中圖分類號：B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號:2096-4110(2025)07(c)-0056-05

On the Joy of the Junzi in The Analects

ZHAO Ming (Shanghai Minyuan Vocational College， Shanghai， 2O1O2O， China)

Abstract: This paper examines the profound connotations of \"the junzis joy(le)\"in TheAnalects.Commencing from Confucius discourseontheDao，itelucidates thenormativefunctionofboththeHeavenlyDao(tianDao)andtheHuman Dao(renDao)inshapingthejunzi.TheHeavenlyDaoderstoodasheandateofHeaven(tiaming)，possesecesityndprescriptivityilete HumanDaoconstitutesthewayofhumaneess(ren)groundedinfamilialafection;tesetwomutuallyco-detemneeachothr.The junzi mustlearntheDaoandenacttheDaoascendingfromthestudyofhumanafairs(renshi)toappehendtheHeavenlyDaothere byrealizingtheWayofHumanFulfillment(chengrenzidao).ThjunzisjoyoriginatesinthepursuitandeactmentofthDao;its stateof\"delightingintheDao\"(leDao)transcendsmaterialpleasure，manifestingasaspiritualdelightderivedfromunitywiththe Dao.Thepaperfurthranalyzesfivespecificmanifestationsofthisjoy:thejoyoflearing(xuezhile)，thejoyoffriendship(youzhi le)，the joyintenaturalworld(ziranzhile)，thejoyxemplfiedbyYanHui(YanHuizile)andtejoyexpresedyZegDian (ZengDianzhile).Amongthese，ZengDian'sjoyembodiesthesagesdisposition(shengrenqixiang)characterizedbytheunityof Heavenandhumanity(tianrenheyi)，whichConfuciusregardedasthehighestformofjoy.ThrougharigorousinterpretationofThe Analects，tissudyrevalstattejunijisotsolelyandivalspirialpusuit，utalsocostitesthsstialalation ofthepoliticalDao(zhengzhizhidao)andteenactmentoftheDaoindailylife.Ittherebydemonstratesthedualvalueofhejunzi within the political sphere and everyday existence.

Key Words: Confucius; The Analects; Dao; Dao of heaven; Way of man; Junzi; Joy of the junzi

孔子的道論包含作為天命的天道和作為禮樂的人道。天道和人道規(guī)定了君子必須去學(xué)道和行道，才能走向成人之道。“君子無終食之間違仁，造次必于是，巔沛必于是。\"(《論語·里仁》)君子為何樂此不疲地追求道?從整體上理解《論語》中作為先王之道的作者簡介：趙明(1988-)，男，浙江杭州人，碩士研究生，講師。研究方向：思想政治理論、思想政治教育。

道論，從孔子已言說的東西中探討他尚未言說的東西，即君子之樂，是本文的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

1道、天道和人道

孔子說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”(《論語·述而》)一個(gè)人要為統(tǒng)治者所用，必須把道作為自己人生奮斗的目標(biāo)和指向，而德、仁與藝，也是人生中必不可少的元素。但相較而言，道處于根本地位，“朝聞道，夕死可矣\"（《論語·里仁》)。結(jié)合《論語》全文我們看到，道具有終極意義并體現(xiàn)在道路、思想和言說三方面。

道，首要的意義是道路。此道路不是一般意義上的原野之路，也不是人工開辟的道路，而是天道和人道。天道是自然自身運(yùn)行或顯示的道路，人道是人自身行走或開辟的道路。在孔子看來，天道規(guī)定人道，人道被天道所規(guī)定。但人道可能合乎于天道，也可能違背天道。合乎天道，就是有道；違背天道，就是無道?！疤煜掠械溃瑒t禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。\"(《論語·季氏》)

天道，即天命，是天所運(yùn)行的道路和規(guī)律，具有必然性和規(guī)定性?！熬佑腥?。畏天命，畏大人，畏圣人之言。\"(《論語·季氏》)孔子的天不僅只是自然意義上的天，還具有人格神化的意義，能流露和顯現(xiàn)出愛和恨的情感，“予所否者，天厭之！天厭之！”（《論語·雍也》天還能感應(yīng)到人的善惡行為，并給予相應(yīng)獎(jiǎng)賞與懲罰。“獲罪于天，無所禱也。\"(《論語·八佾》)孔子的天還具有義理意義，并基于此實(shí)現(xiàn)他自己的價(jià)值和獲取終極意義。

人道，即周公之道、先王之道或文武之道?！爸^文王、武王之謨訓(xùn)功烈，與凡周之禮樂文章皆是也\"孔子對文武之道進(jìn)行改造，在禮和樂中，注入了基于血緣情感的仁，因此文武之道即仁愛之道?！熬觿?wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！\"（《論語·學(xué)而》)人道是仁道，仁的根本和開端是孝悌?！吧剖赂改冈恍?。善事兄長曰悌。\"(《論語·學(xué)而》)從血緣親情出發(fā)，具體擴(kuò)展到“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”，孝悌接近或是仁。然而，這種愛只是一種晚輩對長輩的愛或下級對上級的愛，包含了完全的聽從、順從和服從。即便如此，孔子認(rèn)為擁有仁愛的人不僅要愛人，還要“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》)，建基于人人都具有相同的自然情感，推知并要求不把自己不想要的強(qiáng)加于別人。另外，孔子還強(qiáng)調(diào)：“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人\"，仁者應(yīng)該把自認(rèn)為最好的給予他人，自己想有所建立，也幫助別人建立；自己想有所拓展，也幫助他人拓展。

人道中除了具有內(nèi)在心理情感的仁，還有作為外在表現(xiàn)形式的禮樂。禮，是統(tǒng)治者為了自己的統(tǒng)治而制定的涉及天地人的游戲規(guī)則，通過劃分和確立游戲邊界，規(guī)定哪些是可以做的和哪些是不能做的?！安粚W(xué)禮，無以立”（《論語·季氏》），不學(xué)禮就無法區(qū)分自身與他人，無法處理好個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，無法站立并行走于天地之間。而要做到遵禮并守禮，就必須做到各司其職，即“君君，臣臣，父父，子子?！保ā墩撜Z·顏淵》)君子要做到率先垂范，因?yàn)椤白訋浺哉?，孰敢不正？”。臣子要做到盡忠職守，“不在其位，不謀其政…君子思不出其位。\"(《論語·憲問》)而孩子要做到對父母盡孝，則須做到如“事父母，能竭其力”（《論語·學(xué)而》)，“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方\"（《論語·里仁》)等。

但內(nèi)在情感的仁與外在制約的禮，兩者不是相互割裂的，而是緊密關(guān)聯(lián)并使人成為一個(gè)完整的整體。仁為禮注入了能動(dòng)的情感元素，使禮不至失去內(nèi)在的原動(dòng)力而流于空疏的僵硬形式，禮為仁提供了外在的制約力量，使仁不至于因情感的泛濫而走向病態(tài)。

2 君子是誰

然而，道并非人人都能認(rèn)識的。因此，能思考、傳授和弘揚(yáng)道的人，并非一般人，而是君子。君子首先要傾聽道和接受道，然后才能思考道和弘揚(yáng)道，具體在《論語》中，孔子要求君子首先要學(xué)道，然后行道，最后才能達(dá)到成人之道。

首先是學(xué)道。學(xué)道主要包括學(xué)習(xí)、知道和言說三個(gè)方面。學(xué)道的前提是不知道，但通過對同一件事情的專注和反復(fù)練習(xí)，能夠使不知道的變?yōu)榭芍赖?。學(xué)習(xí)的內(nèi)容，從廣義上講，包括一切可以學(xué)習(xí)的東西；狹義上是指六藝，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。另外，孔子強(qiáng)調(diào)：“知之為知之，不知為不知，是知也”（《論語·為政》)。他指出學(xué)習(xí)要端正態(tài)度，不要把知道當(dāng)作不知道而隱瞞真相，也不要把不知道當(dāng)作知道而欺騙別人，否則就不是真正的智慧，而是小聰明?！爸卟换骪"(《論語·憲問》)，在此孔子指出真正知道道的人，是不會(huì)被似是而非或者似非而是的東西所迷惑的，因?yàn)樗芟@種迷惑，直達(dá)事情的真相。

其次是行道。行道，就是去踐行道和實(shí)現(xiàn)道，主要包括為仁和為政。為仁，即如何去實(shí)現(xiàn)仁。仁，是仁愛，包括愛心和友愛的行為及言說等表現(xiàn)?？鬃拥臑槿?，是如何去實(shí)現(xiàn)忠與孝，把這種忠與孝內(nèi)化為一種類似于本能的心理與情感，然后把這種心理與情感又外化為一種自然而然的行為與言說，并使兩者協(xié)調(diào)統(tǒng)一?？鬃訌恼磧煞矫娣謩e論述如何為仁。就正面而言，“能行五者于天下為仁矣恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”(《論語·陽貨》)。對別人恭敬，就不會(huì)受侮辱；擁有博大的心胸去容納別人的錯(cuò)誤，就會(huì)得到別人的擁護(hù)與支持；所說之話符合所描述之事或者做到已允諾之事，就會(huì)得到別人的信任；敏銳快捷、有效率地工作，自然貢獻(xiàn)得越大；給予別人恩惠，別人才能為己辦事。從反面來講，孔子認(rèn)為：“恭而無禮則勞，慎而無禮則蒽，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。\"(《論語·泰伯》)若恭敬之心、審慎態(tài)度、勇敢的行為、直言無諱等沒有外在的禮來規(guī)定和限制，效果就會(huì)走向其反面。概而言之，仁就在心中，“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《論語·述而》)。

行道除了為仁，還有為政。為政主要是講如何當(dāng)官，包含了統(tǒng)治者(君臣)與被統(tǒng)治者(百姓)的關(guān)系。但孔子并未涉及國君應(yīng)該如何為政，只是提供了臣子如何做官的標(biāo)準(zhǔn)和要求，即“尊五美\"和“屏四惡”?！拔迕繺"是：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。\"(《論語·堯曰》)而“四惡\"是：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。\"(《論語·堯日》)第一個(gè)“惡”屬于國家政令與其教育和普及問題，需樹立相對的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值導(dǎo)向來引導(dǎo)民眾。第二、第三個(gè)“惡\"都屬于解怠政事的情況，但缺乏明確的規(guī)定和可操作的固定章程。最后一個(gè)“惡”屬于財(cái)政支付方面，并未涉及財(cái)政支出不到位該如何處置，也未涉及財(cái)政收取等問題。盡管如此，孔子認(rèn)為通過尊崇“五美\"和摒除“四惡”，就可以為政了。

最后達(dá)到成人之道。成人，是一個(gè)人從懵懂的小孩成長為知道道并踐行道的大人，《論語》中有很多這樣的人，比如處于最高境界的圣人、仁人和智者，但孔子主要談君子。君子，字面義是國君，即國家的最高統(tǒng)治者，但孔子的君子主要指有德者。德，得也，即得道，故有德者即得道者。但是，君子作為統(tǒng)治者也是上位者，由此他才能把仁德普施予大眾而實(shí)現(xiàn)道。作為有德者與有位者統(tǒng)一的君子，具有仁、智、勇三大德行?！叭收卟粦n，知者不惑，勇者不懼。\"（《論語·憲問》)仁即仁愛，知即智慧，能區(qū)分是與非，勇即勇敢，有強(qiáng)力實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的意志。三者雖然各不相同，但孔子認(rèn)為三者可以相互統(tǒng)屬，聚集于同一類人即君子身上。所以，君子，既是仁者，也是智者，也是勇者?！八兄牵廊撕褪澜绲恼嫦?，故不惑。他有愛，與天下之人同在，故不憂。他有勇，依道而行，故不懼?！?/p>

但君子想達(dá)到成人之道，其必要條件是“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)”。不埋怨上天和別人，下學(xué)人事而能上通天道，是因?yàn)樘斓酪?guī)定了人事，且天道顯現(xiàn)于人事，人事才能捕捉到天道。但這僅是必要條件，其充分條件是要控制好自己的情緒和言行，要好學(xué)，且要會(huì)學(xué)?！昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。\"(《論語·陽貨》)通過學(xué)習(xí)，才能區(qū)分知道與不知道，然后才能把不知道的變?yōu)榭芍赖摹Ｒ獣?huì)學(xué)，就要做到“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語·學(xué)而》)。要多次且反復(fù)地進(jìn)行自我審問和反思，反省為他人辦事、與朋友交往和老師所傳知識，審問和反思自己是否做到了忠實(shí)、誠信和掌握?？鬃舆€怕說得太過簡略，為了避免誤解，又更為具體地談到了君子需要思考的9個(gè)方面，把學(xué)習(xí)從反省式思考擴(kuò)展到一般意義上的思考?！熬佑芯潘迹阂曀济?，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”(《論語·季氏》)從視聽等感官出發(fā)，反省感官是否正常和能否感知外在事物；對他人與接物，要做到順從人與事物本身所給予的尺度與規(guī)則；對于學(xué)習(xí)，有疑難要問，要思心得是否符合原義。最后好學(xué)所達(dá)到的成就和實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，做到“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣\"(《論語·子張》)。每日都能學(xué)到自己所不知道的才算是進(jìn)步，而每月都能不忘記已經(jīng)學(xué)過的則是掌握了知識并建立了德性。

君子經(jīng)過行道，最后達(dá)到成人之道。這成道的過程，孔子把它總結(jié)為：“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》），因?yàn)椤安粚W(xué)詩，無以言，不學(xué)禮，無以立”（《論語·季氏》），但最后達(dá)到“成于樂\"才算是達(dá)到了成人。李澤厚認(rèn)為：“‘成于樂’之所以在‘興于詩（學(xué)詩包括有關(guān)古典文獻(xiàn)、倫理、歷史、政治、言語及各種知識的掌握，以及由連類引譬而感發(fā)志意）、‘立于禮'(對禮儀規(guī)范的自覺訓(xùn)練和熟悉)之后，是由于如果‘詩’主要給人以語言智慧的啟迪感發(fā)（‘興'），‘禮'給人以外在規(guī)范的培育訓(xùn)練（‘立'），那么‘樂’便是給人以內(nèi)在心靈的完成。\"“詩\"主要涉及知識與技能的積累，“禮\"提供形式化的道德規(guī)約，它們還不是一個(gè)成人的最高實(shí)現(xiàn)和完成。只有在“樂\"中并且通過“樂\"的陶冶、感染和熏陶，人的情性與心靈才能被塑造，才能達(dá)到完美的人格。

3 什么是樂

樂，有名詞和動(dòng)詞之分。詞性不同，意義不同。名詞性的“樂”，是音樂。動(dòng)詞性的“樂\"有兩義，一是快樂；二是喜好。

音樂的“樂”，跟“禮\"并稱為禮樂，是人道的重要組成部分。跟具有外在約束性的“禮\"不同，“樂\"雖也有外在形式，但主要且直接地是與人的心靈和情感及道德的塑造緊密關(guān)聯(lián)在一起[8?！奥曇糁溃c政通矣?！币魳返臉芬?，不僅作用于人的心靈和情感，更在于它與政治相通，能揭示政治的興衰成敗。“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”(《論語·八偷》)孔子批評季氏是以臣子身份卻行天子之樂舞，是對國家統(tǒng)治秩序的破壞；“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者\(yùn)"(《論語·陽貨》的事實(shí)，孔子認(rèn)為諸侯纂改音樂和朝廷服飾，也是對禮樂的破壞，以上是從否定方面來談音樂與政治的關(guān)聯(lián)。就肯定方面來說，“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。謂《武》：‘盡美矣，未盡善也'”。美，指音樂的形式，給予人美感享受；善，指音樂表達(dá)的內(nèi)容與情感，符合道德要求?？鬃诱J(rèn)為好的音樂，應(yīng)該如《韶》樂這般兼具美善，做到盡善盡美，美善合一?！啊蛾P(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。\"(《論語·八偷》《關(guān)雎》令人歡愉但不至于淫邪、產(chǎn)生悲哀但又不至傷身，符合中道而不走極端，孔子認(rèn)為《詩經(jīng)》中的音樂，是純正無邪的人性的直接展露和完美表達(dá)。

孔子重視音樂，除了它對政治的積極作用外，還在于它能給人帶來身心的愉悅?！白釉邶R聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也’。”（《論語·述而》)韶樂帶給孔子的不僅是聽覺上的享受，更重要的是精神上帶來的愉悅和快感。這種精神上的享受，早已經(jīng)超越了對物質(zhì)的渴望和追求。從這個(gè)意義上講，孔子的快樂來源不是物質(zhì)上的滿足和享樂，而是精神上的自我滿足和豐盈，以及音樂完美的韻律形式及其蘊(yùn)含的合乎道德的情感對精神自身的守護(hù)和提升。

這種精神的快樂，若得到持續(xù)保存，就會(huì)上升為喜好，與人的本性緊密合一，成為人的重要組成部分。“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。\"(《論語·雍也》)孔子區(qū)分了智者與仁者的三個(gè)方面的差異：首先，用自然萬物的形象比喻，說明智者和仁者的本性;其次，從智者與仁者的本性出發(fā)，顯現(xiàn)出兩種不同的形態(tài)；最后，從效果看，智者與仁者顯現(xiàn)出不同的生命境界。但是，真正的智者和仁者，不是割裂的，而是合一的。智者就是仁者，他們既樂山又樂水，既喜歡動(dòng)也喜歡靜，既快樂又長壽。

由音樂引起的快樂，再由快樂上升到喜好，“它不只在使人快樂，使人的情、感、欲符合社會(huì)的規(guī)范，需求得到宣泄和滿足，而且還使這快樂本身成為人生的最高理想和人格的最終實(shí)現(xiàn)。\"這種快樂，形成了獨(dú)特的君子之樂。

4君子之樂的形態(tài)

君子之樂，在孔子那里主要是樂道?！爸?，不如好之者。好之者，不如樂之者\(yùn)"(《論語·雍也》)，樂道是達(dá)道的最高層次和最高境界，樂道，就是與道同在，與道在一起最快樂。從這個(gè)意義上講，君子“憂道不憂貧”，（《論語·衛(wèi)靈公》）君子應(yīng)該憂慮道之不行和禮樂不興而不是物質(zhì)上的匱乏?！帮埵枋?，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云\"(《論語·述而》)，因?yàn)椤安皇亲约旱纳罹秤?，而是自己的行為是否符合道義，能否止于至善\"o]

君子之樂，除了樂與道同在外，還有5種顯現(xiàn)形態(tài)。

首先，學(xué)習(xí)之樂?！鞍l(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”(《論語·述而》)孔子在文中具體談到學(xué)習(xí)《禮》《樂》《詩》和六藝，學(xué)習(xí)時(shí)樂在其中，忘卻時(shí)間流逝。

其次，友誼之樂。在社會(huì)中，個(gè)人不是孤立的，而是與他人共在。在與他人的關(guān)系中，友誼是重要的。友誼使志同道合者相聚于道，共結(jié)為友?！耙嬲呷?，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。\"(《論語·季氏》)真正的朋友因友誼和道而聯(lián)結(jié)，虛偽的朋友因欲望和利益而結(jié)合。對朋友作出區(qū)分，找出誰是真正的朋友，誰是虛偽的朋友，然后接受真朋友并拒絕假朋友。

再次，自然之樂?！爸邩匪收邩飞?。知者動(dòng)，仁者靜。\"(《論語·雍也》)具有智和仁的人，喜歡具有與智和仁的本性相類似的山與水，從中獲得快樂。

然后，顏回之樂?！百t哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語·雍也》)孔子稱贊顏回，是因?yàn)轭伝卦谌绱撕喡直傻奈镔|(zhì)生活條件下，沒有改變他固有的樂道本性。

最后，曾點(diǎn)之樂?！澳赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。\"孔子贊同曾點(diǎn)之樂，因?yàn)樗粌H體現(xiàn)了與道同在的快樂，還把這種快樂融入日常生活和自然山水之中，達(dá)到天道與人道的完美融合，天人合一。曾點(diǎn)之樂，不同于日常生活中的一般快樂，也不同于操勞家國事務(wù)的政治之樂，呈現(xiàn)出與天地、自然和他人同樂的圣人氣象。

5 結(jié)束語

綜合上述，君子通過下學(xué)人事而上達(dá)天道，并依據(jù)天道來制定人道，把仁的精神灌注于禮樂中并以仁統(tǒng)攝禮樂，建基于仁的禮樂最終又復(fù)歸于仁，達(dá)到仁智勇合一的完美人格。君子通過占有高級權(quán)位的形式，才能把天道貫徹在人道中，從而實(shí)現(xiàn)政治之道。但是，君子僅是在政治中實(shí)現(xiàn)道，他還在日常生活中踐行道和弘揚(yáng)道。在政治工作和日常生活之間，曾點(diǎn)為君子之樂呈現(xiàn)了一個(gè)完美的范例。

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