《控制論與科學(xué)方法論》

金觀濤 [ 美] 華國(guó)凡 著

廣東人民出版社

出品方：萬(wàn)有引力

2025年3月

生于1947年的金觀濤，有著20歲去北京，40歲去香港，60歲去臺(tái)灣的傳奇人生。早在1970年代，他就在動(dòng)蕩中反叛主流思想，尋求真理與科學(xué)。90 年代面對(duì)啟蒙受挫的現(xiàn)實(shí)，他開(kāi)始以觀念史進(jìn)行反思。

他著有《系統(tǒng)的哲學(xué)》《歷史的巨鏡》《軸心文明與現(xiàn)代社會(huì)：探索大歷史的結(jié)構(gòu)》等。他與劉青峰合著的《興盛與危機(jī)：論中國(guó)社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》堪稱社會(huì)學(xué)研究的經(jīng)典之作。有人這樣評(píng)價(jià)金觀濤：他是“一位50年來(lái)都僅將自己視為敵手、畢生都追求自我超越而達(dá)致真理的思想家”。

上世紀(jì)70年代末，金觀濤的《控制論與科學(xué)方法論》問(wèn)世，它以手抄本和油印本的形式流傳，是探討控制論和科學(xué)方法論在現(xiàn)代社會(huì)中應(yīng)用的經(jīng)典入門(mén)之作。

40多年后的今天，這本書(shū)仍不過(guò)時(shí)，反而因?yàn)樾畔⑸鐣?huì)和知識(shí)爆炸的到來(lái)，變成更為迫切的思維工具。在信息龐雜的社會(huì)中，人們獲取信息的渠道遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于前人，但如何在復(fù)雜的信息海洋中精準(zhǔn)導(dǎo)航，卻成為現(xiàn)代人的難題。《控制論與科學(xué)方法論》所要提供的，正是解決這一問(wèn)題的鑰匙。

金觀濤在序言中寫(xiě)道，由于控制論中含有把各門(mén)學(xué)科分支統(tǒng)一起來(lái)的科學(xué)方法論，它在各個(gè)領(lǐng)域中的運(yùn)用都取得極大成果：“經(jīng)濟(jì)控制論、社會(huì)控制論、工程控制論、生物控制論、信息論、教育控制論……一座座新興的科學(xué)大廈在迅速建造中。”

可另一方面，對(duì)控制論方法本身的研究始終薄弱，使得許多人誤以為控制論是一種極度抽象高深的東西，“特別是初學(xué)控制論的人，在碰到控制論中‘信息’‘通道容量’‘濾波’‘超穩(wěn)定系統(tǒng)’等一大堆名詞時(shí)，往往暈頭轉(zhuǎn)向?？刂普撍\(yùn)用的數(shù)學(xué)工具，往往令人望而生畏”。但金觀濤認(rèn)為，控制論不是一門(mén)只能用數(shù)學(xué)來(lái)表達(dá)的科學(xué)，無(wú)需對(duì)其望而生畏。

他還引用了一句格言：“與其不斷重復(fù)一句不會(huì)錯(cuò)的話，不如試著講一句錯(cuò)話?！痹趯?xiě)就這篇序言的1979年，這句話就足以喚醒一些人。

金觀濤認(rèn)為，20世紀(jì)的變革既漫長(zhǎng)又短暫。一方面，科學(xué)的迅速發(fā)展建立起現(xiàn)代人膨脹的自信，另一方面，科學(xué)和人文的相互隔絕，使人意識(shí)到用科學(xué)來(lái)尋找主體及意義世界仿佛緣木求魚(yú)。于是，當(dāng)元宇宙作為熱詞常掛在頭版頭條，當(dāng)人工智能快速崛起并被應(yīng)用于商業(yè)領(lǐng)域，在娛樂(lè)的熱潮過(guò)后，人們猛然墮入由無(wú)知和茫然帶來(lái)的無(wú)限焦慮甚至恐懼之中。

40多年前寫(xiě)作《控制論與科學(xué)方法論》時(shí)，金觀濤不可能預(yù)測(cè)到今日世界的復(fù)雜，事實(shí)上，當(dāng)時(shí)沒(méi)有人能夠預(yù)測(cè)科學(xué)和社會(huì)的巨變。不過(guò)金觀濤仍有哲人的前瞻，對(duì)信息控制的脈絡(luò)相當(dāng)清晰。在他看來(lái)，信息的眾多環(huán)節(jié)中，以傳遞最為重要。書(shū)中寫(xiě)道：“信息之所以稱為信息，就是它的可傳遞性……信息的傳遞是指可能性空間縮小過(guò)程的傳遞。信息源發(fā)生的確定性事件使它的可能性空間縮小了，經(jīng)過(guò)傳遞，這種縮小最終導(dǎo)致了信息接受者可能性空間的縮小。因此，所謂信息的傳遞也就是可能性空間變化的傳遞?！?/p>

如果將這一觀點(diǎn)套用到當(dāng)下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人類面對(duì)的信息危機(jī)，在傳遞領(lǐng)域受創(chuàng)最重，所謂“信息繭房”，就是指許多人的信息傳遞出現(xiàn)了問(wèn)題。

金觀濤認(rèn)為，信息和控制的依存關(guān)系反映了認(rèn)識(shí)論中知和行的統(tǒng)一，知表示獲得信息，行表示實(shí)際控制。只有對(duì)外部世界有所認(rèn)識(shí)，才可以能動(dòng)去改造它。反之，人們只有參入對(duì)外部世界的改造，才能夠獲得對(duì)它們的真知。傳遞信息和實(shí)行控制的過(guò)程都貫穿著事物可能性空間的變化，并且它們之間存在著一定的質(zhì)和量的約束關(guān)系，這就深刻地揭示了知和行的本質(zhì)上是統(tǒng)一的。

科學(xué)被金觀濤視為控制的工具，即“當(dāng)人類對(duì)自然謀求更大的控制權(quán)時(shí)才會(huì)產(chǎn)生科學(xué)”。同時(shí)，“那些人類一時(shí)無(wú)法控制但又企圖去控制的事物便會(huì)成為科學(xué)研究的第一批對(duì)象。人類一旦認(rèn)識(shí)了那些不可控的變量與我們可以控制的變量之間的聯(lián)系，其控制權(quán)就擴(kuò)大到那些原先不可控的事物中去了。認(rèn)識(shí)到的這種聯(lián)系被稱為自然規(guī)律。這些規(guī)律使人的控制范圍擴(kuò)大，這擴(kuò)大的范圍又成為科學(xué)的新起點(diǎn)”，這個(gè)觀點(diǎn)很好地詮釋了人類在科學(xué)層面的孜孜以求，以及科學(xué)發(fā)展的路徑。

金觀濤指出科學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的不兼容。他寫(xiě)道：“科學(xué)上最犯忌的是那些不具備清晰性的理論，那些渾渾噩噩、似是而非、模棱兩可的理論，那些看起來(lái)包羅萬(wàn)象、面面俱到，而實(shí)際上不著邊際，什么問(wèn)題也說(shuō)明不了的理論。總用一套讓人摸不著頭腦的規(guī)范性語(yǔ)言去套用。什么‘既是好事又是壞事’，既變又不變，既存在又不存在，既同一又不同一……弄得人暈頭轉(zhuǎn)向。這類理論不提供任何信息量。如果用實(shí)踐去檢驗(yàn)，不管實(shí)踐的結(jié)果是什么，它們都不會(huì)錯(cuò)，也不會(huì)不錯(cuò)。無(wú)法判定真?zhèn)危簿褪遣痪邆淇蓹z驗(yàn)性……以這種形式出現(xiàn)的理論，甚至還不如雖然完全不對(duì)但表述清晰的觀點(diǎn)，因?yàn)楹笳邿o(wú)論如何是可以得到實(shí)踐的檢驗(yàn)的，是可以修正而不斷發(fā)展的?！币舱虼?，金觀濤坦言：“模棱兩可，不明確是中國(guó)古代科學(xué)理論的一大弱點(diǎn)?！?/p>

對(duì)科學(xué)的探索，本質(zhì)是對(duì)控制的追求?！坝糜?jì)算機(jī)控制宇宙飛船”“基因控制著遺傳”“這個(gè)病人的癌癥已經(jīng)不可控制了”……各種場(chǎng)合出現(xiàn)的“控制”一詞，已成為人們的常用詞。雖然這幾個(gè)例子的控制對(duì)象各不相同，但在控制過(guò)程層面卻有著共性。

書(shū)中總結(jié)道：“（1）被控制的對(duì)象必須存在著多種發(fā)展的可能性。如果事物的未來(lái)只有一種可能性，就無(wú)所謂控制了。（2）被控制的對(duì)象不僅必須存在多種發(fā)展的可能性，而且，人可以在這些可能性中通過(guò)一定的手段進(jìn)行選擇，才談得到控制。所謂我們不能控制，就是無(wú)法選擇或不存在選擇的余地?！?/p>

科學(xué)發(fā)展到了今天，許多人產(chǎn)生了質(zhì)疑。人們?cè)?jīng)認(rèn)為高科技可以解放人類，但眼下事實(shí)卻是高科技對(duì)個(gè)人自由造成前所未有的擠壓，科技帶來(lái)的無(wú)窮便利并沒(méi)有讓人類精神生活的可能性有所增加，反而引發(fā)了更嚴(yán)重的束縛?？茖W(xué)技術(shù)的“客觀準(zhǔn)確”，看似真實(shí)，又似乎不是真實(shí)。到底是科學(xué)技術(shù)控制人類，還是人類控制科學(xué)技術(shù)，都成了需要探討的問(wèn)題。尤其是人工智能的出現(xiàn)，使得人們擔(dān)心科學(xué)的失控。

但金觀濤在40多年前的探討完全可以打消這種疑慮，在他看來(lái)，科學(xué)有一個(gè)中心，有一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，這個(gè)中心就是人本身，而出發(fā)點(diǎn)則是他最初所具有的控制能力及其可能控制的那一批變量。

“從這個(gè)出發(fā)點(diǎn)開(kāi)始，一圈一圈擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，伸向無(wú)窮遠(yuǎn)處。科學(xué)的光輝照亮了黑暗的宇宙，而這光輝的源泉就是人。理解到這一點(diǎn)，給我們什么啟示呢？它告訴我們，一個(gè)時(shí)代人所認(rèn)識(shí)的真理都是相對(duì)的，它直接依賴于人在自然界的位置和人控制自然的能力。它告訴人們，就科學(xué)本身來(lái)說(shuō)，它永遠(yuǎn)是圍繞著人為核心展開(kāi)的。”

在數(shù)年前的另一本著作《真實(shí)與虛擬：后真相時(shí)代的哲學(xué)》中，金觀濤對(duì)《控制論與科學(xué)方法論》的觀點(diǎn)進(jìn)行了進(jìn)一步闡釋，也更加契合當(dāng)下這個(gè)時(shí)代。

他認(rèn)為，以人為中心的真實(shí)性才具備意義?！安粌H科學(xué)以人為中心，而且整個(gè)人文和價(jià)值甚至終極關(guān)懷都以人為中心。人有選擇符號(hào)（這里的符號(hào)指語(yǔ)言和數(shù)學(xué)等學(xué)科）的自由，并用符號(hào)來(lái)表達(dá)自己和世界。受控實(shí)驗(yàn)和擬受控實(shí)驗(yàn)的基本結(jié)構(gòu)都是主體給出的，這是主體判斷自己和對(duì)象真實(shí)性的根據(jù)?！?/p>

金觀濤構(gòu)建的真實(shí)性框架，實(shí)則是主體、控制手段和對(duì)象三者間的關(guān)系，比如人工智能再怎么發(fā)展，也無(wú)法取代主體本質(zhì)和意識(shí)。因此，個(gè)人真實(shí)和社會(huì)真實(shí)才是主體自由的前提，也是“控制”的前提。