007）0 引言百鳥衣為苗族盛大節(jié)日時(shí)所穿著的盛裝，苗族百鳥衣主要分布于廣西融水和貴州丹寨、榕江、雷山等縣，但百鳥衣分布地區(qū)，地理環(huán)境相對(duì)封閉，交通不便，導(dǎo)致百鳥衣這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化無(wú)法被大眾所熟知，百鳥衣的文化傳承正在面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)?，F(xiàn)在人們對(duì)百鳥衣文化的了解以貴州百鳥衣為主，而融水百鳥衣因地理環(huán)境、人文歷史等其服飾上略有不同，其圖案紋樣、衣服設(shè)計(jì)等也都十分精美。潮流服飾設(shè)計(jì)者將融水百鳥衣元素與現(xiàn)代潮流服飾相結(jié)合，在傳承和發(fā)揚(yáng)融水百鳥衣文化的同時(shí)進(jìn)行

州南音創(chuàng)意節(jié)目《百鳥歸巢》在藝術(shù)加技術(shù)的匠心打磨下亮相。當(dāng)代流行音樂(lè)融合現(xiàn)代AR技術(shù)，讓有著“音樂(lè)活化石”之稱的南音煥發(fā)了新的生機(jī)與活力?？催^(guò)表演，觀眾紛紛贊嘆：“以前根本不知道南音，更不知道南音這么美！”青年歌手和非遺傳承人的精妙配合，現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)音樂(lè)的交融與碰撞，讓南音穿過(guò)時(shí)間的長(zhǎng)廊，一展東方古韻的典雅與恢宏。我們似乎可以聽(tīng)到她鮮活的心跳，婉轉(zhuǎn)柔美、古樸清雅，情真意切、娓娓道來(lái)……不僅驚艷了我們的眼，更震撼了我們的心?！?span id="3tz5bhj" class="hl">百鳥歸巢》作為南音的代表，充分

建立中國(guó)·怒江·百鳥谷三河源鳥類科普基地、百鳥谷扶貧車間。通過(guò)鳥塘、提供鳥導(dǎo)服務(wù)等方式，因地制宜發(fā)展觀鳥經(jīng)濟(jì)，通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。2.研究意義2018年自三河村“百鳥谷”建立以來(lái)，通過(guò)多途徑宣傳報(bào)道， “百鳥谷”觀鳥經(jīng)濟(jì)勢(shì)頭強(qiáng)勁。但在活動(dòng)中了解到，本地游客占總游客中較少，有的本地人甚至不知道怒江有個(gè)“百鳥谷”，對(duì)鄉(xiāng)土地理知之甚少。所以此次研究很大目標(biāo)是認(rèn)識(shí)“百鳥谷”觀鳥經(jīng)濟(jì)，并在今后教學(xué)中將其融入鄉(xiāng)土地理教學(xué)，在弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化培養(yǎng)鄉(xiāng)土情懷提升地理素

。 擺貝是苗族百鳥衣的傳承地之一。節(jié)日的擺貝苗寨，處處可見(jiàn)身著盛裝的苗族男女，尤其是姑娘們絢爛奪目的百鳥衣，真是千姿百態(tài)、風(fēng)情萬(wàn)種。千百年來(lái)，這里的苗家兒女，挑花繡朵、紡紗織布，用自己的雙手把文化、歲月縫入一件件百鳥衣中，傳承著這項(xiàng)古老的技藝。姜老本，久負(fù)盛名的百鳥衣制作手藝人學(xué)做百鳥衣，是擺貝女子的必修課，這里的女孩十歲左右就要跟隨母親學(xué)習(xí)這項(xiàng)技藝了，出嫁時(shí)要穿上自己縫制的百鳥衣。可以說(shuō)苗族姑娘嫁得好不好，生活得幸福不幸福，和自己的刺繡手藝有著密不可分

花鬧”，漢語(yǔ)稱“百鳥衣”。邊城山寨尋鳥衣尋訪百鳥衣之路是連綿不斷60多公里轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水的鄉(xiāng)村公路，出租車足足轉(zhuǎn)了3個(gè)多小時(shí)。當(dāng)群山之間終于出現(xiàn)了一個(gè)孤立和小鎮(zhèn)，這便是雅灰鄉(xiāng)了。小鎮(zhèn)獨(dú)立群山之巔，腳下層疊的山峰就如同萬(wàn)卷波浪拍打著海堤一般的山村公路。山路似乎禁不住“波浪”拍打，分裂出一條更窄更陡的小路。沿著這小路再走十幾公里便到送隴苗寨了。但司機(jī)把車停在路口后再也不肯走，讓我們聯(lián)系村民派拖拉機(jī)來(lái)接人。因?yàn)榍懊娴男÷纷屗觥扒巴疚床贰敝?，他害怕車進(jìn)去后就出不來(lái)

006)1　苗族百鳥衣1.1　苗族百鳥衣概述百鳥衣是苗族牯藏節(jié)所穿著的祭祀服飾。苗族百鳥衣淵源可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，苗族古史神話《十二個(gè)蛋》講述了楓樹(shù)生蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽生十二個(gè)蛋，十二個(gè)蛋由脊宇鳥孵化成自然萬(wàn)物和人類，所以苗族把鳥作為始祖來(lái)崇拜。在該地區(qū)苗族祭祖活動(dòng)的“鼓藏節(jié)”上，主祭服為百鳥衣，“旗幡”用長(zhǎng)幅蠟染布和織錦做成，上面附滿鳥紋裝飾，還有滿是白色羽毛的祭祀樹(shù)。苗族百鳥衣整件衣服用絲線繡著五彩繽紛各種造型鳥圖案組成，展現(xiàn)了苗族人民透過(guò)一系列圖式和

715)送隴苗族百鳥衣工藝流程探析吳天麗 李奇菊(西南大學(xué) 重慶 北碚 400715)百鳥衣苗族的盛裝，其紋樣非常精美，但外界對(duì)其了解甚少，詳細(xì)研究幾乎沒(méi)有。筆者通過(guò)田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，百鳥衣制作工藝耗時(shí)長(zhǎng)，工藝復(fù)雜且精細(xì)。準(zhǔn)備通過(guò)對(duì)百鳥衣服飾進(jìn)行拍攝、記錄與整理發(fā)現(xiàn)，百鳥衣制作流程分別為前期準(zhǔn)備和制作兩大步驟，需要10余種材料，每一個(gè)步驟都必不可少環(huán)環(huán)相扣，百鳥衣工藝流程的研究，有利于苗族傳統(tǒng)手工技藝的傳承與發(fā)展。百鳥衣；工藝流程；傳承與保護(hù)送隴型百鳥衣為長(zhǎng)衫

一年一度的森林百鳥歌唱大獎(jiǎng)賽，是森林王國(guó)中的重大賽事。獲得冠軍的鳥兒不僅可以得到金牌和獎(jiǎng)金，而且可以名揚(yáng)全國(guó)，成為大家追捧的歌手。麻雀覺(jué)得自己一無(wú)所成，迫切希望改變自己的命運(yùn)，成為一個(gè)明星。森林百鳥歌唱大獎(jiǎng)賽還有三個(gè)月就要舉行，麻雀決心做好準(zhǔn)備，到時(shí)候一鳴驚人。黃鶯是首屆森林百鳥歌唱大獎(jiǎng)賽的冠軍，歌聲清脆圓潤(rùn)，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，是大家喜歡的歌唱家。麻雀便去拜黃鶯為師，向他學(xué)習(xí)唱歌的技巧。黃鶯對(duì)麻雀說(shuō)：“學(xué)唱歌先要練習(xí)發(fā)聲，這是基本功。金絲雀在這里已經(jīng)練習(xí)發(fā)聲很久了

葆一年一度的森林百鳥歌唱大獎(jiǎng)賽，是森林王國(guó)中的重大賽事。獲得冠軍的鳥兒不僅可以得到金牌和獎(jiǎng)金，而且可以名揚(yáng)全國(guó)，成為大家追捧的歌手。麻雀覺(jué)得自己一無(wú)所成，迫切希望改變自己的命運(yùn)，成為一個(gè)明星。森林百鳥歌唱大獎(jiǎng)賽還有三個(gè)月就要舉行，麻雀決心做好準(zhǔn)備，到時(shí)候一鳴驚人。黃鶯是首屆森林百鳥歌唱大獎(jiǎng)賽的冠軍，歌聲清脆圓潤(rùn)，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，是大家喜歡的歌唱家。麻雀便去拜黃鶯為師，向他學(xué)習(xí)唱歌的技巧。黃鶯對(duì)麻雀說(shuō)：“學(xué)唱歌先要練習(xí)發(fā)聲，這是基本功。金絲雀在這里已經(jīng)練習(xí)發(fā)聲很久

，該館又推出了“百鳥迎春：雞年賀歲展”，與去年展期僅半個(gè)多月的“猴展”不同，此次展覽將持續(xù)至3月，為您留出了相當(dāng)充裕的時(shí)間，前往香江觀賞“百鳥祥瑞”，迎接雞年的來(lái)臨。不知您可否注意到，雞可是12生肖中惟一的禽鳥。在古代傳說(shuō)中，百鳥以鳳為首，《山海經(jīng)·南次三經(jīng)》載：“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇”，由于形態(tài)相似，鳳被認(rèn)為是與雞關(guān)系最為密切的瑞鳥，有時(shí)被描述為雞的替身。鳳因蹤跡神秘，只現(xiàn)身于太平盛世，而成為家國(guó)祥瑞，每到其壽誕，百鳥朝賀，熱鬧非凡。因此

葆一年一度的森林百鳥歌唱大獎(jiǎng)賽，是森林王國(guó)中的重大賽事。獲得冠軍的鳥兒不僅可以得到金牌和獎(jiǎng)金，而且可以名揚(yáng)全國(guó)，成為大家追捧的歌手。麻雀覺(jué)得一無(wú)所成，迫切希望改變自己的命運(yùn)，成為一個(gè)明星。森林百鳥歌唱大獎(jiǎng)賽還有三個(gè)月就要舉行，麻雀決心做好準(zhǔn)備，到時(shí)候一鳴驚人。黃鶯是首屆森林百鳥歌唱大獎(jiǎng)賽的冠軍，歌聲清脆圓潤(rùn)，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，是大家喜歡的歌唱家。麻雀便去拜黃鶯為師，向他學(xué)習(xí)唱歌的技巧。黃鶯對(duì)麻雀說(shuō)：“學(xué)唱歌先要練習(xí)發(fā)聲，這是基本功。金絲雀在這里已經(jīng)練習(xí)發(fā)聲很久了，

冉仕莉從百鳥衣論圖騰崇拜的功能性冉仕莉圖騰崇拜作為原始社會(huì)一種較早的宗教信仰，它對(duì)當(dāng)時(shí)的物質(zhì)和精神文化都產(chǎn)生了巨大影響。以苗族的圖騰崇拜為研究對(duì)象，通過(guò)分析“百鳥衣”的來(lái)源、工藝來(lái)歸納提煉出圖騰崇拜的價(jià)值，及之于當(dāng)今社會(huì)的功能性。百鳥衣 圖騰崇拜 功能性一、百鳥衣古今概況（一）苗之瑰寶在苗族，“百鳥衣”淵源可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，苗族古史神話《十二個(gè)蛋》講述了楓樹(shù)生蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽生十二個(gè)蛋，十二個(gè)蛋由脊宇鳥孵化成自然萬(wàn)物和人類，所以苗族把鳥作為始祖來(lái)崇拜；

逅頭戴銀飾、身著百鳥衣的姑娘。但事與愿違，這里不僅沒(méi)有盛裝出行的苗家女子，就連人影都很少。整個(gè)村寨，似乎都已人去樓空。來(lái)到一個(gè)小山谷，山谷底部立著一棟灰暗的木屋。一位穿著苗家便裝、梳著高發(fā)髻的老太太正坐在木樓門口做刺繡。聽(tīng)到聲響，她放下手中的活。老太太是百鳥衣傳承人平而貓，百鳥衣成為非遺前，沒(méi)有走出過(guò)苗寨。她的技藝源于母親，母親又傳承自外祖母……至于送隴苗寨做百鳥衣究竟有多少年歷史，她說(shuō)不清，村里也無(wú)人知曉。苗家女人在一生中，通常只會(huì)做一兩件百鳥衣。對(duì)她們

雷虎百鳥衣，顧名思義就是在衣服上繡百只形態(tài)各異的鳥，百只是概述。苗人沒(méi)有文字。他們把自己的故事，用衣服作為載體，一針一線縫制，記述。在一次凱里舉辦的黔東南州民族盛會(huì)上，我被眼前幾位著盛裝走著奇特步法的少女吸引。這幾位著“鳥裝”起舞的少女卻有鶴立雞群之感。打聽(tīng)后才得知，她們是來(lái)自丹寨縣一支自稱“嘎鬧”的苗族支系。她們所跳的舞步名為“錦雞舞”，所著盛裝苗語(yǔ)名為“歐花鬧”，漢語(yǔ)稱“百鳥衣”。我臨時(shí)更改了行程，前往丹寨雅灰。丹寨西藏尋鳥衣從丹寨縣城到百鳥衣產(chǎn)地雅灰

，在漢語(yǔ)里也叫“百鳥衣”。保存著百鳥衣制作技藝的雅灰鄉(xiāng)送隴苗寨，位于丹寨縣最高、最偏遠(yuǎn)的地方，因?yàn)榻煌ú槐?，村民們一直過(guò)著“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的生活。而正是因?yàn)榄h(huán)境閉塞，諸多古老的傳統(tǒng)才得以完整保存——不過(guò)百戶人家的送隴苗寨，卻擁有“錦雞舞”和“百鳥衣”兩項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。于是我改變行程，打算去送隴苗寨尋訪“百鳥衣”的故事……深入偏遠(yuǎn)苗寨尋覓古老技藝雅灰因山高路遠(yuǎn)，在丹寨縣素有“丹寨西藏”之稱。從丹寨縣城到雅灰鄉(xiāng)，一天只有兩班鄉(xiāng)村巴士。我們

《百鳥衣》是壯族最具代表性的一個(gè)民間故事，其根植于民間，歷經(jīng)數(shù)代流變，在歷史的揚(yáng)棄中衍生出多個(gè)版本，并逐步構(gòu)建出具有“真善美”特質(zhì)的故事內(nèi)核，成為廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表。神話傳說(shuō)版本的《百鳥衣》主要講述的是：三省坡下住著一個(gè)姓張的孩子。這孩子出身貧困，還未出世父親就因?yàn)榻o土司做苦工累死了，自幼與母親相依為命。孩子小小年紀(jì)就天天上山打鳥，周圍村寨的人都管他叫張打鳥。張打鳥技藝高超，只要他彈指一揮，地上跑的，樹(shù)上站的，天上飛的，無(wú)不應(yīng)聲倒下。但他有條規(guī)矩：雛

)一、故事概述《百鳥衣》講述的是古卡和依娌的愛(ài)情故事。男主人公古卡勤勞勇敢，但家庭貧困，無(wú)錢讀書，靠打柴打獵為生，從小與母親相依為命，生活舉步維艱。到婚娶年紀(jì)仍舊無(wú)人問(wèn)津，一只公雞來(lái)到他家，并在半年后神奇的變成一位漂亮的姑娘依娌，不久兩人便結(jié)為夫妻過(guò)著幸福美滿的生活。黑魔獨(dú)隆的到來(lái)打破了壯族村寨平靜的生活，在與獨(dú)隆的戰(zhàn)爭(zhēng)中，人們傷痕累累。在百鳥的幫助支持下，依娌用百鳥羽毛織成了衣服。但打敗獨(dú)隆并非易事，需要代表依娌生命的翎羽，百鳥衣才能飛起來(lái)。最后，依娌毅

)一、故事概述《百鳥衣》講述的是古卡和依娌的愛(ài)情故事。男主人公古卡勤勞勇敢，但家庭貧困，無(wú)錢讀書，靠打柴打獵為生，從小與母親相依為命，生活舉步維艱。到婚娶年紀(jì)仍舊無(wú)人問(wèn)津，一只公雞來(lái)到他家，并在半年后神奇的變成一位漂亮的姑娘依娌，不久兩人便結(jié)為夫妻過(guò)著幸福美滿的生活。黑魔獨(dú)隆的到來(lái)打破了壯族村寨平靜的生活，在與獨(dú)隆的戰(zhàn)爭(zhēng)中，人們傷痕累累。在百鳥的幫助支持下，依娌用百鳥羽毛織成了衣服。但打敗獨(dú)隆并非易事，需要代表依娌生命的翎羽，百鳥衣才能飛起來(lái)。最后，依娌毅

了一幅中國(guó)畫叫《百鳥歸巢圖》，一位名叫倫文敘的狀元為《百鳥歸巢圖》題了一首奇怪的詩(shī)：天生一只又一只，三四五六七八只。鳳凰何少鳥何多，啄盡人間千萬(wàn)石。我讀后，總感到畫與詩(shī)不相符：蘇軾畫中的標(biāo)題是“百鳥”，但倫文敘題的詩(shī)中卻不見(jiàn)“百”字蹤影，似乎只管數(shù)鳥兒有多少只：一只，又一只，三、四、五、六、七、八只，數(shù)到八就結(jié)束了。我?guī)е@個(gè)疑問(wèn)，問(wèn)了爸爸：“畫中的鳥兒，究竟是100只，還是8只？”爸爸聽(tīng)后，笑著說(shuō)：“這是一首數(shù)學(xué)詩(shī)謎，我們可以把詩(shī)中關(guān)于鳥兒只數(shù)的數(shù)字寫成