中圖分類號(hào)：G127

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-4110（2025）07（c）-0067-05

Research on the Excavation and Utilization of Cultural Heritage in the Border Area Between China and Vietnam

MENG Qiuyue （AnthropologyMuseumofGuangxi， NanningGuangxi， 53ooo6，China）

Abstract： The borderareas between Chinaand Vietnamarerichinculturalheritage resoures.Thegovernmentconductsoveal protectionandutlaofltualriage，iintopromoteultualiclusivenssonomicdeveopentndocialailt theborderareas.However，somemunicipalandcounty-levelulturaleritagesareillinanunlasifiedstate，andthrvaluehas notbeen fullexplored.Tisarticletakestheculturalheritageof theborderareasbetween ChinaandVietnamasanexample，andusesthefieldinvestigationmethodofethnologyandrelatedtheoriestostudythelivinginheritancemethodssuchasoralstoriesandfolk songsamongthefolkintheborderareas.ItisfoundthatheyaretheculturalfoundationoftheChinesenationcommunityinhebordersocietyandarecrucialforstabilizinganddevelopingthebordersociety.Atthesametime，borderculturalheritageshouldhave thecomprehensivefunctionsof protectionandinheritanceaswellasborderdefense，stabilityanddevelopment.Iisncessaryto avoidthehollowingoutofheritagecausedby\"staticprotection\".Thescopeofappicationforfolkculturalhritagesouldbeexpandedtomeetheemotionalandlivingnedsofborderresidents.Culturalheritageshouldbeusedtopromotethestabledevelopmenof border society and layacultural foundation forconsolidating the consciousnessof the Chinese nation as acommunity.

Key Words：TheChina-Vietnamborder;Culturalheritage;Bordergovernance;Cultural governance;Ethnicrelations;Thesense ofcommunity for the Chinese nation

中國和越南山水相連、唇齒相依，邊界線延綿約 1450km ，橫跨中國境內(nèi)廣西和云南兩省區(qū)、33個(gè)沿邊縣、市，以及越南北部的廣寧、諒山、高平、萊州、奠邊、老街、河江等7個(gè)邊境省。在這漫長的邊界線上，居住著文化多元、族群各異的民族群體，他們以獨(dú)特的地理環(huán)境和客觀的歷史條件創(chuàng)造出了形式多樣的傳統(tǒng)文化。新中國成立以來，特別是在1953年第一次文物普查后，我國持續(xù)推進(jìn)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，這極大地促進(jìn)了中國文化遺產(chǎn)事業(yè)的發(fā)展，使其逐步與世界接軌。進(jìn)入2000年，我國從“文物保護(hù)\"走向“文化遺產(chǎn)保護(hù)\"的發(fā)展進(jìn)程，傳統(tǒng)文化不再是生產(chǎn)力桎梏的象征，而是被不斷提煉與發(fā)展，成為國家可資利用的文化遺產(chǎn)，或用于構(gòu)建國家認(rèn)同的符號(hào)，或?qū)崿F(xiàn)國族構(gòu)建的身份認(rèn)同與政

治歸屬的重要手段[3]

1中越邊境文化遺產(chǎn)資源及利用現(xiàn)狀概述

中越邊境蘊(yùn)含豐富的文化遺產(chǎn)資源，在廣西壯族自治區(qū)東興、防城、寧明、憑祥、龍州、大新、靖西、那坡8個(gè)邊境縣中，國家級(jí)非遺有5項(xiàng)、自治區(qū)級(jí)非遺35項(xiàng)，包括京族哈節(jié)、壯族歌圩、防城壯族天琴藝術(shù)、那坡彝族跳弓節(jié)等；物質(zhì)文化遺產(chǎn)（或稱“文保單位\"）約有843處，主要革命遺跡如防城白龍炮臺(tái)、紅八軍攻城遺址等。在云南省則有普洱市江城哈尼族彝族自治縣、紅河州綠春縣、金平苗族瑤族泰族自治縣、河口瑤族自治縣、文山州馬關(guān)縣、麻栗坡縣、富寧縣田蓬村7個(gè)沿邊縣，分屬有壯、苗、哈尼、彝、瑤、傣、布依、拉祜、蒙古、回、白、布朗等10多個(gè)民族，文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多。

1.1 中越邊境文化遺產(chǎn)資源現(xiàn)狀

從2012年開始，廣西壯族自治區(qū)政府啟動(dòng)文化遺產(chǎn)沿邊示范帶建設(shè)規(guī)劃工作，其東起東興市，西到百色市那坡縣，途經(jīng)防城區(qū)、寧明縣、憑祥市、龍州縣、大新縣、靖西市，8個(gè)市、區(qū)、縣連成一條東西走向長廊，蜿蜒在中越沿邊公路上。2013年3月5日，廣西壯族自治區(qū)政府給這條邊境文化緞帶取了一個(gè)確切的名字“中越邊境非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)惠民富民示范帶”，并在靖西市龍邦鎮(zhèn)龍邦口岸正式啟動(dòng)建設(shè)。這個(gè)沿邊示范帶建設(shè)項(xiàng)目，預(yù)計(jì)以國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄為核心，以自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄為重點(diǎn)，以市、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄為基礎(chǔ)，以傳習(xí)基地為抓手，以村級(jí)公共文化服務(wù)中心為載體，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承展示基地，由東向西、由點(diǎn)成線，建成一條非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承展示長廊，力求讓邊民得到文化實(shí)惠。該示范帶將通過設(shè)立京族文化生態(tài)保護(hù)示范區(qū)、那坡黑衣壯族民歌生態(tài)保護(hù)示范區(qū)、壯劇藝術(shù)生態(tài)保護(hù)示范區(qū)、天琴藝術(shù)生態(tài)保護(hù)示范區(qū)等，以邊界線的連續(xù)性為紐帶進(jìn)行整體性保護(hù)。此外，對(duì)一些民族傳統(tǒng)習(xí)俗節(jié)慶活動(dòng)，如靖西端午藥市、東興京族哈節(jié)、金龍儂侗族節(jié)、那坡彝族跳弓節(jié)、大連城武圣宮廟會(huì)、高林村瑤族阿寶節(jié)、寧明花炮節(jié)、碩龍與下埌中越歌圩等，進(jìn)行了“提升工程”，通過培養(yǎng)傳承人、資助傳承人開展非遺保護(hù)活動(dòng)、開展文化進(jìn)校園、非遺大眾展示等多種形式，使邊民在娛樂活動(dòng)中接觸和了解非遺知識(shí)，增強(qiáng)民族自信心，深化國家認(rèn)同。這些路徑有著鮮明的民族文化特色，將邊疆的自然風(fēng)光、民俗風(fēng)情、文化體驗(yàn)融為一體，使游客在游玩的過程中，進(jìn)一步了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。

1.2中越邊境文化遺產(chǎn)資源利用現(xiàn)狀

中越邊境地區(qū)的文化遺產(chǎn)已被整體“帶狀\"性利用，從中可見文化遺產(chǎn)保護(hù)的整體規(guī)劃與聯(lián)動(dòng)性。但這些被規(guī)劃的文化遺產(chǎn)多數(shù)屬于國家級(jí)或者自治區(qū)級(jí)，政府在場的沿邊文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用始終出于文化普惠、文化經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的目的，一線邊民正在使用的傳統(tǒng)文化還有相當(dāng)一部分屬于市、縣級(jí)甚至未定級(jí)的文化遺產(chǎn)。如何使這些大量的市、縣級(jí)及以下的文化遺產(chǎn)發(fā)揮穩(wěn)邊、固邊、興邊的邊境效應(yīng)，是亟待考慮的邊疆發(fā)展性問題。在筆者的田野調(diào)查點(diǎn)-廣西防城區(qū)峒中鎮(zhèn)，其地處防城區(qū)最西端，東與那良鎮(zhèn)為鄰，北與寧明縣、上思縣接壤，西南與越南廣寧省平遼縣山水相連，是兩國兩省四縣（區(qū)）的交匯處，邊境線長 43.8km ，有7個(gè)村位于邊境線上。峒中鎮(zhèn)有著得天獨(dú)厚的外交村寨的地緣優(yōu)勢，其下轄的峒中村、那麗村于2017年6月20日與越南廣寧省平遼縣同文社、橫模社簽訂締結(jié)為友好鎮(zhèn)社協(xié)議書。此后，兩個(gè)跨國村寨在春節(jié)或民族節(jié)慶時(shí)，相互派函往來，涉及節(jié)目豐富多樣，除了傳統(tǒng)的球類比賽，還有民族風(fēng)情歌舞表演。例如，2019年中國峒中鎮(zhèn)那麗村與越南田中村、弄云村開展友好往來的文體活動(dòng)，活動(dòng)內(nèi)容包括：非遺展演，中國那麗村、越南弄云村民間砧板陀螺邀請賽，中國那麗村、越南田中村、弄云村原生態(tài)山歌對(duì)唱。中國政府在中越邊界一線邊境村莊建設(shè)了“國門文化大院”，主要選取的是文化遺產(chǎn)保存較為完好、至今在民間依然活態(tài)利用的民族村寨。例如，在峒中鎮(zhèn)于2013年在大板瑤的細(xì)坑村建設(shè)了“峒中鎮(zhèn)西肯村國門文化大院”，建成一個(gè)包含文化綜合樓、籃球場、戲臺(tái)的村級(jí)公共服務(wù)中心，總投資60萬元。同時(shí)還建立了自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目“大板瑤服飾展示中心”，占地約 4 000m² ，節(jié)慶活動(dòng)、刺繡展演活動(dòng)、非遺傳承培訓(xùn)班均在公共活動(dòng)平臺(tái)上進(jìn)行。類似的“國門文化大院”，沿著中越邊界線廣泛分布，可見兩國已開始利用非遺活動(dòng)開展邊境友誼村的民間外交活動(dòng)，這對(duì)兩國睦鄰友好安邦，處理兩國共同界務(wù)事宜，如共同清理界河、邊民耕?？缇匙呤У惹闆r處理奠定了信任與對(duì)話的基礎(chǔ)。

2中越邊境文化遺產(chǎn)的價(jià)值

文化遺產(chǎn)作為國家可資利用的資源，在遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)、遺產(chǎn)發(fā)展、遺產(chǎn)保護(hù)、遺產(chǎn)開發(fā)等層面的功能已被不斷發(fā)掘，邊疆文化遺產(chǎn)卻有其特殊之處?！爸性竭吤袷蔷哂刑厥馕幕驼蝺?nèi)涵的群體，這一類群體的生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求有著自身的特殊性。\"4邊疆文化遺產(chǎn)除了具備一般性遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的功能，還需要兼?zhèn)鋬?yōu)秀傳統(tǒng)文化在安邊、固邊、穩(wěn)定、興邊上的功能。同時(shí)，文化遺產(chǎn)還不能靜置在遺產(chǎn)保護(hù)的框架下，它本身是從傳統(tǒng)文化母體脫胎而來，若將其生長的根基從傳統(tǒng)文化中抽離出來懸置在靜態(tài)的保護(hù)之下，它將失去其人間煙火味，從而產(chǎn)生遺產(chǎn)空心化、碎片化和同質(zhì)化的弊端，廣州陳家祠就是最好的例子，雖然游客門庭若市，但再也不見陳氏族人對(duì)其祖先祭祀文化的再生產(chǎn)。因此，邊疆的文化遺產(chǎn)始終要回歸到邊境，除了國家層面的遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)、遺產(chǎn)構(gòu)建認(rèn)同感等國家功能層面的開發(fā)，它始終要回歸到邊民實(shí)際生活的需求土壤當(dāng)中。

2.1 建立邊民的文化自信

在“邊緣一中心\"的敘事結(jié)構(gòu)中，邊疆與中央形成了二元關(guān)系，以天子為中心的中央王朝將不同族群劃分為五服制，形成漣漪式的層級(jí)關(guān)系。王朝通過聯(lián)姻制度、懷柔制度、土司制度，也通過募民徙寨、設(shè)立軍鎮(zhèn)、改土歸流等方式建立中央與邊疆的緊密聯(lián)結(jié)關(guān)系。美國人類學(xué)家芮斐德（RobertRedfield）提出了關(guān)于大、小傳統(tǒng)的觀念，李亦園在此基礎(chǔ)上理解中國的地方文化。他認(rèn)為：大傳統(tǒng)注重上層士紳文化的形式表達(dá)，用以優(yōu)雅的言辭、富以哲理性的思維，關(guān)照于社會(huì)秩序倫理關(guān)系；而小傳統(tǒng)不善于形式的表達(dá)與哲理思維，大都以日常生活所需為范疇而出發(fā)，因而是現(xiàn)實(shí)而功利的。對(duì)中央與地方文化的認(rèn)知視角，已從中心論轉(zhuǎn)向了文化相對(duì)論的平等立場。大小傳統(tǒng)文化并接到地方社會(huì)文化的發(fā)展，被認(rèn)為是地方文化向國家正統(tǒng)文化的積極靠攏。在邊境地區(qū)被不斷打造為國家面向國際的外交橋頭堡同時(shí)，邊疆已不再是以中央為中心回溯到地方的“蠻文化”，而是作為中央文化中不可或缺的一員。20世紀(jì)80年代，我國開始將文物保護(hù)納入國家文化事業(yè)的重要組成部分，這極大地促進(jìn)了21世紀(jì)初以來中國文化遺產(chǎn)事業(yè)的發(fā)展，文物實(shí)體保護(hù)逐步轉(zhuǎn)向“文化遺產(chǎn)\"價(jià)值重構(gòu)。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷汲取自我文化中與國家意識(shí)形態(tài)相疊合的文化基因，以文化遺產(chǎn)申報(bào)的方式納入國家文化遺產(chǎn)體系當(dāng)中。文化遺產(chǎn)體系的加入，對(duì)于邊疆傳統(tǒng)文化的“正統(tǒng)性\"身份有著重要意義，因?yàn)檎y(tǒng)性意味著被承認(rèn)、被認(rèn)可，可以光明正大地展示自身所屬文化的優(yōu)越性，建立文化自信心。

2.2滿足邊民對(duì)文化遺產(chǎn)的情感需求

文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)具有國家屬性的文化歸類方式，在一定程度上為全民所共有。同時(shí)，這種公共文化普惠的性質(zhì)應(yīng)以受惠者的需求為本質(zhì)，即以邊民的特殊需求為出發(fā)點(diǎn)。

邊境的文化遺產(chǎn)被構(gòu)建為以社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主線的遺產(chǎn)旅游、遺產(chǎn)文創(chuàng)、遺產(chǎn)外交等方面，基本涵蓋了邊境社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化和政治的需要。其中，經(jīng)濟(jì)惠民的效果在逐年增加，文化遺產(chǎn)旅游線路不斷打造更新，文創(chuàng)產(chǎn)品不斷與農(nóng)產(chǎn)品碰撞出創(chuàng)意火花。而在文化方面，國家將文化遺產(chǎn)提升為民間的外交層面，以結(jié)合歌舞、樂器彈唱為主的文化遺產(chǎn)事項(xiàng)與鄰邦建立起娛樂性的文化活動(dòng)。兩國邊民長久以來享受著同一套民族文化體系，在歌舞中締結(jié)婚姻、結(jié)為良緣，在貿(mào)易中互通有無、結(jié)為兄弟，邊民需要的是這一套原生型民間文化體系，在新時(shí)代的浪潮下成為延續(xù)同親人、兄弟、朋友的聯(lián)結(jié)紐帶，是一種雙方邊民情感的共通需求，而不是將文化遺產(chǎn)完全視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱。雙方邊民共通的情感往往是通過規(guī)律性的傳統(tǒng)文化的共享來實(shí)現(xiàn)與加固的。這種情感共通性反過來增進(jìn)了他們在貿(mào)易經(jīng)濟(jì)中的信任關(guān)系，也滿足了邊民在偏僻山村里對(duì)節(jié)日豐富多彩的需求。在筆者走訪的峒中鎮(zhèn)，近幾年來不斷有商家入駐，小小的鄉(xiāng)鎮(zhèn)上出現(xiàn)了城市才有的奶茶店、炸雞店、冰沙店等，這些現(xiàn)代商業(yè)消費(fèi)的新模式吸引著邊民不斷嘗試。邊民日復(fù)一日不斷重復(fù)相同的邊境小范圍生活，在時(shí)代不斷進(jìn)步下，其內(nèi)心在情感上的釋放需要得到跟進(jìn)與彌補(bǔ)。在地文化遺產(chǎn)的提升與打造，加強(qiáng)民間文化遺產(chǎn)與鄰邦外交節(jié)慶的舉辦能力，擴(kuò)大民間傳統(tǒng)文化加入文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的數(shù)量，使沉睡的文化基因得以成為邊民情感交流的媒介，打破邊境重復(fù)單調(diào)的乏味生活，創(chuàng)造出更加適合年輕人娛樂的文化遺產(chǎn)活動(dòng)。這是邊境地區(qū)穩(wěn)邊、安邊的一條文化復(fù)興道路。

3中越邊境市、縣級(jí)文化遺產(chǎn)發(fā)掘與利用策略

中越邊境地區(qū)市、縣級(jí)的文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多且繁雜，“邊”文化特色尤為明顯，其不僅有著興邊富民、穩(wěn)邊固邊的作用，還對(duì)強(qiáng)化跨境聯(lián)動(dòng)、促進(jìn)睦鄰友好關(guān)系有著重要作用。

3.1 深度發(fā)掘與建檔

邊境地市的文化遺產(chǎn)一般由當(dāng)?shù)厥?、縣級(jí)博物館或者文管所、文廣新局進(jìn)行上一級(jí)的保護(hù)和管理。這些文化機(jī)構(gòu)對(duì)于邊境文化遺產(chǎn)的管理一般集中于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定期巡查及維護(hù)，對(duì)其開發(fā)性利用并沒有太大成效。而邊境一線的文化遺產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)為鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化站，一般內(nèi)設(shè)一名行政編制人員，由文化站站長負(fù)責(zé)具體文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作。應(yīng)聯(lián)合各級(jí)文化管理部門專業(yè)人員力量，系統(tǒng)梳理縣域內(nèi)物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（如跨傳統(tǒng)技藝、節(jié)慶、口承傳說等），建立動(dòng)態(tài)數(shù)字檔案庫，尤其關(guān)注跨境共享的文化元素。

例如，筆者在防城港調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)剡吤駥?duì)東漢時(shí)期的馬援將軍有著深厚的信仰情結(jié)，這種情結(jié)從防城市的“黃氏平夷將領(lǐng)紀(jì)念堂\"“氏宗祠\"等文化遺產(chǎn)的構(gòu)建到村級(jí)口承故事的流變與發(fā)展，都起著重要的作用。廣西壯族自治區(qū)防城港市的“黃氏平夷將領(lǐng)紀(jì)念堂\"原名“黃家祠”，位于廣西壯族自治區(qū)防城港市防城區(qū)二橋頭，于2009年被認(rèn)定為市級(jí)文物保護(hù)單位，并改為現(xiàn)名?！包S氏平夷將領(lǐng)紀(jì)念堂”是廣西壯族自治區(qū)8個(gè)邊境縣、市中最早一個(gè)以宗祠為申報(bào)對(duì)象的文物保護(hù)單位，以祭祀平定交趾叛亂有功的祖先——黃萬定而聞名于當(dāng)?shù)亍＿@段光輝的祖先歷史記憶維系，依靠的并非基因繼承，而是通過文化手段將無形的族內(nèi)記憶具象化為口承故事、文字族譜、家祠建筑等形式才得以一代一代傳遞下去，從而構(gòu)建眾人可見的公理體系場。這并非常規(guī)單體或單項(xiàng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，而是圍繞著欽、北、防中越邊界線的伏波信仰文化圈的整體性保護(hù)。馬伏波信仰被在地邊民不斷改造與利用，使得一個(gè)包含了壯、漢、瑤的多民族村寨走向了一體化發(fā)展道路。這對(duì)國家在當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)穩(wěn)定的邊疆社會(huì)，進(jìn)而發(fā)展建設(shè)口岸經(jīng)濟(jì)區(qū)奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)

除了物理實(shí)體的宗祠，還有以故事為載體的口承傳說，其影響著邊界一線的居民的族群關(guān)系。例如，在防城地區(qū)廣為流傳的關(guān)于黃萬定與純旺兩姓祖先捧錯(cuò)香爐的傳說

馬伏波將軍平定嶺南時(shí)，其副將黃萬定、純旺為先鋒，帶領(lǐng)士卒從水路出發(fā)，戰(zhàn)情尤為艱險(xiǎn)。黃萬定為表決心，拿出香爐說：“這是我家祖宗神位案前的香爐，我把它移來嶺南地區(qū)，是想擊退犯敵后，在邊地建個(gè)黃氏祖祠，讓黃家子孫留戍邊地，為國保疆佑土。”襴純旺也表示一樣的想法，但他出生時(shí)父母雙亡，他不清楚自己祖宗的源頭，更沒有祖宗神案前的香爐。于是，純旺派人去買了一個(gè)香爐，其顏色、大小、花紋與黃萬定的一模一樣，就近放在了黃萬定香爐的旁邊，久而久之便無法分清是誰的香爐了。馬援將軍平定征二姐妹叛亂后，黃萬定和襴純旺兩人均被封為平夷大夫，并世襲此職，留戍南疆。黃萬定和榻純旺兩人商量建祖祠，因無法分清香爐，便將兩個(gè)家族合起來建一座祠廟，廟里供奉兩個(gè)香爐，從此兩家結(jié)為兄弟。后來皇帝分別給黃、兩家修建祠廟，但是兩姓家族的祠廟總是相伴相隨，有黃氏宗祠的地方，不遠(yuǎn)處就會(huì)有塌家宗祠。

相同的敘事文本在防城區(qū)峒中鎮(zhèn)卻有著另外一套說法，其廣泛流傳于當(dāng)?shù)氐膲选h、瑤等民族之間8。

香爐在地方社會(huì)有著重要的作用，它是祖先、神靈存續(xù)的重要媒介，人們將拜祭同一香爐的人群視為因某種特殊靈驗(yàn)而劃出來的社會(huì)集團(tuán)單位，居住在這個(gè)地域性單位的住戶可能是土地、水權(quán)及身份的共同擁有者，“一尊香爐便是大家共同擁有的財(cái)產(chǎn)\"9]。一則虛擬的花頭瑤捧錯(cuò)香爐的故事在現(xiàn)實(shí)生活中就此脫胎成為多民族共存、共享一片邊地的重要載體，這是山地族群為公平分享平地資源的表現(xiàn)，他們將自身利益與客家族群捆綁在一起，形成族群融合的傳說敘事文本。這些口承敘事又進(jìn)化為邊民從家祖到共祖的認(rèn)同，以異姓祖先牌位聯(lián)盟的形式再現(xiàn)于自家祖堂上，形成一套子孫后代不斷承襲的“兄弟祖先\"文化。文化遺產(chǎn)在邊境地區(qū)的再生產(chǎn)與民間活態(tài)利用，是“兄弟祖先”傳說與多民族共同體鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化實(shí)踐，為當(dāng)下維護(hù)和鞏固多民族關(guān)系的歷史文化源泉[0]。

這些諸如“捧錯(cuò)香爐\"的口承傳說散落在民間，其并未得到充分挖掘與利用。當(dāng)?shù)馗骷?jí)文化部門工作人員應(yīng)廣泛收集促進(jìn)邊疆穩(wěn)定發(fā)展的文化遺產(chǎn)，并進(jìn)行分門別類建檔管理。同時(shí)，鼓勵(lì)高校等科研機(jī)構(gòu)研究人員深入研究，凝練促進(jìn)族際和諧、穩(wěn)邊固邊的文化要素，以深化邊疆地區(qū)各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

3.2文旅融合賦能邊疆發(fā)展

中越邊境縣、市的文化遺產(chǎn)蘊(yùn)藏著獨(dú)特的“邊關(guān)密碼”，其文旅融合的核心在于將靜態(tài)資源轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)發(fā)展動(dòng)能，關(guān)鍵在于主題化、體驗(yàn)化與惠民化。其一，應(yīng)深耕\"邊關(guān)\"主題，打造差異化體驗(yàn)，聚焦“邊關(guān)商道”“民族共生走廊”“和平守望者與傳唱者”等核心IP。整合戍邊遺址、邊貿(mào)歷史街區(qū)及非遺活動(dòng)，復(fù)原歷史邊貿(mào)集市讓游客親身參與交易與文化活動(dòng)實(shí)踐，以具身性體驗(yàn)強(qiáng)化情感共鳴。其二，擁抱數(shù)字科技，提升智慧體驗(yàn)。運(yùn)用VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）/AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）在文物保護(hù)單位或文化遺址現(xiàn)場復(fù)原歷史場景，開發(fā)多語種智慧導(dǎo)覽小程序，嵌入民族團(tuán)結(jié)、邊疆穩(wěn)定的故事化講解與互動(dòng)游戲。同時(shí)，還可以建設(shè)線上“云游邊境遺產(chǎn)”平臺(tái)，展示邊疆文化部門建立的數(shù)字檔案庫與非遺記憶數(shù)據(jù)庫，并實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程引流，使游客動(dòng)動(dòng)手指就能參與邊疆非遺建設(shè)，實(shí)現(xiàn)游客通過社交媒體成為“非遺傳承人”。其三，聚焦社區(qū)受益的機(jī)制，保障邊民的參與和獲益權(quán)。培訓(xùn)當(dāng)?shù)剡吤癯蔀槲幕v解員、非遺技藝導(dǎo)師、手工藝生產(chǎn)者，建立“合作社 + 農(nóng)戶 + 企業(yè)\"的層級(jí)模式，確保文化遺產(chǎn)回饋社區(qū)。這樣，才能使文化遺產(chǎn)保護(hù)利用成為邊民增收致富、增強(qiáng)文化自信、自覺守護(hù)邊疆的可持續(xù)動(dòng)力。文旅融合的最終目標(biāo)，是讓沉睡的邊境遺產(chǎn)“活起來”，轉(zhuǎn)化為促進(jìn)邊疆繁榮、深化中越民心相通、鞏固國家文化安全的有力紐帶。

4結(jié)束語

中越邊境地區(qū)的文化遺產(chǎn)資源十分豐富，一般是在地方政府行為下得以發(fā)掘與運(yùn)用。本文建議應(yīng)從邊民實(shí)際需求的跨文化情感交流、生活需求等層面擴(kuò)大民間文化遺產(chǎn)的申報(bào)范圍，使文化遺產(chǎn)朝著邊民自身利益的地方性屬性發(fā)展，以滿足邊民對(duì)邊疆豐富文化的切實(shí)需求。在此基礎(chǔ)上，邊境地區(qū)的文化遺產(chǎn)才能達(dá)到促進(jìn)邊地長治久安與穩(wěn)定發(fā)展的作用，以進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

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