【中圖分類號】D222 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2025）11—059—03

中華傳統(tǒng)美德是中華民族在中華大地上長期共同生活過程中逐步形成的優(yōu)秀道德理論、道德規(guī)范和道德行為，內(nèi)涵豐富，源遠流長。儒家君子人格作為中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，彰顯著對人性本質(zhì)、道德理想和價值追求的理解與認識，是中華民族傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)。

一、儒家君子人格與中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)在契合

儒家君子人格與中華傳統(tǒng)美德之間存在著深刻的內(nèi)在契合，這種契合體現(xiàn)在內(nèi)涵的融貫性、價值追求的一致性和歷史繼承性等多個方面，共同構(gòu)成了中華民族獨特的道德體系和價值觀念。

（一）儒家君子人格與中華傳統(tǒng)美德具有內(nèi)涵的融貫性

儒家君子人格與中華傳統(tǒng)美德都蘊含豐富的道德哲思與實踐智慧，教導(dǎo)人們崇德向善，注重道德行為踐履。二者的內(nèi)涵具有融貫性，不僅體現(xiàn)在核心理念、行為規(guī)范的相似性，更體現(xiàn)在二者共同構(gòu)成了中華民族深厚的文化底蘊和精神追求。

一方面，在核心理念上，“仁”是先秦儒家思想的核心，也是中華傳統(tǒng)美德一以貫之的核心理念。“仁”又是君子人格的內(nèi)在特質(zhì)，內(nèi)化于心，外化于行。從儒家君子之學(xué)的發(fā)展歷程來觀察，孔子對君子人格的論說十分豐富，在《論語》中“君子”用例達107項，基本奠定了儒家君子之學(xué)的總體格局。關(guān)于君子的內(nèi)涵方面，“孔子曰：君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”（《論語·憲問》）。智、仁、勇“三達德”是君子之道的內(nèi)涵和價值。由此，“仁”被視為中華傳統(tǒng)美德的基石，是所有道德行為的出發(fā)點和歸宿，它強調(diào)人與人之間的關(guān)愛、尊重與和諧，倡導(dǎo)以仁愛之心待人接物，培養(yǎng)高尚的道德情操，表現(xiàn)為孝敬父母、尊敬師長、關(guān)愛他人等具體行為，是君子人格所要追求的根本價值和目標(biāo)。

另一方面，在行為規(guī)范上，二者都提倡中庸之道、以禮待人。儒家君子在行為上追求中庸之道，即不偏不倚，恰到好處，過猶不及，只有保持適度的原則才能處理好各種復(fù)雜的關(guān)系和矛盾。所謂“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）“君子成人之美，不成人之惡；小人反是”（《論語·顏淵》）。中華傳統(tǒng)美德也強調(diào)平衡和諧、重視禮儀規(guī)范，和而不同、以和為貴、尊老愛幼、禮尚往來等思想，體現(xiàn)了中華民族在人際交往和社會生活中的智慧。

（二）儒家君子人格與中華傳統(tǒng)美德具有價值追求的一致性

儒家君子人格與中華傳統(tǒng)美德在價值追求上都強調(diào)仁愛、明德、尚義和愛國等優(yōu)秀品質(zhì)，構(gòu)成了中華民族深厚的文化底蘊和道德倫理體系，對于推動社會進步、促進人類文明發(fā)展具有重要意義。

一是仁愛明德的道德品質(zhì)。儒家君子人格以“仁”為核心，強調(diào)愛人、利他、博愛的精神，這與中華傳統(tǒng)美德中的“仁愛”思想高度一致?！懊鞯隆睆娬{(diào)內(nèi)在美德的修養(yǎng)與彰顯，君子應(yīng)仁德寬厚，廣博的愛心和善心是君子美好品德的體現(xiàn)。

二是見利思義的價值追求。儒家以義為安身立命之所在，以義為重為貴，“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》）。孔子對于“利”和“義”的價值取向，奠定了后世儒家倡導(dǎo)尚義輕利的觀念，與中華傳統(tǒng)美德中的義以為上、見義勇為等價值觀緊密相連。二者強調(diào)在面對利義沖突時，社會利益高于個人利益。

三是為國為民的社會責(zé)任。精忠報國、保家衛(wèi)國是儒家君子人格與中華傳統(tǒng)美德所共同提倡的。孟子言：“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》），可見，君子是心懷天下的，在實現(xiàn)自身價值的同時有著強烈的社會責(zé)任感，以已推人，造福和教化眾生。

（三）儒家君子人格與中華傳統(tǒng)美德具有歷史繼承性

儒家君子人格與中華傳統(tǒng)美德都是中華民族一代代繼承發(fā)展下來的，是中華民族悠久歷史文化的積淀。儒家君子人格思想自先秦時期形成以來，經(jīng)過歷代儒家學(xué)者的不斷闡發(fā)和完善，已經(jīng)深深烙印在中華民族的文化基因中。

在個人層面，儒家君子人格與中華傳統(tǒng)美德都講究由“內(nèi)圣”而“外王”，把內(nèi)在人格看作成就事功的先決條件，重視個人品德，強調(diào)“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”（《禮記·大學(xué)》）。在社會層面，推崇“樂群”“貴和”等公德，提倡以德為鄰、親仁善鄰的鄰里關(guān)系，淳樸善良、安居樂業(yè)的社會風(fēng)氣。在國家層面，中華民族在歷史上就有以德治國的傳統(tǒng)，君王施行仁政，主要包括清正廉潔、克己奉公、以史為鑒等。孔子有言：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之\"（《論語·為政篇》）“故遠人不服，則修文德以來之”（《論語·季氏第十六》）。這種歷史繼承性使得儒家君子人格與中華傳統(tǒng)美德之間形成了緊密的聯(lián)系，隨著時代的發(fā)展和社會的進步，儒家君子人格與中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵外延不斷得到深化和拓展。

誠然，儒家君子人格具有一定的封建局限性。孔子提出君子人格的出發(fā)點和最終目的是復(fù)興周禮，維護封建等級制度，從而更好地為封建統(tǒng)治階級服務(wù)。在封建宗法制度下，儒家遵循君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，使得個體缺乏自我獨立的人格精神，禁錮了個體對自由、民主、平等的人格追求。新時代下，我們要取其精華，培育公民全面發(fā)展的道德人格，不僅是品德高尚、為國為民的君子，還應(yīng)是獨立自主、尊重多元、具有創(chuàng)新精神和社會責(zé)任感的“復(fù)合型”君子。

二、新時代傳承發(fā)展儒家君子人格具有重要的現(xiàn)實意義

儒家君子人格不僅在中國古代具有廣泛而巨大的影響力，而且這一影響力深深植根于中華文化的土壤之中，塑造了民族血脈和精神氣象。新時代積極傳承發(fā)展儒家君子人格具有重要的現(xiàn)實意義，有助于培養(yǎng)仁愛明德的新時代君子，涵養(yǎng)社會主義核心價值觀，增強實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。

（一）有助于培育新時代君子仁愛明德的道德風(fēng)尚

儒家君子人格在今天仍具有強大的生命力，對于培養(yǎng)仁愛明德的新時代君子有深刻的啟示。“新時代君子”是適應(yīng)現(xiàn)實社會和時代要求的理想人格追求，應(yīng)成為當(dāng)前進行道德教育、愛國主義教育以及文化自信培育等方面工作的重要抓手。一方面，儒家強調(diào)君子以修身立德為本，“君子‘據(jù)于德’，其人格涵蓋‘仁智勇’的品質(zhì)特征，‘自強不息、敏于行、喻于義’的精神風(fēng)貌，‘詩書禮樂皆通識’的素養(yǎng)境界，‘修身齊家治國平天下的價值追求。”另一方面，君子人格思想中蘊含著豐富的思想道德資源。弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，加強精神文明建設(shè)，需要從儒家君子人格中吸取文化滋養(yǎng)和人生智慧，凝聚新時代君子的品質(zhì)特征、精神風(fēng)貌、素養(yǎng)境界和價值追求，并結(jié)合馬克思主義科學(xué)理論和時代背景，不斷繼承、創(chuàng)新、發(fā)展儒家君子人格，培養(yǎng)仁愛明德的新時代君子。[2]

（二）有助于擦亮涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的思想底蘊

社會主義核心價值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的時代表達，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著培育社會主義核心價值觀與道德觀的豐富思想資源，是民族文化傳統(tǒng)的根源與根本。深人挖掘和闡發(fā)儒家君子人格中講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的思想，有助于擦亮涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的思想底蘊和提供重要的思想文化引領(lǐng)。君子人格歷來是把個人、社會與國家的道德要求相連通，在一定程度上與社會主義核心價值觀的三個層次相互貫通。一是對于國家層面的價值觀，君子人格崇尚“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”（《橫渠四句》）的理想追求，勇于承擔(dān)時代重任、關(guān)心天下興亡的擔(dān)當(dāng)精神和家國情懷。二是對于社會層面的價值觀，強調(diào)個人要做到遵法守禮，完成自身的社會職責(zé)義務(wù)，營造誠信友善的人際關(guān)系，將個人道德和價值的實現(xiàn)與社會和諧進步緊密地結(jié)合在一起，促進社會和諧有序地運行。三是對于個人層面的價值觀，要求君子始終堅守仁、義、禮、智、信的道德規(guī)范，做到熱愛祖國、勤勞付出、誠實守信、與人為善，力圖使每個人都具有高尚的道德情操。[3]

（三）有助于增強實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量

文化自信作為一種精神力量，于個人、民族、國家都是至關(guān)重要的。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的諸多元素中，君子人格能夠代表中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)在要求，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德是中華文明最具特色的精神標(biāo)識，彰顯中華文化最深層的文化軟實力，是建設(shè)社會主義文化強國的價值基礎(chǔ)，應(yīng)通過思想道德建設(shè)激勵人、鼓舞人，使傳統(tǒng)美德能夠在新時代發(fā)揮其永恒價值，成為推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強大精神力量。儒家君子人格及其所代表的中華傳統(tǒng)美德，具有凝聚社會共識的強大力量，蘊含著豐富的道德智慧和社會責(zé)任感，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供寶貴的歷史經(jīng)驗、創(chuàng)新動力和意識形態(tài)定力，深入挖掘和傳承這些寶貴的精神財富，將其轉(zhuǎn)化為推動社會進步和創(chuàng)新發(fā)展的強大動力，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中積聚精神動力。[4]

三、新時代傳承發(fā)展儒家君子人格的基本路徑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德就是夯實中國特色社會主義的思想道德基礎(chǔ)。儒家君子人格作為傳統(tǒng)美德的重要組成部分，通過堅持“兩個結(jié)合”、把握守正創(chuàng)新的思想真諦和站穩(wěn)繼承發(fā)展的人民立場等基本路徑以實現(xiàn)君子人格在新時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

（一）堅持“兩個結(jié)合”的必由之路

新時代傳承發(fā)展儒家君子人格，需要堅持“兩個結(jié)合”的必由之路?！皟蓚€結(jié)合”是指“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，這是我們探索中國特色社會主義發(fā)展道路獲得的規(guī)律性認識，也是傳承發(fā)展儒家君子人格的必由之路?！暗诙€結(jié)合”與“第一個結(jié)合”是一脈相承、有機統(tǒng)一的。傳承發(fā)展儒家君子人格，要堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合中國具體實際，促進儒家君子人格的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）把握守正創(chuàng)新的思想真諦

新時代傳承發(fā)展儒家君子人格，需要把握守正創(chuàng)新的思想真諦。一是需要把握守正與創(chuàng)新的辯證關(guān)系。守正是創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提，創(chuàng)新為守正注人動力和活力。但守正并不是因循守舊、亦步亦趨的保守僵化，其目的在于促進新時代儒家君子人格思想的發(fā)展，因而守正必然指向創(chuàng)新、要求創(chuàng)新。二是守正就要恪守正道，把握中道，用正確的邏輯方法，按事物的本質(zhì)要求和發(fā)展規(guī)律辦事。傳承君子人格，要堅持原則、根本不動搖，守住其核心理念、價值追求、精神風(fēng)貌等，將具有生命力、體現(xiàn)時代價值和社會需要的部分傳承下來。三是創(chuàng)新就是敢于突破定勢，推陳出新。“茍日新，日日新，又日新”（《大學(xué)》），表明求新是一個持續(xù)不斷的過程，傳統(tǒng)儒家君子人格思想理論不能因循守舊、止步不前，否則就會被時代淘汰。需立足新時代發(fā)展規(guī)律，推動儒家君子人格思想與時俱進、勇于創(chuàng)新，在繼承發(fā)展的基礎(chǔ)上革故鼎新。

（三）站穩(wěn)繼承發(fā)展的人民立場

新時代傳承發(fā)展儒家君子人格，需要站穩(wěn)繼承發(fā)展的人民立場，堅持以人民為中心。應(yīng)深人挖掘儒家君子人格中的優(yōu)秀元素和道德理念，采取人民喜聞樂見的形式進行廣泛宣傳和教育，讓更多人了解和認同儒家君子人格。儒家君子人格長期以來指導(dǎo)著人們的道德行為，與人民的生活實踐有著緊密聯(lián)系，塑造著民眾的生活方式，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。一是融入人民生活。傳統(tǒng)道德文化失去生命力的原因，根本在于不能適應(yīng)社會實踐發(fā)展，應(yīng)當(dāng)推動儒家君子人格內(nèi)化為人民群眾的價值認同，在人民日常生活中傳承發(fā)展儒家君子人格，使民眾心有所安、行有所矩，實現(xiàn)生活幸福、社會和諧。二是創(chuàng)新宣傳方式。傳承儒家君子人格要綜合運用多種傳播方式來展示中華文化魅力，線上可利用互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體等平臺，發(fā)布儒家君子人格的相關(guān)文章、視頻、音頻等內(nèi)容，拓展宣傳渠道；線下通過組織講座、研討會、讀書會等線下活動，增強人們對儒家君子人格的認識和理解。三是建立道德獎懲機制，樹立榜樣、倡導(dǎo)文明、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以逐漸形成向上向善的社會風(fēng)尚，使傳承發(fā)展儒家君子人格深深印刻在人民心中。

參考文獻：

[1]吳志超.儒家君子人格內(nèi)涵及結(jié)構(gòu)綜述[J].大眾文藝，2020（2）.

[2]侯文莉.從君子人格到時代新人的轉(zhuǎn)化與超越[J].廣西社會科學(xué)，2020（3）.

[3]馬振華.大學(xué)生“君子人格”養(yǎng)成路徑研究[J].漢字文化，2020（8）.

[4]呂璐璐.論孔子君子人格思想對新時代青年道德人格培育的啟示[J].揚州大學(xué)學(xué)報（高教研究版），2023（2）.

[5]楊轉(zhuǎn)轉(zhuǎn).《論語》中的君子人格思想及其思想政治教育價值[D].長春：東北師范大學(xué)，2021.

作者簡介：理海燕（1987—），漢族，河南永城人，博士研究生講師，研究方向為思想政治教育、音樂；楊珂馨（1999—），漢族，河南洛陽人，碩士研究生在讀，研究方向為馬克思主義基本原理。