中圖分類號(hào)：G127文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào):2096-4110(2025)07(c)-0091-05

Research on the Educational Inheritance of Zhuhai's Urban Memory and Cultural Heritage

MIAO Miao

(School of Marxism， Guangdong Polytechnic of Science and Technology，Zhuhai Guangdong，519090， China

Abstract: Zhuhaisultural heritageisrichanddiverse，withitsuniquearchitectural styleandtraditional craftsmanshipcarring thecitysmoryigisveloptreordbodinglocaluralsweereerl ciesinthecurrculumdesignand teachingmethodsforculturalheritageeducationinthescholeducationsystem，andthesuport fromsocialeducationalresourcesalsoneeds tobestrengthened.Basedontis，theresearchproposesoptimizationstrategiessuchas improvingtheeducationsystem，constructingaseamlesscuiculumacrossallshool stagesanddevelopingcharacteristicshool basedcourses;innovatingeducationalmethodsbyintegratingmoderninformationtechnologandpromotingexperientialleaing;nd integratingsocialresouces，hancingshool-communitycooperationandcomunityparticipationThesestrategieshavesigificant practicalvalueinpromotingtheeducationandinheritanceofZhuhaisculturalhritage，andinpreservingthecitysmemory.Trough curiculumreconstruction，technologyintegrationandesourcecoordination，culturalheritageeducationcanshiftfrom\"knowledge transmssion\"to\"culturalinteralization\"，nablingyoungpeopletounderstandthelogicofurbandevelopmenttroughhecquisitionofsillsandrengtenngtheirlcalidentity.Atthesametie，usingintangibleculturalheritageasalinktoactivaterualevitalizationandculturaltourismintegration，sustainabledevelopmentmodelof\"hritageprotection-ducationalinheritanceurban development\"canbeachieved.

Key Words: Zhuhai; Urbanmemory;Cultural heritage;Educational inheritance; Curriculumconstruction; Urban development

在城市發(fā)展的歷史長河中，建筑宛如一部生動(dòng)翔實(shí)的史書，鐫刻著城市的發(fā)展軌跡，承載著深厚且豐富的城市記憶。誠如王潤在《塑造城市記憶：城市空間的文化生產(chǎn)與遺產(chǎn)保護(hù)》一文中所闡述，城市記憶與城市空間存在著緊密而不可分割的聯(lián)系，建筑空間作為城市文化孕育、發(fā)展與傳播的關(guān)鍵場(chǎng)所，無疑是城市記憶的重要物質(zhì)載體。美國城市歷史學(xué)家芒福德曾深刻指出“城市靠記憶而存在的”，這一觀點(diǎn)被李穎科、程圩在《城市記憶如何融人當(dāng)代都市生活—以“大華·1935\"為例》中引用，精準(zhǔn)揭示了記憶對(duì)于城市的重要意義。記憶宛如城市的靈魂，它不僅串聯(lián)起城市的過去、現(xiàn)在與未來，更是塑造城市獨(dú)特氣質(zhì)與文化魅力的關(guān)鍵要素，使城市在歲月的流轉(zhuǎn)中保持獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，

文化遺產(chǎn)作為人類文明基因庫，承載著特定文明群體的生存智慧、審美范式與技術(shù)體系，其價(jià)值原型系統(tǒng)蘊(yùn)含著民族精神圖譜的深層密碼3。珠海，這座充滿魅力的浪漫海濱城市，文化遺產(chǎn)豐富多樣，恰似繁星點(diǎn)綴在城市的歷史天空。從古老的唐家古鎮(zhèn)等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，到傳統(tǒng)的三灶鶴舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們宛如城市的文化基因，承載著珠海獨(dú)特的歷史文脈與人文精神，見證了城市的興起與變遷，成為珠海的文化符號(hào)。然而，隨著城市現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加速，珠海的文化遺產(chǎn)在傳承與發(fā)展上面臨諸多挑戰(zhàn)。如何深入研究珠海城市記憶與文化遺產(chǎn)的教育傳承，探尋有效的傳承路徑與方法，對(duì)于珠海的文化繁榮與可持續(xù)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

1珠海文化遺產(chǎn)與城市記憶的內(nèi)涵關(guān)聯(lián)

城市記憶這一概念由法國學(xué)者皮埃爾·諾拉(PierreNora)率先提出，被定義為一種“記憶場(chǎng)所”(lieuxdememoire)，是人們共同記憶的關(guān)鍵載體。城市記憶理論指出，城市中的建筑、地標(biāo)及歷史事件等共同構(gòu)筑起城市的集體記憶，而這種集體記憶在塑造城市居民地方認(rèn)同感方面發(fā)揮著重要作用。物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源作為城市歷史文化的重要承載者，其整合對(duì)于強(qiáng)化城市記憶與地方認(rèn)同之間的聯(lián)系意義重大。該理論為深人探究珠海城市記憶、地方認(rèn)同與文化遺產(chǎn)之間的復(fù)雜關(guān)系提供了堅(jiān)實(shí)的理論基石。

1.1珠海文化遺產(chǎn)的類型梳理與特征剖析

珠海的物質(zhì)文化遺產(chǎn)星羅棋布，彰顯著獨(dú)特魅力。古建筑方面，唐家古鎮(zhèn)的眾多嶺南風(fēng)格建筑，如唐家三廟，融合了嶺南傳統(tǒng)建筑的木雕、磚雕、灰塑等精湛工藝，布局嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)恢宏，展現(xiàn)出濃厚的歷史底蘊(yùn)與文化氛圍。這些古建筑錯(cuò)落分布于唐家古鎮(zhèn)的街巷之中，成為古鎮(zhèn)獨(dú)特風(fēng)貌的重要組成部分。歷史遺跡同樣引人注目，寶鏡灣摩崖石刻是珠海重要的史前文化遺跡，巖畫內(nèi)容豐富，包括船形紋、龍紋、獸面紋等，反映了遠(yuǎn)古時(shí)期珠海地區(qū)的漁獵、航海等生產(chǎn)生活場(chǎng)景，具有極高的歷史研究價(jià)值。

珠海的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋了傳統(tǒng)技藝與民俗風(fēng)情等多個(gè)類別。傳統(tǒng)技藝中，三灶編織技藝獨(dú)具特色，當(dāng)?shù)鼐用窭帽镜刎S富的蒲草、竹篾等材料，編織出精美的蒲團(tuán)、竹籃等生活用品，其編織工藝復(fù)雜，花紋精美，體現(xiàn)了珠海人民的勤勞與智慧。民俗風(fēng)情方面，三灶鶴舞極具代表性，每逢重大節(jié)日，村民們便會(huì)身著盛裝，舞動(dòng)鶴舞，模擬白鶴的覓食、嬉戲、飛翔等動(dòng)作，寓意吉祥如意，這一民俗活動(dòng)不僅是當(dāng)?shù)孛癖娗楦械募耐?，更是地域文化的生?dòng)展現(xiàn)。

1.2文化遺產(chǎn)承載城市記憶的內(nèi)在邏輯

一個(gè)城市的建筑風(fēng)貌能夠映射出城市的發(fā)展脈絡(luò)。珠海的建筑風(fēng)貌宛如一部生動(dòng)的史書，記錄著城市的發(fā)展變遷。從早期的漁村建筑，以簡單的木質(zhì)結(jié)構(gòu)和茅草屋頂為主，適應(yīng)當(dāng)時(shí)的漁業(yè)生產(chǎn)與居住需求；到近代隨著對(duì)外交流的增多，出現(xiàn)了融合中西風(fēng)格的騎樓建筑，如香洲埠的部分建筑，既保留了嶺南建筑遮陽避雨的功能，又融入了西方建筑的裝飾元素，展現(xiàn)了珠海在特定歷史時(shí)期的開放與包容；再到現(xiàn)代高樓大廈林立，展現(xiàn)出城市的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程。這些建筑風(fēng)貌的演變清晰地映射出珠海從一個(gè)小漁村逐步發(fā)展成為現(xiàn)代化海濱城市的歷程。法國歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫（MauriceHalbwachs)指出，集體記憶通過共享的歷史和文化記憶為群體成員提供了身份認(rèn)同的基礎(chǔ)，尤其在面對(duì)全球化沖擊時(shí)，地方性文化和歷史再現(xiàn)能夠強(qiáng)化個(gè)體的文化歸屬感

城市發(fā)展進(jìn)程中，非遺傳承則體現(xiàn)著這座城市的本土文化基因。在珠海的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，三灶鶴舞蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)吉祥、和諧生活的向往，深深扎根于珠海本土文化土壤，是當(dāng)?shù)厝嗣駜r(jià)值觀與精神信仰的體現(xiàn)。三灶編織技藝所使用的材料、編織方法及成品的樣式，都與珠海的自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式緊密相連，是本土文化在技藝層面的獨(dú)特表達(dá)，它們?nèi)缤幕艽a，延續(xù)著珠海的本土文化基因。2024年10月，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要“探索文化和科技融合的有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)數(shù)字化賦能、信息化轉(zhuǎn)型”，“推動(dòng)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)和統(tǒng)一監(jiān)管\"7]

1.3城市記憶對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的作用

“以文化人、以文惠民、以文潤城、以文興業(yè)，展現(xiàn)城市文化特色和精神氣質(zhì)，是傳承發(fā)展城市文化、培育滋養(yǎng)城市文明的目的所在。\"8增強(qiáng)市民文化認(rèn)同，對(duì)提升文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)意義重大。正如謝驍在《鄉(xiāng)愁訴求下空間記憶的現(xiàn)代重構(gòu)一以高淳詩人住宅和揚(yáng)州三間院為例》中所提及的那樣，當(dāng)民眾對(duì)城市記憶有深刻認(rèn)知時(shí)，便會(huì)增強(qiáng)對(duì)本土文化的認(rèn)同感。例如，了解唐家古鎮(zhèn)古建筑背后的家族故事、歷史變遷，會(huì)讓市民對(duì)這些建筑產(chǎn)生深厚情感，從而更加自覺地保護(hù)它們。這種文化認(rèn)同促使市民積極參與文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)，如自發(fā)組織志愿者對(duì)古建筑進(jìn)行日常巡查、監(jiān)督破壞行為、推動(dòng)遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)在全社會(huì)的提升。城市記憶成為連接過去與現(xiàn)在的紐帶，促進(jìn)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。以三灶鶴舞為例，市民對(duì)兒時(shí)觀看鶴舞表演的美好記憶，會(huì)促使他們積極參與鶴舞傳承活動(dòng)、學(xué)習(xí)鶴舞技藝，將這一民俗活動(dòng)傳承給下一代。

2珠海文化遺產(chǎn)教育傳承的現(xiàn)狀審視

2.1學(xué)校教育體系中的文化遺產(chǎn)教育

從課程設(shè)置與教學(xué)內(nèi)容來看，在珠海的學(xué)校教育體系中，涉及文化遺產(chǎn)的課程分布呈現(xiàn)出一定的特點(diǎn)。中小學(xué)階段，部分語文、歷史、美術(shù)課程中會(huì)零散地融入珠海本地文化遺產(chǎn)內(nèi)容。例如，在語文教材中，可能會(huì)選取與珠海歷史故事相關(guān)的文章，幫助學(xué)生了解本土文化背景；歷史課程會(huì)介紹珠海的歷史變遷，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如唐家古鎮(zhèn)的發(fā)展歷程等。然而，這些內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性，未形成完整的文化遺產(chǎn)教育課程體系。在高中階段，一些學(xué)校開設(shè)了校本課程，如\"珠海文化探尋”，對(duì)珠海的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行更深入的講解，涵蓋寶鏡灣摩崖石刻的歷史解讀、三灶鶴舞的文化內(nèi)涵等，但這類校本課程并非所有學(xué)校都有設(shè)置，且在教學(xué)內(nèi)容的深度和覆蓋的廣度上存在差異。

從教學(xué)方法與實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)來看，課堂教學(xué)方式上，多以教師講授為主。在講解珠海文化遺產(chǎn)知識(shí)時(shí)，教師通過圖片、文字資料向?qū)W生傳授相關(guān)內(nèi)容，學(xué)生的參與度相對(duì)較低。例如，在介紹三灶編織技藝時(shí)，教師可能只是展示編織成品圖片，講解編織流程，缺乏讓學(xué)生親身體驗(yàn)編織過程的環(huán)節(jié)。課外實(shí)踐活動(dòng)方面，部分學(xué)校會(huì)組織學(xué)生參觀唐家古鎮(zhèn)、珠海博物館等文化遺產(chǎn)場(chǎng)所，但此類活動(dòng)頻率不高，且缺乏后續(xù)的深度探究活動(dòng)。例如，參觀完唐家古鎮(zhèn)后，沒有組織學(xué)生進(jìn)行古鎮(zhèn)建筑特色的研究性學(xué)習(xí)，難以讓學(xué)生深入理解文化遺產(chǎn)背后的價(jià)值。

2.2社會(huì)教育資源對(duì)文化遺產(chǎn)傳承的支持

博物館、文化館等文化機(jī)構(gòu)是宣傳、普及文化遺產(chǎn)的主陣地。珠海的博物館、文化館等文化機(jī)構(gòu)在文化遺產(chǎn)教育傳承中發(fā)揮著重要作用。珠海博物館會(huì)定期舉辦與珠海文化遺產(chǎn)相關(guān)的展覽，如“珠海歷史文化展”，通過展示文物、圖片、多媒體資料等，向公眾介紹珠海的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。文化館則會(huì)開展非遺技藝培訓(xùn)活動(dòng)，如三灶編織技藝培訓(xùn)班，邀請(qǐng)非遺傳承人授課，讓市民有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝。然而，這些教育活動(dòng)的宣傳推廣力度不足，知曉度有限，參與人數(shù)相對(duì)較少。

在社區(qū)文化活動(dòng)中，也逐漸融人了文化遺產(chǎn)元素。一些社區(qū)會(huì)在傳統(tǒng)節(jié)日舉辦民俗活動(dòng)，如春節(jié)期間組織舞獅表演，融人了珠海的民俗文化。部分社區(qū)還會(huì)邀請(qǐng)本地非遺傳承人舉辦講座，介紹三灶鶴舞等非遺項(xiàng)目。但此類活動(dòng)缺乏常態(tài)化機(jī)制，往往只在特定節(jié)日或時(shí)間段開展，難以持續(xù)激發(fā)居民對(duì)文化遺產(chǎn)的興趣和關(guān)注。

2.3文化遺產(chǎn)教育傳承面臨的挑戰(zhàn)與問題

2.3.1教育資源分配不均，城鄉(xiāng)差異明顯

在珠海，城市地區(qū)的學(xué)校和文化機(jī)構(gòu)在文化遺產(chǎn)教育資源方面，城市地區(qū)的學(xué)校和文化機(jī)構(gòu)相對(duì)豐富。城市學(xué)校還擁有相對(duì)充裕的資金支持，用于購買文化遺產(chǎn)相關(guān)的教學(xué)資料、組織學(xué)生外出參觀學(xué)習(xí)。而鄉(xiāng)村地區(qū)的學(xué)校由于資金有限，缺乏文化遺產(chǎn)教育的專業(yè)師資，教學(xué)設(shè)備也較為簡陋，難以開展豐富多樣的文化遺產(chǎn)教育活動(dòng)。例如，鄉(xiāng)村學(xué)?？赡軣o法像城市學(xué)校那樣邀請(qǐng)非遺傳承人到校授課，學(xué)生接觸文化遺產(chǎn)資源的機(jī)會(huì)較少，文化遺產(chǎn)教育資源城鄉(xiāng)明顯失衡。

2.3.2 教育方式單一，缺乏吸引力與創(chuàng)新性

當(dāng)前，珠海文化遺產(chǎn)教育方式較為單一，無論是學(xué)校教育還是社會(huì)教育，都以傳統(tǒng)的講授、展示為主。在信息時(shí)代，這種教育方式難以吸引學(xué)生和公眾的注意力。例如，在文化遺產(chǎn)的宣傳推廣中，較少利用新媒體平臺(tái)制作有趣、互動(dòng)性強(qiáng)的內(nèi)容，無法滿足受眾對(duì)文化遺產(chǎn)多元化、個(gè)性化的學(xué)習(xí)需求。同時(shí)，教育活動(dòng)缺乏創(chuàng)新性，沒有充分結(jié)合現(xiàn)代科技手段，缺乏創(chuàng)新性。

3珠海文化遺產(chǎn)教育傳承的優(yōu)化策略

3.1進(jìn)一步加強(qiáng)文化遺產(chǎn)資源庫建設(shè)

在原有的珠海文化遺產(chǎn)資源庫的基礎(chǔ)上，增設(shè)城鄉(xiāng)學(xué)校共享端口，將文物三維掃描數(shù)據(jù)、非遺教學(xué)視頻、“人文珠?！睌?shù)字課程等資源整合為分級(jí)資源庫。鄉(xiāng)村學(xué)?？赏ㄟ^低帶寬適配模式訪問核心資源。開發(fā)VR(虛擬現(xiàn)實(shí))研學(xué)系統(tǒng)，利用珠海已建成的歷史建筑三維模型和文化遺產(chǎn)游徑，使鄉(xiāng)村學(xué)生通過教室VR設(shè)備沉浸式參觀唐家灣古鎮(zhèn)、斗門古街等不可移動(dòng)文物。

進(jìn)行AI輔助文化遺產(chǎn)教育教學(xué)工具的開發(fā)，例如，可以開發(fā)三灶鶴舞傳承人的虛擬助手，支持鄉(xiāng)村學(xué)校開展常態(tài)化互動(dòng)教學(xué)。同時(shí)，可以開發(fā)文化遺產(chǎn)學(xué)習(xí)小程序，根據(jù)學(xué)生興趣推送個(gè)性化內(nèi)容，如沿海村落側(cè)重“裝泥魚技藝”，工業(yè)區(qū)側(cè)重“容閩留學(xué)文化\"等。

3.2 完善教育體系，強(qiáng)化課程建設(shè)

3.2.1構(gòu)建全學(xué)段銜接的文化遺產(chǎn)教育課程體系

珠海文化遺產(chǎn)教育需構(gòu)建從小學(xué)到大學(xué)全學(xué)段銜接的課程體系，如同精心打造一座穩(wěn)固的知識(shí)大廈，各學(xué)段課程緊密相連、層層遞進(jìn)。

在小學(xué)階段，課程應(yīng)側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)珠海文化遺產(chǎn)的初步認(rèn)知與興趣。例如，通過繪本、故事等形式，向?qū)W生介紹珠海的特色文化遺產(chǎn)，如唐家古鎮(zhèn)的傳說、三灶鶴舞的有趣故事等，讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍中對(duì)本土文化遺產(chǎn)產(chǎn)生親近感。在教學(xué)方式上，可采用游戲化教學(xué)，如設(shè)計(jì)“文化遺產(chǎn)拼圖\"游戲，讓學(xué)生在游戲過程中認(rèn)識(shí)不同的文化遺產(chǎn)元素。珠海市斗門區(qū)五山中心小學(xué)通過“裝泥魚 + 生態(tài)教育\"校本課程的開發(fā)，不僅解決了資源短缺問題，更使非遺成為學(xué)校特色品牌，驗(yàn)證了在地化路徑的可行性。

初中階段的課程則要進(jìn)一步深化學(xué)生對(duì)文化遺產(chǎn)的理解，系統(tǒng)講解珠海物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建筑特點(diǎn)、歷史演變，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承脈絡(luò)、文化內(nèi)涵。以寶鏡灣摩崖石刻為例，課程可深入探討其巖畫的藝術(shù)風(fēng)格、反映的遠(yuǎn)古社會(huì)生活，以及在考古學(xué)、歷史學(xué)上的重要價(jià)值。同時(shí)，組織學(xué)生開展實(shí)地考察活動(dòng)，親身體驗(yàn)文化遺產(chǎn)的魅力，培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力與探究精神。

高中階段的課程應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化遺產(chǎn)的綜合分析與研究能力。設(shè)置專題研究課程，如“珠海文化遺產(chǎn)與城市發(fā)展的關(guān)系”，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用歷史、地理、文化等多學(xué)科知識(shí)，深入剖析文化遺產(chǎn)在珠海城市發(fā)展進(jìn)程中的作用，以及在現(xiàn)代社會(huì)背景下如何對(duì)其進(jìn)行保護(hù)與傳承。鼓勵(lì)學(xué)生開展研究性學(xué)習(xí)，撰寫相關(guān)論文，提升學(xué)生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)與創(chuàng)新能力。

大學(xué)階段則轉(zhuǎn)向使命教育，聚焦自主探究、創(chuàng)新轉(zhuǎn)化與傳承責(zé)任?？梢試L試建立從通識(shí)到專業(yè)的課程鏈。例如，本科低年級(jí)設(shè)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概論”必修課，高年級(jí)設(shè)非遺專題研究、技藝實(shí)踐選修課。可以打破學(xué)科壁壘，要求文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)等專業(yè)將非遺課程納入必修，理工科開設(shè)“科技史中的非遺工藝\"等跨學(xué)科選修課。例如，開設(shè)非遺研究方向的專業(yè)課程，也可以利用社團(tuán)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生從“學(xué)習(xí)者\(yùn)"升級(jí)為“傳承者”。同時(shí)，可以利用高校產(chǎn)學(xué)研合作平臺(tái)，促進(jìn)高校與非遺工坊、博物館共建實(shí)驗(yàn)室，推動(dòng)技藝轉(zhuǎn)化。也可以支持學(xué)生依托非遺項(xiàng)自進(jìn)行創(chuàng)業(yè)支持，設(shè)立非遺專項(xiàng)孵化基金，舉辦“非遺 + 文創(chuàng)\"大賽，優(yōu)勝項(xiàng)目獲產(chǎn)業(yè)投資。利用思政課的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，組織非遺搶救性記錄行動(dòng)，進(jìn)行社會(huì)調(diào)研，形成影像數(shù)據(jù)庫并形成研究成果。

通過這樣全學(xué)段銜接的課程體系，讓學(xué)生在不同學(xué)習(xí)階段逐步深入了解珠海文化遺產(chǎn)，為文化遺產(chǎn)的傳承奠定堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)。

3.2.2開發(fā)特色校本課程，融入本土文化遺產(chǎn)內(nèi)容

珠海各學(xué)校應(yīng)結(jié)合自身特色與本地文化遺產(chǎn)資源，開發(fā)獨(dú)具魅力的校本課程。例如，位于唐家古鎮(zhèn)附近的學(xué)校，可開發(fā)“唐家古鎮(zhèn)文化探秘\"校本課程，深入研究古鎮(zhèn)的建筑風(fēng)格、家族文化、商業(yè)發(fā)展等內(nèi)容。課程不僅包括課堂理論講授，還可安排學(xué)生參與古鎮(zhèn)保護(hù)的實(shí)踐活動(dòng)，如協(xié)助文物保護(hù)部門進(jìn)行古建筑的日常巡查、參與古鎮(zhèn)文化宣傳資料的制作等。

學(xué)校還可邀請(qǐng)本地非遺傳承人參與校本課程的開發(fā)與教學(xué)。例如，邀請(qǐng)珠海三灶編織技藝傳承人現(xiàn)場(chǎng)傳授編織技藝，讓學(xué)生感受傳統(tǒng)技藝的魅力。同時(shí)，將珠海文化遺產(chǎn)元素融入藝術(shù)、科技等校本課程中。在美術(shù)校本課程中，組織學(xué)生以珠海文化遺產(chǎn)為主題進(jìn)行繪畫和手工創(chuàng)作，如繪制唐家古鎮(zhèn)的建筑、制作三灶鶴舞的手工藝品等。通過這些特色校本課程的開發(fā)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中增強(qiáng)對(duì)本土文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感與自豪感，激發(fā)學(xué)生傳承文化遺產(chǎn)的熱情。

3.3創(chuàng)新教學(xué)手段，提升教育效果

珠海文化遺產(chǎn)教育傳承需借助現(xiàn)代信息技術(shù)的力量，打造豐富多元的數(shù)字化教育資源，現(xiàn)代信息技術(shù)為文化遺產(chǎn)的展示與傳播提供了前所未有的機(jī)遇，通過數(shù)字化手段，能夠?qū)⒅楹５奈幕z產(chǎn)以更加生動(dòng)、直觀的形式呈現(xiàn)給學(xué)生。

以珠海的物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，可運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)(VR)技術(shù)，對(duì)唐家古鎮(zhèn)、寶鏡灣摩崖石刻等進(jìn)行全方位的數(shù)字化建模。學(xué)生戴上VR設(shè)備，便能仿佛穿越時(shí)空，身臨其境般漫步在唐家古鎮(zhèn)的石板路上，近距離欣賞古建筑的精美木雕、磚雕，感受其獨(dú)特的建筑韻味；或是站在寶鏡灣摩崖石刻前，通過 360^° 全景展示，清晰地觀察巖畫的每一處細(xì)節(jié)，深人了解遠(yuǎn)古時(shí)期珠海地區(qū)的文化風(fēng)貌。同時(shí)，利用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)(AR)技術(shù)，開發(fā)相關(guān)的手機(jī)應(yīng)用程序。學(xué)生在實(shí)地參觀文化遺產(chǎn)時(shí)，只需用手機(jī)掃描相關(guān)標(biāo)識(shí)，即可獲取豐富的信息，如古建筑的歷史背景、修復(fù)過程，非遺項(xiàng)目的傳承故事、制作工藝等，讓實(shí)地參觀變得更加有趣、充實(shí)。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如三灶鶴舞、三灶編織技藝等，可通過高清視頻錄制、動(dòng)畫演示等方式，將其傳承過程、技藝精髓完整地記錄下來，制作成線上課程，學(xué)生可以隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)、反復(fù)觀看，深入理解非遺的文化內(nèi)涵。

3.4整合社會(huì)資源，形成教育合力

城市在構(gòu)建日常生活方式、文化體驗(yàn)，以及塑造集體與個(gè)人意義和身份認(rèn)同方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用。城市的變革不斷地改變著人們的城市記憶，不僅城市景觀和空間發(fā)生了變化，城市文化也在蛻變中發(fā)生著巨大變化。對(duì)于珠海文化遺產(chǎn)教育傳承而言，整合社會(huì)資源，形成教育合力至關(guān)重要。這有助于為文化遺產(chǎn)教育拓展更廣闊的空間，營造濃厚的傳承氛圍。

學(xué)校與文化機(jī)構(gòu)在珠海文化遺產(chǎn)教育中各自擁有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)二者合作，如同搭建一座跨越知識(shí)與實(shí)踐的橋梁，能極大拓展教育空間。珠海的博物館、文化館、非遺保護(hù)中心等文化機(jī)構(gòu)，收藏著豐富的文化遺產(chǎn)實(shí)物、資料，擁有專業(yè)的研究人員與豐富的展覽展示經(jīng)驗(yàn)。學(xué)校則具備系統(tǒng)的教育體系與大量的學(xué)生資源。雙方合作可從多個(gè)維度展開。在課程開發(fā)方面，文化機(jī)構(gòu)的專家與學(xué)校教師共同參與，將文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的教學(xué)內(nèi)容。在教學(xué)活動(dòng)組織上，學(xué)?？啥ㄆ诮M織學(xué)生到文化機(jī)構(gòu)進(jìn)行實(shí)地學(xué)習(xí)；同時(shí)，文化機(jī)構(gòu)也可走進(jìn)學(xué)校，舉辦講座、工作坊等活動(dòng)。通過這種緊密合作，打破學(xué)校與文化機(jī)構(gòu)之間的壁壘，為學(xué)生提供更豐富、多元的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，拓展文化遺產(chǎn)教育的空間維度。

4結(jié)束語

珠海的文化遺產(chǎn)，如唐家古鎮(zhèn)、三灶鶴舞、斗門古街等，承載著城市記憶與獨(dú)特文化基因，是珍貴的財(cái)富。當(dāng)下，文化遺產(chǎn)教育傳承挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存。其優(yōu)化需多方協(xié)同，政府主導(dǎo)政策與資源調(diào)配，學(xué)校完善教育體系并創(chuàng)新方式，社會(huì)機(jī)構(gòu)發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)與學(xué)校合作，市民積極參與傳承活動(dòng)。目前，珠海市文化遺產(chǎn)教育傳承已取得一定成效，為城市發(fā)展注入文化底蘊(yùn)。展望未來，持續(xù)推進(jìn)優(yōu)化策略，珠海有望在文化遺產(chǎn)教育傳承上樹立典范，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市發(fā)展的良性互動(dòng)，讓城市在文化滋養(yǎng)下綻放獨(dú)特魅力。

參考文獻(xiàn)

[1]王潤.塑造城市記憶：城市空間的文化生產(chǎn)與遺產(chǎn)保護(hù)[J].新疆社會(huì)科學(xué)，2020(3)：115-121.

[2]李穎科，程圩.城市記憶如何融入當(dāng)代都市生活：以“大華·1935\"為例[N].光明日?qǐng)?bào)，2020-07-19(12).

[3]周裕蘭.非遺保護(hù)傳承的數(shù)字化轉(zhuǎn)型：技術(shù)邏輯、文化適應(yīng)與制度創(chuàng)新[J/OL].學(xué)術(shù)探索，1-8[2025-06-20].http://kns.cnki.net/kcms/detail/53.1148.C.20250512.1334.015.html.

[4]盧謙，任欣鷺.潮州非遺資源在城市記憶中的整合策略[J]文化創(chuàng)新比較研究，2024，8(35)：78-81.

[5]莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然，郭金華，譯.上海：上海人民出版社，2002：262-272.

[6]李冉，孫為.記憶之場(chǎng)的數(shù)字重構(gòu)：媒介技術(shù)下數(shù)字博物館的\"新記憶之場(chǎng)\"[J].東南文化，2025(24)：149-156.

[7]習(xí)近平在中共中央政治局第十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)錨定建成文化強(qiáng)國戰(zhàn)略目標(biāo)不斷發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化[N].人民日?qǐng)?bào)，2024-10-29(1).

[8]萬希平.勇?lián)聲r(shí)代新的文化使命在推動(dòng)文化傳承發(fā)展上善作善成[J].求知，2024(3)：43-45.

[9]謝驍.鄉(xiāng)愁訴求下空間記憶的現(xiàn)代重構(gòu)：以高淳詩人住宅和揚(yáng)州三間院為例[J].中外建筑，2018(3):60-62.

[10]儲(chǔ)兆文.城市空間的文化記憶與生存體驗(yàn)：賈平凹都市小說的建筑文化內(nèi)涵解析[D].西安：西安建筑科技大學(xué)，2014.