的市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng),以及古老的東方文明與特別的發(fā)展道路,深深吸引著世界的目光,國(guó)際社會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的需求隨之日益增長(zhǎng)。同時(shí),華族民族特性中一些優(yōu)秀的東西也日益受到華族社會(huì)各界及所在國(guó)政府的重視,華族的屈辱歷史漸漸成為過(guò)去,華族的民族自尊心和自信心日益恢復(fù)。老一輩的華族清楚地意識(shí)到機(jī)遇來(lái)臨,他們誠(chéng)摯地希望再次譜寫(xiě)華族輝煌的篇章。他們?cè)噲D通過(guò)華文教育、文化習(xí)俗的恢復(fù),對(duì)其后裔進(jìn)行精神上的改造,讓其后裔繼承并發(fā)揚(yáng)中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng),使之成為具有責(zé)任感和民族自豪感的新一代。

        二、“尋根之旅”與文化認(rèn)同

        “中國(guó)尋根之旅”活動(dòng)對(duì)于培養(yǎng)華裔青少年的族群意識(shí)、促進(jìn)華族文化認(rèn)同、加強(qiáng)華族文化傳承等方面都具有重要意義。而文化認(rèn)同又是族群意識(shí)培養(yǎng)、文化傳承的中心環(huán)節(jié),華文教育的推動(dòng)和發(fā)展又是實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的前提條件。

        文化認(rèn)同(cultural identity)指?jìng)€(gè)體對(duì)于所屬文化以及文化群體形成歸屬感(sense of belonging)及內(nèi)心的承諾(commitment),從而獲得保持與創(chuàng)新自身文化屬性的社會(huì)心理過(guò)程。

        從演進(jìn)的角度看,文化認(rèn)同通常源自親緣與地緣連帶的親緣關(guān)系認(rèn)同、祖籍地認(rèn)同、方言認(rèn)同、宗教信仰認(rèn)同、生活習(xí)俗認(rèn)同、文化價(jià)值認(rèn)同等。在現(xiàn)代民族國(guó)家的概念形成之后,文化認(rèn)同又與民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同形成相互附著的關(guān)系(Müller-Peters,1998)。因此,一般來(lái)說(shuō)祖籍地認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同與文化認(rèn)同之間有著相當(dāng)程度的連帶關(guān)系。而當(dāng)社會(huì)流動(dòng)(特別是移民)出現(xiàn)之后,這種連帶關(guān)系則出現(xiàn)了分離或重構(gòu)。經(jīng)過(guò)歷史的演變,它們之間的關(guān)系變得相當(dāng)復(fù)雜而多樣。在一定的歷史社會(huì)文化的條件下,某一種或某幾種認(rèn)同的功能大于另一種或另幾種,構(gòu)成了形態(tài)各異的個(gè)人身份認(rèn)同。例如,相同祖籍地的人可能有著不同的國(guó)家認(rèn)同,甚至有著完全不同的文化認(rèn)同;相同相近文化認(rèn)同的人可能有著不同祖籍地、使用不同方言、成為不同國(guó)籍的國(guó)民。在全球現(xiàn)代化的進(jìn)程中,國(guó)籍、文化、民族、宗教、語(yǔ)言之間的關(guān)系正在發(fā)生新變化,它們不斷地被建構(gòu)與被解構(gòu)。其中原本附著在祖籍地、語(yǔ)言、習(xí)俗、信仰、民族、國(guó)籍等因素之上的文化認(rèn)同,逐漸表現(xiàn)出本身所具有的獨(dú)立性和動(dòng)力性。華人在海外生存發(fā)展的歷史過(guò)程就典型地展示了文化認(rèn)同的這種獨(dú)立性和動(dòng)力性。在遠(yuǎn)離祖籍地的異國(guó)他鄉(xiāng),面對(duì)周?chē)漠愖搴妥约?,他們都必須回答“華人指什么”一類(lèi)的問(wèn)題?!叭A人”是指其祖籍、種族、皮膚及外貌特征、語(yǔ)言?還是指其信仰、習(xí)俗、文化價(jià)值觀(guān)?還是另外的組合?進(jìn)一步而言,中華文化所包含的文化價(jià)值是否可以脫離祖籍、習(xí)俗、語(yǔ)言、信仰而被保持?部分國(guó)家地區(qū)排華的歷史事實(shí)證明,脫離了華語(yǔ)、祖籍、習(xí)俗,海外的華人將難以保持中華文化的價(jià)值觀(guān),華族后裔也就自然喪失了對(duì)中華文化的認(rèn)同。事實(shí)也證明,除了祖籍地為中國(guó)、皮膚及外貌特征與中國(guó)人一樣外,持有中華文化的認(rèn)同并會(huì)講華語(yǔ),才是一個(gè)真正意義上的華人。

        然而,在海外華人社會(huì)中,歷史卻賦予華裔一個(gè)尷尬的結(jié)果。例如,在東南亞部分國(guó)家,華人一度沒(méi)有選擇自己母語(yǔ)學(xué)習(xí)與運(yùn)用的自由,沒(méi)有選擇傳承自己祖先文化、習(xí)俗的權(quán)利。而在被強(qiáng)迫同化的過(guò)程中,不被當(dāng)?shù)匚幕蛹{和認(rèn)可,政治上和精神上不斷遭受摧殘,導(dǎo)致思想出現(xiàn)扭曲、社會(huì)認(rèn)同模糊、身份不明確、缺乏歸屬感、價(jià)值取向出現(xiàn)較為嚴(yán)重的偏差等諸多后果。華裔青少年的現(xiàn)狀更是不容樂(lè)觀(guān)。他們以自己為駐在國(guó)中一員的時(shí)候,卻并未獲得與原住民一樣的權(quán)利,還是被認(rèn)為是華人;但作為華人,又缺乏歸屬感,不知道華人意味著什么、不知道華人區(qū)別于土著人的本質(zhì)是什么。即便是老一輩華人一再告知其根在中國(guó),但其思想意識(shí)里或是一片茫然,或以曾經(jīng)傳聞中貧窮落后讓其無(wú)絲毫自豪感的遙遠(yuǎn)國(guó)度視之。于是,長(zhǎng)期以來(lái),許多華裔青少年視駐在國(guó)為天堂,視歐美、澳洲為人間仙境,看不起中國(guó)或只知有香港和臺(tái)灣而不知其他歸屬,或?qū)χ袊?guó)知之甚少而不知與自己有何淵源。這些歸根結(jié)底都是對(duì)華族文化認(rèn)同的缺失。

        語(yǔ)言是文化的載體,為了促進(jìn)華裔青少年對(duì)中華文化的認(rèn)同,幫助他們找到文化歸屬,必須大力發(fā)展華文教育。然而,在東南亞華人社會(huì),由于老一輩華族逐漸作古、華文教育人才有限、教學(xué)方式落伍、教學(xué)方法不當(dāng)、教學(xué)資金有限,雖然經(jīng)過(guò)十多年的華文開(kāi)放,華族子弟并沒(méi)有在語(yǔ)言、思想、傳統(tǒng)禮儀、族群精神上發(fā)生多少改變。

        如何實(shí)現(xiàn)這一突破,實(shí)現(xiàn)華裔青少年族群意識(shí)的恢復(fù)、華族文化的認(rèn)同、華語(yǔ)能力的掌握及華語(yǔ)水平的提高,數(shù)年來(lái)一直是老一輩華族、中國(guó)政府及華文教育者所思考的問(wèn)題。中國(guó)國(guó)務(wù)院僑辦“尋根之旅”活動(dòng)的推出,為我們提供了一條解決這一難題的極好途徑。俗語(yǔ)說(shuō):讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路,百聞不如一見(jiàn)。“中國(guó)尋根之旅”就是培養(yǎng)文化認(rèn)同最直接、最有效的途徑之一。因?yàn)?,開(kāi)展此類(lèi)活動(dòng),可以讓華裔青少年身臨祖籍國(guó),通過(guò)耳聞目睹,解決祖籍認(rèn)同問(wèn)題,恢復(fù)華族自信心,提高民族自豪感,進(jìn)而自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)起華族優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)和傳承的重任,做一個(gè)名副其實(shí)的華人。

        三、“尋根之旅”活動(dòng)評(píng)述及其意義

        改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)國(guó)務(wù)院僑辦每年都會(huì)同地方僑辦,通過(guò)駐外使領(lǐng)館、海外僑團(tuán)、華教組織邀請(qǐng)一定數(shù)量的華裔青少年來(lái)華參加夏(冬)令營(yíng)活動(dòng)?;顒?dòng)過(guò)程以“游教結(jié)合、寓教于游、加強(qiáng)協(xié)調(diào)、熱情服務(wù)”的工作方針為指導(dǎo),讓廣大華裔青少年親眼目睹、親身感受中華文化的博大精深和改革開(kāi)放的成就。1999年,國(guó)務(wù)院僑辦正式推出了以“中國(guó)尋根之旅”為品牌的系列夏(冬)令營(yíng)活動(dòng),受到海外僑胞尤其是華裔青少年的熱烈歡迎。

        從2001年開(kāi)始,華裔青少年參加“尋根之旅”的人數(shù)逐年增加。據(jù)中新社的采訪(fǎng),他們?cè)诨顒?dòng)中開(kāi)闊了視野,對(duì)中國(guó)感到新奇和驚嘆的同時(shí),逐漸加深對(duì)中華文化、歷史和民俗風(fēng)情知識(shí)的了解,以身為華人而驕傲,也開(kāi)始對(duì)漢語(yǔ)產(chǎn)生想接觸、學(xué)習(xí)、掌握的強(qiáng)烈欲望。例如:

        2004年12月中國(guó)僑辦及湖南師大主辦“第二屆印尼華裔青少年中國(guó)民族舞蹈及中華武術(shù)冬令營(yíng)”活動(dòng)。參加這次冬令營(yíng)的印尼華裔子弟有80多名,他們來(lái)自雅加達(dá)、萬(wàn)隆、巴厘、北干巴魯及錫江,大都不會(huì)講華語(yǔ)。這次“拜師學(xué)藝”的活動(dòng)使他們產(chǎn)生學(xué)習(xí)華語(yǔ)的強(qiáng)烈愿望。

        2006年7月16日至20日,在北京展開(kāi)的“中國(guó)尋根之旅”夏令營(yíng),有來(lái)自世界45個(gè)國(guó)家的華裔青少年和港澳臺(tái)地區(qū)的青少年5000余人參加了活動(dòng),主要內(nèi)容包括:在人民大會(huì)堂舉行盛大的開(kāi)營(yíng)儀式、參觀(guān)北京歷史文化名勝、中華文化精粹觀(guān)摩、海內(nèi)外華裔青少年聯(lián)歡等,在海內(nèi)外引起強(qiáng)烈反響。

        2010年12月底至2011年1月初在湖南,來(lái)自泰國(guó)和印尼的120名華裔青少年參加“東南亞華裔青少年漢語(yǔ)和中華文化冬令營(yíng)(湖南營(yíng))”。期間,營(yíng)員們學(xué)習(xí)了漢語(yǔ)、書(shū)法、武術(shù)、剪紙等課程,游訪(fǎng)了湖南一些著名景點(diǎn)。

        2010年4月5日,中國(guó)陜西黃陵縣舉辦公祭軒轅黃帝典禮。來(lái)自世界各地的一萬(wàn)多名華夏兒女參加了祭奠??途铀l(xiāng)的華人華僑結(jié)伴回歸故里,尋根祭祖,拉近了華裔青少年與祖籍地山水、文化的距離,通過(guò)親緣與地緣連帶的親緣關(guān)系認(rèn)同、祖籍地認(rèn)同、方言認(rèn)同,或者說(shuō)是宗教信仰認(rèn)同、生活習(xí)俗認(rèn)同,達(dá)成了文化價(jià)值的認(rèn)同,從中獲得“我們”這種歸屬感。山西社會(huì)科學(xué)院研究員丁潤(rùn)萍說(shuō):“認(rèn)祖歸宗、慎終追遠(yuǎn)是中華民族的傳統(tǒng)美德?!蔽幕u(píng)論家智效民認(rèn)為,各類(lèi)尋根祭祖活動(dòng)的舉行,有利于進(jìn)一步增強(qiáng)海內(nèi)外華人、華裔的凝聚力、認(rèn)同感和歸屬感,有利于進(jìn)一步弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。

        通過(guò)與祖籍國(guó)的直接接觸,使歷經(jīng)磨難的海外華族意識(shí)到中國(guó)的興衰榮辱與其命運(yùn)息息相關(guān),使他們明白學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、傳承華族文化的重要意義,引發(fā)和觸動(dòng)他們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的內(nèi)在需求和強(qiáng)烈動(dòng)力。

        以下是參加各地夏(冬)令營(yíng)僑領(lǐng)、領(lǐng)隊(duì)、營(yíng)員所載之感言(藍(lán)莉蓉女士在參加數(shù)次“尋根之旅”的記錄):

        1.菲律賓僑領(lǐng)陳永裁先生在廈門(mén)舉行夏令營(yíng)的致辭中:“樹(shù)有根,人有祖”,長(zhǎng)期以來(lái)我們不懈地開(kāi)展這項(xiàng)活動(dòng),其實(shí)就是“尋根之旅”幫助海外華人華僑的子孫后代尋找民族之“根”。他同時(shí)對(duì)參加夏令營(yíng)的華裔青少年說(shuō):“華語(yǔ)學(xué)得好,朋友不會(huì)少”,人際交往、民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家交流需要華語(yǔ)……營(yíng)員們通過(guò)夏(冬)令營(yíng)的學(xué)習(xí)生活,可以提高中文水平,加深對(duì)祖籍國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史的了解……

        2.印尼北干巴魯領(lǐng)隊(duì)連俊偉先生之感言:(我們)雖然回到家,心卻留在長(zhǎng)沙,每天幾乎還緊盯冬令營(yíng)的日程表,預(yù)備再整裝出發(fā):去上課吟詩(shī),去練習(xí)武術(shù),去舞龍,去跳藏族的青春舞蹈,去品嘗湖南佳肴,去觀(guān)賞冬天奇景,去打雪仗……希望在中華文化彌漫的長(zhǎng)沙天空再作一次深深的呼吸!看,我們都已陶醉在冬令營(yíng)的激情里:望山,山還在招手;望湖,湖還在微笑;望你,你說(shuō)這就是夢(mèng)中宏偉的江山!望我,我口中的“鄉(xiāng)愁”不再是“一灣淺淺的海峽”,而是“千里迢迢的故鄉(xiāng)”。(長(zhǎng)沙《湖南師范大學(xué)》特刊)

        3.印尼蘇北先達(dá)衛(wèi)理學(xué)校高三學(xué)生鄭婷云在青年園地之《美好的回憶》——“參加中國(guó)南安2008年夏令營(yíng)活動(dòng)回憶錄”中寫(xiě)道,她在這次夏令營(yíng)的活動(dòng)里,已經(jīng)學(xué)到了許多中華傳統(tǒng)文化、歷史知識(shí)。她已下定決心,高中畢業(yè)后,一定要到中國(guó)深造。雖然2008年的夏令營(yíng)活動(dòng)結(jié)束了,但是那段美麗的回憶卻永遠(yuǎn)深藏在營(yíng)員們每個(gè)人的心里……(《印尼國(guó)際日?qǐng)?bào)》)

        4.馬來(lái)西亞華裔青少年?duì)I員的感受,營(yíng)員們寫(xiě)道:

        “我學(xué)到了好多好多與眾不同的大事小事,也留下了一段刻骨銘心的回憶!”

        “這是我第一次來(lái)到北京,真的讓我獲益匪淺。我在這里找到了自己的根,中華文化及許多從未看過(guò)或聽(tīng)過(guò)的事物。所謂:紙上得來(lái)終覺(jué)淺,絕知此事要躬行。”

        “本來(lái)想要走時(shí)揮一揮袖子,不帶走一片彩云,然而,如今,在心里燃燒的火卻讓我攜著很多記憶伴我回國(guó)。”

        “這項(xiàng)活動(dòng)也增長(zhǎng)了我的見(jiàn)聞,讓我知道中國(guó)的文明與歷史?!?/p>

        從這些感言當(dāng)中可以看出,“尋根之旅”對(duì)于華裔青少年了解中華文化,增加對(duì)中華文化知識(shí)的興趣,增強(qiáng)對(duì)民族文化的印象和對(duì)祖籍國(guó)的感情,增強(qiáng)傳承中華文化的使命,具有重要的意義。

        四、“尋根之旅”與海外華文教育

        適應(yīng)海外華人社會(huì)和華文教育的需求及需要,“中國(guó)尋根之旅”活動(dòng)已經(jīng)成為中國(guó)國(guó)務(wù)院僑辦和海外交流協(xié)會(huì)開(kāi)展海外華文教育工作的一個(gè)知名品牌。

        “尋根之旅”的形式多種多樣,不斷發(fā)展。根據(jù)時(shí)間可分為夏令營(yíng)、冬令營(yíng)、清明會(huì)以及時(shí)間較為靈活的親民會(huì)等。根據(jù)內(nèi)容側(cè)重可分為學(xué)習(xí)體驗(yàn)型、旅游交流型、尋親祭祖型、經(jīng)貿(mào)型以及復(fù)合型等。以旅游、參觀(guān)、尋親祭祖為主要內(nèi)容的活動(dòng)雖然解決了華裔青少年對(duì)“同宗同源”的中華文化的認(rèn)同問(wèn)題,但卻不能從文化的深層內(nèi)涵上對(duì)他們的行為起到引導(dǎo)作用。要想借助“尋根”所獲取的內(nèi)在動(dòng)力去促進(jìn)真正意義上的文化認(rèn)同,還必須通過(guò)華語(yǔ)的推廣與普及,通過(guò)華文教育的形式和途徑對(duì)他們進(jìn)行教育。

        從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,推動(dòng)華文教育的發(fā)展,需要大規(guī)模地開(kāi)展海外華文教師的學(xué)歷教育,為有需要的國(guó)家和地區(qū)造就各層次“科班”出身的漢語(yǔ)教師,這是海外華文教師專(zhuān)業(yè)化的必由之路;但是面對(duì)當(dāng)前國(guó)際情勢(shì),特別是東南亞漢語(yǔ)師資的迫切需求,為有需要國(guó)家的各級(jí)各類(lèi)學(xué)校和語(yǔ)言培訓(xùn)機(jī)構(gòu)提供短期師資培訓(xùn),也是一種見(jiàn)效快,受益面廣的途徑。通過(guò)“中國(guó)尋根之旅”活動(dòng)開(kāi)展華文教育,在活動(dòng)期間安排短期師資培訓(xùn),就是一種推廣漢語(yǔ)、增加華裔青少年華語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣,進(jìn)一步為漢語(yǔ)師資預(yù)備,緩解燃眉之急的好方法。

        首先,為了有力地開(kāi)展針對(duì)在校學(xué)生的華文教育,“尋根之旅”的活動(dòng)時(shí)間,安排在寒暑假期間比較合適,可以夏、冬令營(yíng)的形式將旅游交流活動(dòng)和漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)體驗(yàn)結(jié)合起來(lái),在學(xué)習(xí)方式上可以將課堂教學(xué)和課后華裔青少年與祖籍國(guó)青少年的交流結(jié)合起來(lái)。另外,盡可能地根據(jù)國(guó)別、年齡的不同及漢語(yǔ)基礎(chǔ)的有無(wú)、漢語(yǔ)水平的高低分班進(jìn)行教學(xué)。

        其次,作為華語(yǔ)教育工作者必須采取多種方式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。為了提高營(yíng)員學(xué)習(xí)華語(yǔ)的興趣,不僅需要深入研究華裔的心理,研究青少年的心理,而且還要研究駐在國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情,尋求當(dāng)?shù)匚幕c中華文化的最佳結(jié)合點(diǎn);在培訓(xùn)當(dāng)中,應(yīng)該通過(guò)多種渠道,利用多種手段(如唱歌、跳舞、圖片、朗誦等)來(lái)創(chuàng)造運(yùn)用華語(yǔ)的語(yǔ)言環(huán)境。

        再次,教材是進(jìn)行華文教育的基本工具,其編寫(xiě)、選擇及質(zhì)量的高低,對(duì)教學(xué)質(zhì)量影響極大。因此,隨著“尋根之旅”活動(dòng)逐年發(fā)展成熟,編寫(xiě)富有針對(duì)性和實(shí)用性的短期華文培訓(xùn)教材,對(duì)于在短期內(nèi)提高華裔青少年的漢語(yǔ)水平尤為重要。長(zhǎng)期以來(lái)用于短期培訓(xùn)的華文教材雖然數(shù)量、種類(lèi)較多,但適用于“尋根之旅”活動(dòng)期間培訓(xùn)的極少,質(zhì)量也參差不齊,而且對(duì)短期教學(xué)目標(biāo)缺乏統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn),普遍存在這樣的問(wèn)題和缺點(diǎn):將華語(yǔ)視為華裔青少年的母語(yǔ),按照第一語(yǔ)言的教學(xué)方式編寫(xiě)教材,導(dǎo)致教材難以適應(yīng)第二語(yǔ)言教學(xué)的需求;將華語(yǔ)學(xué)習(xí)作為品德教育的手段,通過(guò)課文進(jìn)行品德修養(yǎng)教育,教學(xué)中需花大量時(shí)間講授這些內(nèi)容,無(wú)形中占用了語(yǔ)言學(xué)習(xí)及練習(xí)的時(shí)間。因此,編寫(xiě)適合“尋根之旅”活動(dòng)及華裔青少年的短期教材是當(dāng)務(wù)之急。教材編寫(xiě)應(yīng)該注意以下幾點(diǎn):

        1.在總結(jié)東南亞各國(guó)華語(yǔ)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,吸收當(dāng)代第二語(yǔ)言教學(xué)的理論和現(xiàn)代漢語(yǔ)研究的豐碩成果,編寫(xiě)突出語(yǔ)言教學(xué)特點(diǎn)的教材。

        2.課文設(shè)計(jì)、練習(xí)編排應(yīng)當(dāng)注重語(yǔ)言交際能力,提高學(xué)生華語(yǔ)運(yùn)用的綜合水平,貼近學(xué)生特點(diǎn)和日常生活。

        3.推廣漢語(yǔ)拼音教材,幫助華裔青少年在短期學(xué)習(xí)中迅速掌握漢語(yǔ)拼音,以減輕其學(xué)習(xí)華語(yǔ)的困難,消除其對(duì)漢字的畏懼而增強(qiáng)學(xué)習(xí)信心。

        4.增強(qiáng)教材的趣味性,做到圖文并茂。課文內(nèi)容的設(shè)計(jì)要生動(dòng)、活潑,避免那些陳舊、乏味、平淡、沉悶的東西以及太多的書(shū)面語(yǔ),語(yǔ)言規(guī)范、優(yōu)美的同時(shí)貼近生活交際。

        5.根據(jù)教學(xué)對(duì)象的不同編寫(xiě)多種漢語(yǔ)教材,如:實(shí)現(xiàn)教材編寫(xiě)的國(guó)別化;各國(guó)教材又可根據(jù)需要編寫(xiě)專(zhuān)門(mén)教材(聽(tīng)力、口語(yǔ)、讀寫(xiě)、翻譯等)。

        此外,在“尋根之旅”夏(冬)令營(yíng)中,展開(kāi)多種形式的文化活動(dòng),如“漢語(yǔ)演講”“漢語(yǔ)知識(shí)競(jìng)賽”“中文話(huà)劇”“華文卡拉OK比賽”等,對(duì)于海外華文教育的普及也具有輔助作用。

        總之,通過(guò)“中國(guó)尋根之旅”的活動(dòng),組織來(lái)華青少年參加華語(yǔ)培訓(xùn),提高其漢語(yǔ)知識(shí)能力和漢語(yǔ)應(yīng)用水平,通過(guò)一批批的營(yíng)員返回駐在國(guó)后帶動(dòng)當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)學(xué)習(xí)熱潮。更進(jìn)一步培養(yǎng)一批初級(jí)漢語(yǔ)教師,通過(guò)培訓(xùn)提高他們的教學(xué)水平,回國(guó)后在華語(yǔ)教學(xué)界發(fā)揮帶動(dòng)作用,從而在較大范圍內(nèi)提高華文教學(xué)質(zhì)量,推動(dòng)華文教育加速發(fā)展。

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