強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果干事創(chuàng)業(yè)需要堅(jiān)強(qiáng)的意志，古今中外概莫能外。特別是在面對(duì)紛繁復(fù)雜的局勢(shì)時(shí)，更應(yīng)有頑強(qiáng)意志和強(qiáng)大定力。在黨的十九屆六中全會(huì)第二次全體會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記引用古語(yǔ)“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果”，不僅表達(dá)了共產(chǎn)黨人具有不畏強(qiáng)敵、不懼風(fēng)險(xiǎn)、敢于斗爭(zhēng)、勇于勝利的風(fēng)骨和品質(zhì)，而且告誡新時(shí)代的黨員干部要堅(jiān)定責(zé)任擔(dān)當(dāng)，不斷增強(qiáng)進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)的意志和本領(lǐng)。“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果”語(yǔ)出《墨子·修身》。原意是指，意志不堅(jiān)定的人，才智也不會(huì)通達(dá)

要有郵政？電影《信者》以一種樸實(shí)的方式，回答了這個(gè)問(wèn)題。20多年前，云南省迪慶藏族自治州德欽縣云嶺鄉(xiāng)還未通路，更沒(méi)有現(xiàn)代化的通信方式，如果沒(méi)有郵遞員，山里的人們便沒(méi)辦法與親人聯(lián)系。然而云嶺鄉(xiāng)的郵路長(zhǎng)達(dá)幾百公里，一路有雪山、草地還有瀾滄江，在這里做郵遞員不僅辛苦，還十分危險(xiǎn)。一位名叫尼瑪拉木的姑娘卻創(chuàng)造了奇跡，她曾在8年里徒步20余萬(wàn)公里，從未丟失過(guò)一封郵件，投遞準(zhǔn)確率100%。電影《信者》改編自尼瑪拉木的真實(shí)經(jīng)歷。因?yàn)樵茙X鄉(xiāng)郵電所的老所長(zhǎng)病退，尼瑪央珍不得

強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果”，不僅表達(dá)了共產(chǎn)黨人具有不畏強(qiáng)敵、不懼風(fēng)險(xiǎn)、敢于斗爭(zhēng)、勇于勝利的風(fēng)骨和品質(zhì)，而且告誡新時(shí)代的黨員干部要堅(jiān)定責(zé)任擔(dān)當(dāng)，不斷增強(qiáng)進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)的意志和本領(lǐng)?！爸静粡?qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果”語(yǔ)出《墨子·修身》。原意是指，意志不堅(jiān)定的人，才智也不會(huì)通達(dá)；不講信用的人，行動(dòng)也不會(huì)有結(jié)果。習(xí)近平總書(shū)記在參加十三屆全國(guó)人大五次會(huì)議內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)，用“五個(gè)必由之路”深刻揭示了中國(guó)答卷背后的成功密碼，即堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)

要有郵政？電影《信者》以一種樸實(shí)的方式，回答了這個(gè)問(wèn)題。20多年前，云南省迪慶藏族自治州德欽縣云嶺鄉(xiāng)還未通路，更沒(méi)有現(xiàn)代化的通信方式，如果沒(méi)有郵遞員，山里的人們便沒(méi)辦法與親人聯(lián)系。然而云嶺鄉(xiāng)的郵路長(zhǎng)達(dá)幾百公里，一路有雪山、草地還有瀾滄江，在這里做郵遞員不僅辛苦，還十分危險(xiǎn)。一位名叫尼瑪拉木的姑娘卻創(chuàng)造了奇跡，她曾在8年里徒步20余萬(wàn)公里，從未丟失過(guò)一封郵件，投遞準(zhǔn)確率100%。電影《信者》改編自尼瑪拉木的真實(shí)經(jīng)歷。因?yàn)樵茙X鄉(xiāng)郵電所的老所長(zhǎng)病退，尼瑪央珍不得

其中的悖論，即讀信者必須在子夜這一時(shí)間與信件這一言說(shuō)方式中先行陷落，因外部環(huán)境所籠罩與壓制的薄幕，才使得寫信者完全地敞開(kāi)自己，如同這一首詩(shī)在懸置與揭開(kāi)的溝壑內(nèi)苦澀沉溺與掙扎起身的敘述。誠(chéng)如宇文所安所言，“詩(shī)歌將讀者控制在界限之地，使矛盾沖突延續(xù)，心滿意足的同時(shí)又阻止心滿意足”，從整個(gè)現(xiàn)代詩(shī)的淵源來(lái)看，其誕生本是為了對(duì)抗機(jī)械復(fù)制時(shí)代對(duì)獨(dú)異之物的覆蓋，并力圖跨越人本主義設(shè)置的藩籬，從審美習(xí)慣的繁飾下艱難運(yùn)轉(zhuǎn)詞語(yǔ)原生的鳴動(dòng)。而一旦詩(shī)人抵達(dá)某個(gè)遙遠(yuǎn)之處，也就意味著

，人之道也;誠(chéng)有信者，天下結(jié)也。民無(wú)信不立，言不信者，行不果。自成明，謂之信;推誠(chéng)而不欺，守信而不疑，一諾值千金。言必信，行必果;三杯吐然諾，五岳倒為輕，人亦誠(chéng)而信。春秋曾子，說(shuō)話算數(shù);西漢韓信，不忘報(bào)恩。秦朝商鞅，立木取信;漢朝季布，一諾千金。其精甚真，其中有信。信言不美，美言不信。與朋友交，言而有信。千乘之國(guó)，敬事而信。行必忠正，言必誠(chéng)信。推誠(chéng)而不欺，守信而不疑。三杯吐然諾，五岳倒為輕。節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)哉。人而無(wú)信，不知其可。是故賢者之祭也，致其誠(chéng)

其中的悖論，即讀信者必須在子夜這一時(shí)間與信件這一言說(shuō)方式中先行陷落，因外部環(huán)境所籠罩與壓制的薄幕，才使得寫信者完全地敞開(kāi)自己，如同這一首詩(shī)在懸置與揭開(kāi)的溝壑內(nèi)苦澀沉溺與掙扎起身的敘述。誠(chéng)如宇文所安所言，“詩(shī)歌將讀者控制在界限之地，使矛盾沖突延續(xù)，心滿意足的同時(shí)又阻止心滿意足”，從整個(gè)現(xiàn)代詩(shī)的淵源來(lái)看，其誕生本是為了對(duì)抗機(jī)械復(fù)制時(shí)代對(duì)獨(dú)異之物的覆蓋，并力圖跨越人本主義設(shè)置的藩籬，從審美習(xí)慣的繁飾下艱難運(yùn)轉(zhuǎn)詞語(yǔ)原生的鳴動(dòng)。而一旦詩(shī)人抵達(dá)某個(gè)遙遠(yuǎn)之處，也就意味著

諸將易得耳，至如信者，國(guó)士無(wú)雙?！薄皣?guó)士無(wú)雙”四個(gè)字便是對(duì)韓信一生最貼切的總結(jié)。問(wèn)天下誰(shuí)是英雄？在我看來(lái)，韓信真英雄也?！叭獭闭呷珥n信，真英雄也。俗話說(shuō)“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”，此言得之。韓信受胯下之辱的故事早已家喻戶曉，八尺男兒于淮陰市中受辱于人，是可忍，孰不可忍？但韓信“忍”了。不過(guò)他的“忍”并不是因?yàn)榕?，而是一個(gè)識(shí)時(shí)務(wù)者的權(quán)衡，拿自己“將以有為”的生命與潑皮無(wú)賴去拼殺，實(shí)在不值得。試想，若韓信一怒之下，拔劍殺了那屠夫，他定早被官府處斬了，哪里還有后來(lái)叱咤風(fēng)

出來(lái)，堅(jiān)持的是“信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”（《老子·第四十九章》）的原則。草之德，引人思。有詩(shī)云：“草木有本心，何求美人折?！保◤埦琵g《感遇》）依我見(jiàn)，草木有本心，在于引人思。有思才有得，有得可揚(yáng)德?？鬃訌摹安萆现L(fēng)，必偃”（《論語(yǔ)·顏淵》）的現(xiàn)象中，悟出在上者行為的導(dǎo)向性多么重要。因?yàn)?，在孔子看?lái)，在上者的德行就像風(fēng)，在下者的德行就像草。風(fēng)吹向哪邊，草就跟著向哪邊倒，從而啟發(fā)在上者要“身正”，要以自己良好的作風(fēng)帶動(dòng)形成良好的社風(fēng)。老子則從“萬(wàn)物草

有兩個(gè)會(huì)話者，發(fā)信者和收信者進(jìn)行信息交流的互動(dòng)。在交流過(guò)程中，只有發(fā)信者對(duì)信息進(jìn)行觀察，然后發(fā)送信號(hào)給收信者傳遞信息。收信者收到信號(hào)后，采取相應(yīng)的行動(dòng)，行動(dòng)的結(jié)果決定兩者的收益。形式上該博弈定義如下。定義1.一個(gè)劉易斯信號(hào)博弈G={N,{S,R},S,A,U}是一個(gè)多元組，其中，?N={1,2,...,n}是一個(gè)世界狀態(tài)集；?{S,R}指該博弈的主體為一個(gè)發(fā)信者S和一個(gè)收信者R；?S={s1,s2,...,sn}是一個(gè)有窮信號(hào)集；?A={a1,a2,...

興的中國(guó)。作為啟信者的你和寄信者的我，同樣有一段美好的成長(zhǎng)經(jīng)歷，而與我們一同成長(zhǎng)的中國(guó)，在今時(shí)與在未來(lái)，必定有著千差萬(wàn)別。千禧之年來(lái)到這個(gè)世上，來(lái)到這個(gè)中國(guó)的我，見(jiàn)證了許多中國(guó)在新世紀(jì)寫下的篇章，牙牙學(xué)語(yǔ)時(shí)，楊利偉乘神州探蒼穹，開(kāi)啟了中國(guó)載人航天的新歷程;總角之年，看到了電視屏幕上點(diǎn)起的奧運(yùn)圣火，桌上的電腦，換了一臺(tái)又一臺(tái)，互聯(lián)網(wǎng)的速度越來(lái)越快;量子通信的突破，5G時(shí)代的到來(lái)，人工智能的應(yīng)用，快捷支付的廣泛普及等等，至今仍在改變著我的生活。更重要的是，中國(guó)

知愈智。信有以為信者，誠(chéng)也。孟子說(shuō)四端，不及信。朱子說(shuō)：“程子曰：‘四端不言信者，既有誠(chéng)心為四端，則信在其中矣?！薨此亩酥?，猶五行之土,無(wú)定位，無(wú)成名。而水火金木，無(wú)不待是以生者。故土于四行無(wú)不在，于四時(shí)則寄王焉。其理亦猶是也。”（《〈孟子·公孫丑上〉注》）如此說(shuō)，則所謂信者即以誠(chéng)行仁義禮智也。此說(shuō)亦可通，但不必如此說(shuō)。我們盡可取普通所謂信之意義，即此意義，即可見(jiàn)信之所以為常。一社會(huì)之所以能成立，靠其中之分子之互助。于互助時(shí)，此分子與別一分子所說(shuō)之話必

亂德?！逼溲灾叶?span id="bxfpnbr" class="hl">信者，即為君子；言佞而無(wú)信者，必為小人。孟子論知言：“辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事?！泵献釉唬骸把越高h(yuǎn)者，善言也。守約而施博者，善道也?！笨鬃诱J(rèn)為人之才智容易觀察，但其德行如何，須有相當(dāng)時(shí)間之實(shí)地觀察，始可知悉，尤其于共患難及共享樂(lè)時(shí)為最。言行不一致，即為言而無(wú)信。無(wú)信即欺人，亦即偽而不誠(chéng)，人將不愿與之交往，自必為世所棄。大言不慚者，往往不能實(shí)際做事，蓋其出發(fā)點(diǎn)已不誠(chéng)，“不

點(diǎn)贊，說(shuō)咱們是“信者無(wú)敵”。還記得考試成績(jī)發(fā)布的那天，我的同桌王齊，沒(méi)能考上高中，無(wú)奈之下讀了職校。那又怎樣？現(xiàn)在，他可變成王總了，手下好幾百號(hào)員工，企業(yè)越做越大，很快就要上市了。張明，那時(shí)就是“學(xué)霸”，現(xiàn)在依然是那么優(yōu)秀，前一段時(shí)間剛被評(píng)上教授。我呢，想必大家都還記得，就是當(dāng)年因?yàn)椴顑煞譀](méi)能考上重點(diǎn)高中而哭鼻子的那個(gè)同學(xué)，感謝你們當(dāng)年的勸慰和幫助，在人生的道路上每當(dāng)我遇到困難和挫折時(shí)，總能想起你們當(dāng)年溫暖的話語(yǔ)，從而笑臉相對(duì)，揚(yáng)起前進(jìn)的風(fēng)帆……同學(xué)們，彈

吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者，吾亦信之，德信”——善心善治，平等相待《道德經(jīng)》第49章說(shuō)：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之?！闭疹檶W(xué)生個(gè)性差異，尊重學(xué)生不同意見(jiàn)，平等善待每一個(gè)學(xué)生，教學(xué)民主，是教師的基本品質(zhì)，是新型師生關(guān)系的基本前提，是構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體的基本原則。也只有這樣，才能做到在教學(xué)中關(guān)注每個(gè)學(xué)生的情感、態(tài)度和行為表現(xiàn)，倡

吾亦善之；德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信?！?老子認(rèn)為， 在如何協(xié)調(diào)社會(huì)人際關(guān)系特別是如何解除矛盾、化解怨憤上，僅僅做到“善者吾善之”“信者吾信之”是不夠的，只有做到“不善者吾亦善之”“不信者吾亦信之”，才是真正的“德善”“德信”，所以他主張以德報(bào)怨。此點(diǎn)，確乃顯示出了道家的寬闊胸懷和超越精神。老子以德報(bào)怨的思想主要包含三層含義：其一，體現(xiàn)社會(huì)與人生的理想境界。以德報(bào)怨是道的呈現(xiàn)，乃為大善。其二，重視感化與寬容。其三，以德報(bào)怨，直在其中。對(duì)此，本文

有一位信者在屋檐下躲雨，看見(jiàn)一位禪師正撐傘走過(guò)，于是就喊道：“禪師！普度一下眾生吧！帶我一程如何？”禪師：“我在雨里，你在檐下，而檐下無(wú)雨，你不需要我度?！?span id="lhfrldt" class="hl">信者立刻走出檐下，站在雨中，說(shuō)道：“現(xiàn)在我也在雨中，該度我了吧！”禪師：“我也在雨中，你也在雨中，我不被雨淋，因?yàn)橛袀?；你被雨淋，因?yàn)闊o(wú)傘。所以不是我度你，而是傘度我，你要被度，不必找我，請(qǐng)自找傘！”說(shuō)完便走了！自己有傘，就可以不被雨淋，自己有真如佛性，應(yīng)該不被魔迷。雨天不帶傘想別人助我，平時(shí)不找到真如

精氣神是信者自信恒信的堅(jiān)定，是千萬(wàn)人離棄，而我獨(dú)信的無(wú)畏。我有點(diǎn)迷信，我隱約覺(jué)得梅艷芳走了之后的香港，精氣神漸散。那個(gè)代表著香港勤奮、努力、剛強(qiáng)的奇女子，宛如香港的象征，那時(shí)候的香港在亞洲如日中天，在金融貿(mào)易、時(shí)尚娛樂(lè)的影響力都是舉足輕重，精氣神可謂“紅光滿面”，然而香港發(fā)展日益向好，那種精神上的自信和百折不撓的堅(jiān)信都在微妙地變化著。梅艷芳最后一場(chǎng)演出的最后一首歌是《千千闕歌》“斜陽(yáng)無(wú)限，無(wú)奈只一息間燦爛，隨云霞漸散，逝去的光彩不復(fù)還。遲遲年月，難耐這一生

吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”教師要以學(xué)生之心為心，優(yōu)生要善待，差生也要善待。以德愛(ài)、誠(chéng)摯之心善待每一位學(xué)生，才能真正贏得孩子們的愛(ài)戴。輻射有一個(gè)重要特點(diǎn)，那就是“對(duì)等性”，雙方是相互作用、相互影響的。相處幾年后，孩子們身上有了老師的影子。多年以后，他反思自己的得失，尤其犯錯(cuò)時(shí)，總想起當(dāng)年的班主任常給孩子們道歉的情景，于是更謙虛謹(jǐn)慎；她是公務(wù)員，每年回老家，都不忘去看看當(dāng)年生病時(shí)為她端水送藥的班主任；他是綠色水稻試驗(yàn)田的種植大戶，今天

子曾說(shuō)過(guò)：“言不信者，行不果。”親愛(ài)的小朋友，在享受由社會(huì)上所有人締造的誠(chéng)信社會(huì)這顆果實(shí)時(shí)，千萬(wàn)別忘記要求自己做個(gè)講誠(chéng)信的人。這次習(xí)作要求我們寫一件你與“誠(chéng)信”之間的事，你想好怎么寫了嗎？讀完題目，你捕捉到關(guān)鍵詞了嗎？讓我們先來(lái)梳理一下。主題詞——誠(chéng)信；關(guān)鍵人物——你與其他人；一件事。捕捉到關(guān)鍵詞后，你就可以在腦海里回憶過(guò)往，找一件典型的事例來(lái)寫了。你所選擇的這件事，最好是首先打動(dòng)了你自己的事情，這樣才有可能打動(dòng)他人。寫這篇文章的時(shí)候，有什么“訣竅”嗎？老

《信者無(wú)敵》“英雄無(wú)敵”不落幕東方有線高清機(jī)頂盒14頻道（標(biāo)清）214頻道（高清）好劇同步播出東方電影頻道8月31日起每晚19:00黃金強(qiáng)檔劇場(chǎng)三集連播導(dǎo)演：張國(guó)慶主演：陳寶國(guó)、于明加、楊雪類型：近代革命集數(shù)：36集2008年，《仁者無(wú)敵》播出，成為當(dāng)年全國(guó)播出次數(shù)最多、重播率最高的電視劇之一，也打響了“英雄無(wú)敵”系列電視劇的頭炮。如今，8年悄然已逝，而《信者無(wú)敵》作為該系列的第六部作品亦是最后一部作品即將登陸東方電影頻道，將為“八年抗戰(zhàn)”畫上一個(gè)圓滿的句

黃金強(qiáng)檔劇場(chǎng)：信者無(wú)敵（1）生死黎平（31-32）21：30 東方放映室22：00 環(huán)球影院：上海正午23：45 東方電影報(bào)道00：15 午夜經(jīng)典：靈異穿梭站01：50 國(guó)產(chǎn)影院：華佗與曹操03：45 國(guó)產(chǎn)影院：等到滿山紅葉時(shí)《上海正午》導(dǎo)演：湯姆·戴伊主演：成龍、歐文·威爾遜類型：喜劇/動(dòng)作/冒險(xiǎn)故事： 清朝時(shí)期，蓓蓓公主由皇帝主婚，必須嫁給皇族親王，公主心里卻并不愿意。這時(shí)，不懷好意的英文教師安德魯看出了公主的心思，慫恿她逃往美國(guó)。大內(nèi)侍衛(wèi)黃強(qiáng)在公主

有一位信者問(wèn)無(wú)德禪師道：“同樣一顆心，為什么心量有大小的分別？”禪師并未直接作答，告訴信者道：“請(qǐng)你將眼睛閉起來(lái)，默造一座城垣?！庇谑?span id="3tbvt5z" class="hl">信者閉目冥思，心中構(gòu)畫了一座城垣。信者：“城垣造畢?！倍U師：“請(qǐng)你再閉眼默造一根毫毛?！?span id="3xr5f5n" class="hl">信者又照樣在心中造了一根毫毛。信者：“毫毛造畢。”禪師：“當(dāng)你造城垣時(shí)，是否只用你一個(gè)人的心去造？還是借用別人的心共同去造呢？”信者：“只用我一個(gè)人的心去造?！倍U師：“當(dāng)你造毫毛時(shí)，是否用你全部的心去造？還是只用了一部分的心去造？”信者：

封，沒(méi)有地址和收信者愛(ài)恨交織里，辨認(rèn)著晚霞和晨曦在人來(lái)人往中，他找不到自己而她又去了哪里？平靜的腦海如廢墟心扉關(guān)閉。他寫尋人啟事張貼在十字路口。秋風(fēng)讀夢(mèng)，秋雨念詩(shī)……多事之秋啊，他抱著幻想和流水交心。浮云如脫兔，躲在秋后有時(shí)笑看落花，花無(wú)意有時(shí)抽刀斷水，水有情犬 儒他隱蔽于一本本書(shū)籍砌成的戰(zhàn)壕里抵御著光陰的伏擊。在夢(mèng)想長(zhǎng)出霉菌的城堡里有時(shí)，他幫助蜘蛛織網(wǎng)有時(shí)，他和益蟲(chóng)一起搬運(yùn)過(guò)冬的口糧有時(shí)，他提著一個(gè)燈籠四處游走。他說(shuō)：“我在找一個(gè)真正誠(chéng)實(shí)的人?！倍谀?/div>

星星·散文詩(shī) 2015年13期2015-10-26

出來(lái)，堅(jiān)持的是“信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”（《老子》）的原則。草之德，引人思。有詩(shī)云：“草木有本心，何求美人折?！保◤埦琵g《感遇》）依我見(jiàn)，草木有本心，在于引人思。有思才有得，有得可揚(yáng)德?？鬃訌摹安萆?之風(fēng)，必偃”（《論語(yǔ)·顏淵》）的現(xiàn)象中，悟出在上者行為的導(dǎo)向性多么重要。因?yàn)椋诳鬃涌磥?lái)，在上者的德行就像風(fēng)，在下者的德行就像草。風(fēng)吹向哪邊，草 就跟著向哪邊倒，從而啟發(fā)在上者要“身正”，要以自己良好的作風(fēng)帶動(dòng)形成良好的社風(fēng)。老子則從“萬(wàn)物草木之生也

出來(lái)，堅(jiān)持的是“信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”的原則。 草之德，引人思。 草木有本心，在于引人思。有思才有得，有得可揚(yáng)德。孔子從“草上之風(fēng)，必偃”的現(xiàn)象中，悟出在上者行為的導(dǎo)向性多么重要。因?yàn)?，在孔子看?lái)，在上者的德行就像風(fēng)，在下者的德行就像草。風(fēng)吹向哪邊，草就跟著向哪邊倒，從而啟發(fā)在上者要“身正”。老子則從“萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁”的現(xiàn)象中，悟出弱能勝?gòu)?qiáng)，柔能勝剛的道理，進(jìn)而提出“強(qiáng)大處下，柔弱處上”的道理，啟發(fā)在上者要有“處下”的心態(tài)，

出來(lái)，堅(jiān)持的是“信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”的原則。草之德，引人思。草木有本心，在于引人思。有思才有得，有得可揚(yáng)德?？鬃訌摹安萆现L(fēng)，必偃”的現(xiàn)象中，悟出在上者行為的導(dǎo)向性多么重要。因?yàn)椋诳鬃涌磥?lái)，在上者的德行就像風(fēng)，在下者的德行就像草。風(fēng)吹向哪邊，草就跟著向哪邊倒，從而啟發(fā)在上者要“身正”。老子則從“萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁”的現(xiàn)象中，悟出弱能勝?gòu)?qiáng)，柔能勝剛的道理，進(jìn)而提出“強(qiáng)大處下，柔弱處上”的道理，啟發(fā)在上者要有“處下”的心態(tài)，眼向下看

：社會(huì)個(gè)體中的施信者與被信者、社會(huì)情境中的現(xiàn)實(shí)情境與網(wǎng)絡(luò)情境、傳播媒介中的交流方式與媒介定位等因素影響網(wǎng)絡(luò)人際信任建構(gòu)的機(jī)制。其中，社會(huì)個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)空間的自我呈現(xiàn)及個(gè)體相似性會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)人際信任的初建產(chǎn)生重要影響作用；社會(huì)現(xiàn)實(shí)情境通過(guò)長(zhǎng)期作用于社會(huì)個(gè)體使其形成穩(wěn)定的信任觀念而影響個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)空間的信任建構(gòu)行為，而網(wǎng)絡(luò)情境因素則直接影響網(wǎng)絡(luò)人際信任建構(gòu)的類型；交流媒介可電子化再現(xiàn)的非言語(yǔ)信息的種類及數(shù)量的多寡、媒介功能及服務(wù)定位等也會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)人際信任產(chǎn)生一定的影響作用

出來(lái)，堅(jiān)持的是“信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”（《老子·第四十九章》）的原則。草之德，引人思。有詩(shī)云：“草木有本心，何求美人折?！保◤埦琵g《感遇》）依我見(jiàn)，草木有本心，在于引人思。有思才有得，有得可揚(yáng)德?？鬃訌摹安萆现L(fēng)，必偃”（《論語(yǔ)·顏淵》）的現(xiàn)象中，悟出在上者行為的導(dǎo)向性多么重要。因?yàn)椋诳鬃涌磥?lái)，在上者的德行就像風(fēng)，在下者的德行就像草。風(fēng)吹向哪邊，草就跟著向哪邊倒，從而啟發(fā)在上者要“身正”，要以自己良好的作風(fēng)帶動(dòng)形成良好的社風(fēng)。老子則從“萬(wàn)物草

議《古蘭經(jīng)》中偽信者的鑒別及引導(dǎo)董振楠《古蘭經(jīng)》中奉綏來(lái)特章的經(jīng)文明確提出了鑒別真?zhèn)涡攀康臉?biāo)準(zhǔn)：深信“這是從至仁至慈真主降示的啟示”者是真信士，而不相信者，則是偽信者。穆斯林的身份是以是否信奉安拉為前提的，信奉安拉的人是穆斯林，表面上信任而內(nèi)心不信的人是偽信者?！豆盘m經(jīng)》明確而詳細(xì)地闡明了信仰伊斯蘭教的社會(huì)成員中信道者與偽信者的特征和性質(zhì)。伊斯蘭教；古蘭經(jīng)；信士；偽信者董振楠/安陽(yáng)工學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院講師（河南安陽(yáng)455000）。一、信道者的鑒別作為伊斯蘭教

圖摧毀你，所有的信者都俟候當(dāng)你垂落一些無(wú)關(guān)的圖譜就拾來(lái)為晚發(fā)芽的松木解凍鐵軌也是，朝著固定的方向迂回生長(zhǎng)，我猜測(cè)你總是這樣把領(lǐng)來(lái)的倒懸的靜物注得盈滿讓失真的方格與平面對(duì)立而不久以后也會(huì)有人取代你孤獨(dú)是一座花園我們中有人要遠(yuǎn)行榆樹(shù)葉面滯塵之后這次露水生得鋒利窩在壁爐里飲雪自由蒙上光，蒙上火車疾馳往你的枕里裝滿麥粒蒸汽里的人夾袍纏身全部懷疑都輕紙張有足夠的喜歡涉腥惡的水投生向歿圓桌搖頭不做比喻你第一根灰白的胡須我逡巡，為了場(chǎng)天大的梅雨，修養(yǎng)早已皺起反正分身有術(shù)

當(dāng)?shù)纳鐣?huì)行為，施信者主動(dòng)自愿承擔(dān)他人、群體或組織未來(lái)行動(dòng)可能的風(fēng)險(xiǎn)或不確定性。什托姆普卡將信任視為“馴服風(fēng)險(xiǎn)并應(yīng)對(duì)不確定性的方法”⑩。費(fèi)爾南多·L．弗洛里斯和羅伯特·C．所羅門更為明確地指出，信任的本質(zhì)即“它依然果敢地面對(duì)不確定性”。他們認(rèn)為，這正是信任最重要的屬性。有了風(fēng)險(xiǎn)和不確定性，施信者如果不勇于承擔(dān)，而是懷疑、防范，進(jìn)而對(duì)其監(jiān)督、審查和懲罰，那么該行為就不能稱之為一種信任，而是信任的替代選擇。信任的這些替代選擇，盧曼稱之為“功能上等價(jià)的機(jī)制”，巴伯

不愛(ài)民者若；政令信者強(qiáng)，政令不信者弱；民齊者強(qiáng)，民不齊者弱”。意思就是，愛(ài)護(hù)人民的國(guó)家就強(qiáng)大，不愛(ài)護(hù)人民的國(guó)家就弱??；政令誠(chéng)信的國(guó)家就強(qiáng)大，失信的國(guó)家就弱小；民心齊的國(guó)家就強(qiáng)大，人民不團(tuán)結(jié)的國(guó)家就弱小。荀子告訴我們一個(gè)非常淺顯的道理：若要強(qiáng)大則需要以人為本，得人心者得天下。援引到商業(yè)戰(zhàn)場(chǎng)上，也是如此。Have you ever had any experience being a worker before？ Have your family member

之類的行為，為何信者多、從者眾？一般而言，就是某一大塊缺了，于是就很容易聚集起“一大群”來(lái)“填空”。比如信仰缺失了一大塊，那么許多人就會(huì)去信某個(gè)蠱惑人心的邪教；比如工作機(jī)會(huì)缺失了一大塊，那么許多人就會(huì)去干傳銷，把這個(gè)當(dāng)成工作，當(dāng)成生存手段；比如醫(yī)療保障缺失了一大塊，那么許多人就會(huì)去信什么“神醫(yī)”什么“健康教母”。最近一個(gè)被揭露出來(lái)的“神醫(yī)”叫馬悅凌，央視“新聞?wù){(diào)查”不久前播出《馬悅凌神話》，看了之后你不能不吃驚。一個(gè)以斂財(cái)為目的的女人，連個(gè)行醫(yī)執(zhí)照都沒(méi)有，