中圖分類號：B823.1;D64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號:2096-4110(2025)07(c)-0052-04

Studies on Educational Philosophy Through Analysis of Tang Dynasty's Didactic Poems on Learning

TANG Li

(JinkenCollegeofTechnology，NanjingJiangsu，，China)

Abstract:Didactic poems onleaming are composed to encourage younger generations toactively pursue knowledge，with the meaningsofpersuasioncouragement，anddmonition.Teylsosreasapoeticanifestatioofonfucianducatioallo phy，which places great emphasisonlearningandeducation.Thisarticletakes poemsfrom TheCompleteColectionofTangPeriod Poems，compiledbyEmperor Kangxiof theQing Dynasty，sitsresearchoject，andanalyzestheeducational landscapeandideas presentedinTangpoetryTheTangDynastysdidacticpoemsonlearning，mainlycomposedofpoemsforfamilyeducationarechar acterizedbytheintegrationofduationintopoetry，thenlightenmentofwisdomtroughpoeticanguage，andtheinfusionofeducational principlesintoemotioalexpresio.Teirtemsandcontetsareichanddiverseincludingexhoratiosforyougereeationstocerishtimeandstudydiligently，guidanceoncultivatingleamingandambitionfortheworld，andspecificsuggestionson variousacademic methods.Thesereflcttheemphasis oneducationandrigorousscholarshipbyConfucian scholars.About educationalmethods，esalsoighlyd，cudingteemplarymostationetodpssieasoingthodo alguidancemetdndoetaldiicaioetdogerhedemosratetsailitndfbiltfngasty poets'educational wisdom.

Key words: TheComplete Colectionof Tang Period Poems；Didactic poems on learning;Familyadmonition poems;The ed ucationof thechild;Thethemeofpoetry;Educational methods

唐代是詩歌創(chuàng)作的繁榮時期，清代康熙御定的《全唐詩》中收錄了2200多位詩人的48900余首詩作，這些詩歌題材廣泛，涵蓋了社會生活的方方面面。勸學(xué)詩是唐詩中一個獨特的類型，這些詩以勸導(dǎo)人們積極向?qū)W為主旨，通過簡潔生動的語言，展現(xiàn)了唐代社會的教育形態(tài)，反映了當(dāng)時人們對儒家理想的追求、對品德修養(yǎng)的重視，以及對教育的思考。

1唐代勸學(xué)詩繁榮的社會背景

勸學(xué)詩在唐代的繁榮并非偶然，而是有著深刻的社會背景。一方面，唐朝政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮，為文化教育的發(fā)展提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。唐代統(tǒng)治者以科舉制度作為選拔人才的主要途徑，科舉考試中的進(jìn)士科以詩賦取士，這使得讀書入仕成為許多人改變命運的重要途徑。因此，唐代社會各階層普遍崇學(xué)重教，為勸學(xué)文、勸學(xué)詩的繁榮奠定了社會基礎(chǔ)。另一方面，中國自先秦以來就存在著家訓(xùn)這種獨特的育人文化。唐宋時期家訓(xùn)文化尤其昌盛，父祖先輩以詩文為手段，在為人處世、齊家治業(yè)、治學(xué)成才等方面對后輩子孫進(jìn)行勸勉、訓(xùn)誡和教誨3。唐代是我國古代詩歌創(chuàng)作的全盛時期，許多詩人既是詩歌創(chuàng)作者，同時又是教育的實施者、倡導(dǎo)者，勸學(xué)自然成為他們詩歌創(chuàng)作的重要主題之一。這些詩人以詩歌的形式，將自己的教育理念和人生經(jīng)驗傳遞給后人，形成了我國文化教育史上一道獨特的風(fēng)景線，不僅對當(dāng)時的教育產(chǎn)生了積極的影響，對后世的影響也是深遠(yuǎn)的。

2唐代勸學(xué)詩的類型與特點

2.1唐代勸學(xué)詩的類型

勸學(xué)詩是古代詩人為了勉勵后人積極向?qū)W而創(chuàng)作的具有勸導(dǎo)、勸勉、勸誡意味的詩篇。從勸學(xué)的對象來看，可分為針對家族子弟的家教詩和針對非特定群體的勸學(xué)詩。

家教詩也被稱為“家訓(xùn)詩\"“教子詩”，一般是詩人寫給子女或家族后輩的詩作，主要表達(dá)詩人對子女和后輩的期望、教誨和關(guān)愛。家教詩的代表作有杜甫的《元日示宗武》《宗武生日》《又示宗武》等，杜荀鶴的《題弟侄書堂》韋應(yīng)物的《送楊氏女》、白居易的《吾雛》李商隱的《驕兒詩》等。

除家教詩之外的勸學(xué)詩，多不針對特定人群，但能夠表達(dá)詩人對于人們向?qū)W的勸導(dǎo)，其內(nèi)容具有普遍的教育意義，如杜荀鶴的《閑居書事》、韓愈的《勸學(xué)詩》杜秋娘的《金縷衣》、孟郊的《勸學(xué)》等，它們以生動的語言和深刻的哲理，勉勵一代又一代的年輕學(xué)子勤奮求學(xué)。

2.2 唐代勸學(xué)詩的特點

一是寓教于詩。與一般詩歌不同，勸學(xué)詩并不是詩人純粹為抒發(fā)個人內(nèi)心感悟而作，而是為了勸導(dǎo)人們求學(xué)上進(jìn)而作，或勸導(dǎo)向?qū)W，或闡明學(xué)理，或指明求學(xué)之路，在創(chuàng)作目的上直指教人育人，在寫作風(fēng)格上勸誡、勸導(dǎo)的意味非常明顯。例如，杜牧《冬至日寄小侄阿宜詩》[4J5984，這首五言排律表達(dá)了杜牧對小侄在學(xué)業(yè)上的殷切期望：“勤勤不自已，二十能文章?！辈粌H如此，他還在詩中詳細(xì)羅列了各類家藏典籍、經(jīng)史子集，為侄兒學(xué)習(xí)提供明確指引，希望侄兒廣泛涉獵，汲取先賢智慧：“第中無一物，萬卷書滿堂。家集二百編，上下馳皇王。多是撫州寫，今來五紀(jì)強(qiáng)。尚可與爾讀，助爾為賢良。經(jīng)書括根本，史書閱興亡。高摘屈宋艷，濃薰班馬香。李杜泛浩浩，韓柳摩蒼蒼。近者四君子，與古爭強(qiáng)梁。\"甚至，詩人連侄幾學(xué)習(xí)的日常安排都細(xì)致考慮到了：“愿爾一祝后，讀書日日忙。一日讀十紙，一月讀一箱。\"這是一首非常典型的兼具親情溫暖與教育意義的詩作，它不僅展現(xiàn)了杜牧對家族晚輩的拳拳之心，也反映了當(dāng)時士人階層對知識傳承、對后輩教育的重視。

二是明教于詩。這體現(xiàn)了勸學(xué)詩在語言風(fēng)格上大多簡潔明快、通俗易懂，能夠深入淺出地闡明教育要義，使讀者能夠輕松理解并易于接受。孟郊的《勸學(xué)》[5]8b：“擊石乃有火，不擊元無煙。人學(xué)始知道，不學(xué)非自然。萬事須己運，他得非我賢。青春須早為，豈能長少年。\"前四句以擊石取火為喻，形象地說明學(xué)習(xí)需要主動努力，否則無法獲得知識與智慧。后四句如同家常叮囑，直白地告誡年輕人不要艷羨他人的成功，而要自強(qiáng)自立；青春易逝，要珍惜年少時光，勤奮讀書。這種簡潔明了的表達(dá)方式，使得詩歌易于記憶和傳頌，能夠廣泛地傳播開來，讓更多人受到教育和啟發(fā)。

三是融教于情。情感真摯是勸學(xué)詩的普遍特點，這一點在教子詩、家教詩中表現(xiàn)得尤為突出。詩人在創(chuàng)作時，往往將自己對教育、向?qū)W的深刻感悟和對后輩的殷切期望融入其中，使詩歌充滿了濃厚的親情色彩。杜甫在《又示宗武》5b中寫道：“覓句新知律，攤書解滿床。試吟青玉案，莫羨紫羅囊。假日從時飲，明年共我長。應(yīng)須飽經(jīng)術(shù)，已似愛文章。\"詩人仿佛一位慈愛的父親，用絮叨卻充滿欣賞的語氣講述著次子宗武學(xué)習(xí)過程中點點滴滴的進(jìn)步：新知律、共我長、愛文章，隨即用柔和的語氣表達(dá)出自己的諄諄教誨，字里行間真切地流露出對孩子的殷殷期盼和深切關(guān)懷。

3唐代勸學(xué)詩的主題

對于勸學(xué)詩的受教者而言，這些詩歌蘊(yùn)含著豐富的主題，涵蓋了學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)目標(biāo)、治學(xué)方法等多個方面，是長輩先賢教育智慧的凝結(jié)，是自己求學(xué)上進(jìn)的指路明燈。

3.1 惜時勤學(xué)

在學(xué)習(xí)態(tài)度方面，勸學(xué)詩強(qiáng)調(diào)要珍惜時光，勤奮向?qū)W。一方面，詩人普遍認(rèn)為，人生短暫，韶光易逝，“少年時\"正是勤學(xué)的好時機(jī)。如“青春須早為，豈能長少年”（孟郊《勸學(xué)》)[5]8b、“勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時\"(杜秋娘《金縷衣》)[5]20b 等詩句都言簡意賅地說明了韶光易逝、努力要趁早的道理。

另一方面，勸學(xué)詩大多強(qiáng)調(diào)珍貴的時光要用于勤學(xué)苦讀。杜甫《柏學(xué)士茅屋》5]3b中的\"富貴必從勤苦得，男兒須讀五車書”杜荀鶴《題弟侄書堂》[5]25a中的\"少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功\"等詩句都揭示了一個道理：只有勤學(xué)苦讀，才能受益終身。

3.2 修學(xué)養(yǎng)志

在教育目標(biāo)方面，傳統(tǒng)儒家思想以“仁愛”思想為內(nèi)核，外求家國天下秩序的安定。在這一文化背景下，勸學(xué)詩創(chuàng)作的自的一般都是勸勉學(xué)子從品德、學(xué)識、能力等多方面提升內(nèi)外素養(yǎng)。在個人品行修養(yǎng)方面，唐代勸學(xué)詩致力于教導(dǎo)世人要做具備仁、義、禮、智、信等基本素質(zhì)的人。在提升學(xué)識方面，唐代勸學(xué)詩在倡導(dǎo)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的基礎(chǔ)上，也體現(xiàn)出對儒、釋、法、藝等各派各類知識和技能的兼收并蓄，尤其對于詩文創(chuàng)作較為重視；在能力培養(yǎng)方面，唐代勸學(xué)詩強(qiáng)調(diào)勤學(xué)、力行與經(jīng)世致用相結(jié)合。

杜甫給次子宗武寫過好幾首勸學(xué)詩，如：“詩是吾家事，人傳世上情。熟精文選理，休覓彩衣輕?！?《宗武生日》)[la，“應(yīng)須飽經(jīng)術(shù)，已似愛文章。十五男兒志，三千弟子行。曾參與游夏，達(dá)者得升堂。\"（《又示宗武》）等，杜甫希望自己的兒子不僅能夠傳承杜家詩書之道成為詩文大家，還能夠精通儒家學(xué)術(shù)，像孔子的杰出弟子曾參、子游、子夏一樣，成為既有道德又有學(xué)問的人。

與杜甫不同，晚唐詩人李商隱卻能跳脫出傳統(tǒng)儒家思想的局限，在教育目標(biāo)上更強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。他對子女的教育期待集中在《驕兒詩》46299中：“兒慎勿學(xué)爺，讀書求甲乙。穰苴司馬法，張良黃石術(shù)。便為帝王師，不假更纖悉…兒當(dāng)速長大，探雛入虎窟。當(dāng)為萬戶侯，勿守一經(jīng)帙。\"這首詩明確表示不希望兒子像自己一樣讀僵化之書，求世俗功名。詩人期待兒子能像穰苴、張良一樣學(xué)習(xí)兵法謀略，掌握在亂世中建功立業(yè)的本領(lǐng)。這體現(xiàn)了晚唐動蕩的社會已經(jīng)對傳統(tǒng)儒家學(xué)者的教育理想產(chǎn)生了巨大的沖擊。

3.3 治學(xué)方法

關(guān)于治學(xué)方法，唐代勸學(xué)詩中提到的一些做法至今仍然值得借鑒。韓愈《勸學(xué)》58a中就有許多關(guān)于學(xué)習(xí)方法的精彩論述，如“讀書患不多，思義患不明?；甲慵翰粚W(xué)，既學(xué)患不行”。這短短20個字，卻闡明了很多讀書的道理：閱讀要廣泛，以積累知識；思慮要深入，以探明義理；學(xué)當(dāng)無止境，學(xué)當(dāng)以致用。其中，學(xué)思結(jié)合、學(xué)用結(jié)合等理念與孔孟提出的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之\"及王陽明提出的“知行合一\"凹等觀念相互映證，體現(xiàn)了儒家學(xué)者治學(xué)精神的傳承與發(fā)揚，對后世的治學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

4唐代勸學(xué)詩中的教育方法

對于施教者而言，唐代勸學(xué)詩關(guān)于教育方法的一些論述也是非常值得借鑒的

4.1 以身為范法

部分勸學(xué)詩常借詩人自身的經(jīng)歷，向被勸導(dǎo)者展現(xiàn)求學(xué)的意義和積極向上的人生態(tài)度。韓愈的《示兒》便是這方面的經(jīng)典之作：“始我來京師，止攜一束書。辛勤三十年，以有此屋廬…嗟我不修飾，事與庸人俱。安能坐如此，比肩于朝儒。詩以示兒曹，其無迷厥初。\"在這首詩中，韓愈回憶了自己從最初僅“攜一束書\"的貧寒，通過努力終于奮斗到“有屋廬”的經(jīng)歷。韓愈通過對自身奮斗經(jīng)歷描述，“詩以示兒曹”，告誡子女要像自己一樣勤奮讀書，追求理想。這種以身為范的教育方法，具有很強(qiáng)的感染力，示范效應(yīng)也更好。還有些勸學(xué)詩以古今賢人為書寫對象，通過詩句展現(xiàn)出他們的高尚品德或深厚學(xué)識或不凡經(jīng)歷，為學(xué)習(xí)者樹立良好的榜樣。杜甫在《又示宗武》中以曾參、子游、子夏等賢者為榜樣，激勵兒子宗武追求高尚的品德和卓越的學(xué)問。

樹立榜樣的教育方法比單純的說教更加有效，能夠讓被勸者在情感上產(chǎn)生共鳴，更加深刻地理解和接受道德教育。

4.2 勸誡說理法

勸學(xué)詩多善于講理，通過講明事理或利害關(guān)系勸導(dǎo)世人修身養(yǎng)性。白居易在《閑坐看書，貽諸少年》中如此教誡家族晚輩：“勸君少干名，名為錮身鎖。勸君少求利，利是焚身火\"[4J5249該詩把名利比作\"錮身鎖\"“焚身火”，強(qiáng)烈而生動地揭示過度追求名利會給自己帶來的嚴(yán)重后果，從而勸誡晚輩要保持內(nèi)心的淡泊與清醒。

由于勸學(xué)詩多為長輩寫給家族晚輩并用以規(guī)范其言行的，在語氣上“勸誡\"“規(guī)勸\"的色彩就比較突顯。詩人盧仝寫過一篇家書般的長詩《寄男抱孫》[5]I0，其中盡是對兒子如絮叨般的切切叮囑：“尚書當(dāng)畢功，禮記速須剖…莫學(xué)村學(xué)生，粗氣強(qiáng)叫吼。下學(xué)偷功夫，新宅鋤蔾莠莫學(xué)捕鳩鴿，莫學(xué)打雞狗他日吾歸來，家人若彈糾。一百放一下，打汝九十九。\"這首詩通篇都是事無巨細(xì)的叮囑：在學(xué)業(yè)上，要學(xué)完《尚書》《禮記》;在生活中，要學(xué)會打理宅園；在日常行為方面，不要調(diào)皮搗蛋、偷雞打狗，而要聽話懂事，友愛幼弟…娓娓道來，盡是諄諄教誨，甚至在結(jié)尾還不忘用極具“傳統(tǒng)特色\"的經(jīng)典法子來警示一下兒子：“他日吾歸來，家人若彈糾。一百放一下，打汝九十九。”由此可見“棍棒教育\"的淵源頗深之外，也充分體現(xiàn)了中國古代兒童家庭教育一貫特色：

在方法上嚴(yán)慈相濟(jì)，在內(nèi)容上學(xué)識與德行并重。

4.3 情感引導(dǎo)法

在唐代的教子詩中，詩人們往往毫不吝嗇地表達(dá)對子女的關(guān)愛與鼓勵，這些情感如春風(fēng)化雨，滋潤著子女的心田，給予他們成長的力量。杜甫的《宗武生日》Ja便是一首充滿深情厚愛的教子詩。該詩以杜甫飽含深情地回憶兒子宗武出生時的情景開篇，接著以“自從都邑語，已伴老夫名\"兩句自豪地稱贊宗武自小就聰敏且頗有詩名，字里行間透著為人父的驕傲。通過真摯的情感鋪墊，杜甫才從繼承家族傳統(tǒng)這一角度循循善誘地提出對宗武的習(xí)詩學(xué)文的期盼。在詩歌結(jié)尾，杜甫又描述了自己雖身處病中，卻依然高興地擺下宴席為兒子慶生的情景：“凋瘵筵初秩，欹斜坐不成。流霞分片片，涓滴就徐傾。\"這一細(xì)節(jié)充分體現(xiàn)了他對宗武的關(guān)愛和重視，這份深沉的父愛令人動容，必將有力地激發(fā)孩子的使命感和責(zé)任感。

白居易的《聞龜兒詠詩》：“憐渠已解詠詩章，搖膝支頤學(xué)二郎。莫學(xué)二郎吟太苦，才年四十鬢如霜。\"5]b作者看著侄子龜兒支頭晃腿學(xué)自己念詩的可愛模樣，又歡喜又憂愁：熱愛學(xué)習(xí)是好事，可是千萬不能像自己一樣因為苦吟而早早白了頭。整首詩語言質(zhì)樸自然，孩子聽到這樣真摯稱贊與關(guān)切叮囑交織的話，一定會感動，激發(fā)出滿腔的學(xué)習(xí)熱情。

4.4 環(huán)境熏陶法

古人很早就認(rèn)識到，環(huán)境對于兒童心性養(yǎng)成的影響非常大。“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。\"(荀子《勸學(xué)》)因此，古代教育者都非常重視為兒童提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。

一是營造良好的家風(fēng)氛圍。古代兒童教育以家庭教育為主，家族風(fēng)貌對于后代成長的作用尤其深遠(yuǎn)。唐代許多世家大族以詩歌傳家，家族先輩往往通過詩歌展現(xiàn)其對家族的現(xiàn)世發(fā)展和未來延續(xù)所抱有的熱切期待，并努力通過營造良好的家風(fēng)家教傳統(tǒng)向后裔傳遞家族責(zé)任。杜甫生于詩文世家，在《宗武生日》5Jla一詩中，杜甫明確地告訴宗武，“詩是吾家事，人傳世上情。\"意為，寫詩是他們家祖輩相傳的事業(yè)，希望他能夠繼承這一傳統(tǒng)，熟精《文選》。在這樣的家庭環(huán)境中，宗武從小就受到了詩歌的熏陶。“覓句新知律，攤書解滿床\"(《又示宗武》[s])，這句詩描繪了宗武把書籍?dāng)倽M了床鋪，認(rèn)真研讀的場景。可以說，杜家的家學(xué)淵源和滿室書香的家庭氛圍，為宗武的成長提供了良好的土壤，助力他在詩歌創(chuàng)作方面取得了一定的成就。這種中國古代所特有的家風(fēng)文化對于后世影響深遠(yuǎn)，在不同歷史時期培養(yǎng)出了無數(shù)名人賢者，也造就了許多名門望族。

二是借力自然環(huán)境。除了營造家庭學(xué)習(xí)氛圍外，唐代詩人還注重為學(xué)習(xí)營造一種安寧、幽靜的環(huán)境，讓人在寧靜中感受禪意和書香韻味。杜荀鶴的《題弟侄書堂》前兩句為“窗竹影搖書案上，野泉聲入硯池中”，其中的“竹影\"“野泉\"與書案、硯池相伴，使人感受到一種寧靜、專注的沉浸式學(xué)習(xí)狀態(tài)[]。李群玉的《書院二小松》也描繪了一幅與青松相依、與琴聲相伴的讀書場景：“一雙幽色出凡塵，數(shù)粒秋煙二尺鱗。從此靜窗聞細(xì)韻，琴聲長伴讀書人?！盵5]4b這就是無數(shù)古人心目中的理想書院。在清幽雅致的自然環(huán)境中，讀書者能夠檳棄俗欲，親近自然，專心致志地習(xí)讀詩書、修身養(yǎng)性。

5 結(jié)束語

作為童蒙教育的重要載體，勸學(xué)詩蘊(yùn)含著豐富的教育內(nèi)容和教育思想。通過對這些詩歌的研究，我們可以看到唐代童蒙教育注重引導(dǎo)年輕一代修養(yǎng)品德、學(xué)習(xí)知識、樹立遠(yuǎn)大志向，體現(xiàn)了儒家思想主導(dǎo)、家風(fēng)教育淵源深遠(yuǎn)、追求多方面發(fā)展的教育特點。這些對于當(dāng)代教育具有重要的啟示和借鑒意義，我們應(yīng)從中汲取營養(yǎng)，傳承優(yōu)良教育文化，建設(shè)具有中國特色的現(xiàn)代化教育體系。

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