中圖分類號：I207.22 文獻標識碼：A 文章編號：2095-6916(2025)16-0161-04

On Su Shi' s Adaptation Philosophy in Adversity as Seen from Nostalgia at Mianchi with Ziyou

Ma Jun

(ShanxiPolytechnic College，Taiyuan O30006)

Abstract:IntherichrepositoryofancientChineseliterature，SuShi’sworksholdhighresearchvalue.InhispoemNostalgiaat MianchiuithZiyou，SuSirevealshisdaptationplosophyduringlife’sdversitiesthoughprofoundreflectionsonlifendaiqe philosophicalperspective.ThispaperaimstoanalyzeSuShi’sadaptationconceptwhenfacingsuchchalenges.SuShi’sadaptation philosophyisnotpasivesubissonbutactivewisdom.Byadaptingtonatureandembracingimpermanence，heacievedierpeaceand fredom，maitaingotiismndeativityiadvesitySuShi’daptationploophyindvesityisotedinDoistthoughtandte Confuciansentimentof“knowingthedstinyandactingcordingly.ThisplosophyelpedSuShstaoptiisticinadversityadffe wisdomforothersfacinglife'schallnges.SuShi’sadaptationphilosophyhasprofoundlyfluencedsubsequentliterarystylesademes and also holds significance for modern fields like social psychology.

Keywords:Su Shi； Nostalgia at Mianchi with Ziyou;adaptation philosophy;adversity

北宋時期，朝堂之上黨爭形勢錯綜復(fù)雜，社會思潮亦呈現(xiàn)出多元涌動之態(tài)，在此背景下，文人群體普遍面臨著仕途起伏不定與生活波折頻仍的境遇。蘇軾作為北宋文壇的杰出代表人物，其一生在宦海之中歷經(jīng)沉浮[1]?！逗妥佑蓾瞥貞雅f》這首詩作誕生于蘇軾人生的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折階段。該作品不僅在文學領(lǐng)域具有較高的藝術(shù)價值，成為北宋詩歌創(chuàng)作中的經(jīng)典之作；更為重要的是，從學術(shù)研究視角來看，它為探究蘇軾在面對人生困境時的心境調(diào)適策略提供了重要的文本依據(jù)。

一、《和子由澠池懷舊》意象解讀

1061年深冬，蘇軾自汴京啟程前往陜西鳳翔履職，其弟蘇轍于鄭州西門外為其送行后返回。蘇軾繼續(xù)西行，途中再次經(jīng)過澠池。蘇轍返抵汴京后，寄送了《懷澠池寄子瞻兄》一詩。蘇軾回憶起五年前，正值青年的他與年幼的弟弟在父親蘇洵的引領(lǐng)下赴京趕考途中經(jīng)過澠池并在寺廟中借宿，受到住持奉閑和尚的熱忱款待。時光荏苒，物是人非，蘇軾感慨萬千，遂作詩以和之。

在這首詩中，蘇軾開篇即點明了主題，提出“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥?！盵2]38通過“雪泥鴻爪”這一比喻生動地描繪了人生的不定與無常，以及對過往記憶的深切懷戀。自這首詩問世以來，“雪泥鴻爪”便成為描述人生軌跡偶然無定、留痕轉(zhuǎn)瞬即逝的典型象征。作者通過日常生活中的情景，提出了對人生哲理的深刻見解。以雪泥、鴻爪為喻，相較于直接敘述人生的漂泊不定與短暫無常，其表達更為形象且富有內(nèi)涵。蘇軾的這一比喻生動且深刻，在宋代即受到贊譽，“雪泥鴻爪”這一成語因此得以流傳至今。

頷聯(lián)兩句以“泥”和“鴻”為起始，運用頂針格手法對“飛鴻踏雪泥”進行了深入闡釋。鴻爪留下的痕跡是偶然的，而鴻鳥的飛行方向則是自然的。偶然性意味著無常，人生與世事皆是如此。作者巧妙地運用比喻，將人生視為一段漫長的旅程，在此過程中，諸如曾在澠池停留、題壁等經(jīng)歷，就如同飛鴻在雪泥上留下的爪痕，隨后又繼續(xù)前行。

頸聯(lián)的“老僧”是過往歲月和那段經(jīng)歷的見證者。老僧的去世，象征著時光的無情流逝，曾經(jīng)與之相處的過往只能成為回憶，增添了一種物是人非的滄桑感。老僧去世后所建的新塔，代表著新事物對舊事物的更替，是時間推移的具象化體現(xiàn)，同時也暗示著生命的終結(jié)與消逝，有一種沉重的歷史感和歲月感。新塔取代了老僧，壞壁磨滅了舊題，這些鮮明的對比，強烈地凸顯出往昔的一切都難以重現(xiàn)，詩人內(nèi)心滿是對世事變遷的無奈與感慨。

尾聯(lián)描述的破敗的墻壁，昔日他們兄弟二人在上面題詩。如今墻壁已壞，壞壁象征著過往遺跡的損毀，是記憶載體的殘破，意味著那些美好的回憶正隨著時間的流逝而逐漸消逝，讓人感受到歲月對往昔痕跡的侵蝕，表達出對往昔歲月的懷念以及無法再重溫舊時光的遺憾。

詩人在這種復(fù)雜情感的驅(qū)使下，也引發(fā)了對人生的思索。人生就像這段旅程一樣，充滿了崎嶇與變數(shù)，曾經(jīng)的人和事會隨著時間改變，而那些經(jīng)歷過的艱難困苦都成為人生的一部分。這不僅是對過往經(jīng)歷的回顧，更是詩人對人生無常的一種深刻感悟，在感慨與喟嘆中蘊含著對人生哲理的思考。

二、蘇軾處逆旅的順應(yīng)觀內(nèi)涵

逆境和順境組成了每個人不完美的一生，不同于常人為自己多舛的命運黯然神傷混沌度日，蘇軾雖然承認人生的悲劇性，卻并未因此沉淪，反而在悲劇中尋求解脫之道，探索獲得幸福與快樂的途徑，即超然自適。超越儒家出世入世的差別，超越官職錢財?shù)任镔|(zhì)的束縛，超越世俗條件的限制，甚至超越任何精神的圖圖，從而實現(xiàn)自洽與坦然。

（一）面對無常的坦然

盡管蘇軾一生歷經(jīng)坎坷，但他始終保持樂觀、豁達的態(tài)度。他的人生觀體現(xiàn)了對生活的熱愛和信心，他認為人生的意義在于追求內(nèi)心的平靜和自由，而不是被世俗的功名利祿所束縛[3]?！逗妥佑蓾瞥貞雅f》一詩便淋漓盡致地抒發(fā)了蘇軾對人生無常的深沉感慨。在蘇軾看來，人生的意義并非錨定在這些經(jīng)歷本身，而在于個體面對經(jīng)歷時的態(tài)度與應(yīng)對方式。詩中對往昔艱難旅程的回憶，如“往日崎嶇還記否，路長人困蹇驢嘶”[2]38，清晰展現(xiàn)出曾經(jīng)的坎坷。盡管過去充滿艱辛，蘇軾卻依舊對未來之路滿懷期待與信心。這種在困境中不屈不撓、對未來抱有希望的精神，正是蘇軾人生態(tài)度的鮮明體現(xiàn)，也使得《和子由澠池懷舊》不僅是一首感慨人生的詩作，更成為研究蘇軾思想與精神世界的重要文本。

（二)順應(yīng)自然的豁達

蘇軾一生多次被貶，仕途坎坷，但他在作品中常表現(xiàn)出對這種遭遇的超脫。如在《和子由澠池懷舊》中，面對生命的無常與人生挫折時，他沒有狼狐躲避，而是泰然處之。這種不被外界逆境干擾的心態(tài)，體現(xiàn)了他順應(yīng)自然的思想，即不過分抗拒困境，而是像接受自然風雨一樣接受人生的挫折。就像他在經(jīng)歷諸多人生起伏后，依然能在自然和生活中尋找內(nèi)心的平靜。而且，他不被物質(zhì)的匱乏或豐富所左右，而是安于自然所賦予的生活環(huán)境。他的一生，既表現(xiàn)出擇善而固執(zhí)的儒家思想，又體現(xiàn)了超越的道家智慧[4]

三、蘇軾處逆旅順應(yīng)觀的哲學與文化根源

（一)道家思想的影響

蘇軾深受道家思想的影響，可以說，道家思想已深植其心，滲透至生活與事業(yè)之中并在其著述中得到發(fā)揮與發(fā)揚，進而推動了道家與道教思想的發(fā)展。

在政治哲學層面，蘇軾倡導(dǎo)儒家的仁政理念，并結(jié)合道家的無為而治原則。他向皇帝進言，強調(diào)以至仁作為君德的核心，提倡以仁愛治理國家。蘇軾反對嚴苛的政策和對民眾的過度干預(yù)，在政治實踐中致力于為民謀利、消除弊端，以實現(xiàn)民眾的安居樂業(yè)。以其任杭州知府期間為例，當時杭州面臨諸多困境，旱災(zāi)后饑荒與瘟疫讓百姓深受其苦。蘇軾積極行動，通過向朝廷請求減免供米，并用僧牒換米，有效緩解了糧食短缺問題，使眾多百姓免受饑餓之苦。第二年的春天，他不僅低價售賣官倉糧食，還組織熬制粥品、配制藥劑，派遣醫(yī)生分坊救治，成功控制了疫情，拯救了無數(shù)生命。

此外，蘇軾還關(guān)注杭州的水利建設(shè)，為消除水患弊端，他組織疏浚西湖。西湖長期淤積，嚴重影響周邊農(nóng)田灌溉與城市用水。蘇軾帶領(lǐng)民眾清理湖底淤泥，將挖出的淤泥堆積成堤，這便是著名的蘇堤。蘇堤的建成，不僅改善了水利條件，還為西湖增添了一道亮麗的風景，極大地促進了當?shù)氐霓r(nóng)業(yè)發(fā)展和民生改善，真正實現(xiàn)了民眾的安居樂業(yè)。蘇軾的政治愿景，包括“濟時”“救人”“齊物”，亦顯現(xiàn)出深刻的道家影響。

“救人”一詞即道教行善積德在政治領(lǐng)域的體現(xiàn)，蘇軾將其融入詩詞之中。“齊物”概念源自道家，蘊含著自由與平等的哲學思想，蘇軾將其應(yīng)用于政治領(lǐng)域，彰顯了仁政與博愛的理念。蘇軾在政治生涯中以坦率直言著稱，其在地方官任上所實施的政策無不體現(xiàn)出惠民的政績，這與其“濟時”“救人”“齊物”的政治理想緊密相連。

在世界觀上，蘇軾深受道家和道教的深刻影響。他在道家中找到曠達逍遙的力量，從而對生死禍福有超凡脫俗的透徹領(lǐng)悟，擺脫外界對人的種種束縛而實現(xiàn)精神的自由[5]。他崇尚道法自然，認為宇宙浩瀚無邊，萬物繁衍，生生不息。蘇軾深信宇宙萬物皆處于永恒的運動與變化之中，即便經(jīng)歷種種變遷，其本質(zhì)永遠不會消亡。這種觀點不僅明顯承襲了道家的哲學思想，而且對其進行了進一步的發(fā)展。它融合了辯證法的元素和唯物論的視角，蘊含著深邃的哲學智慧。

道家與道教強調(diào)道德修養(yǎng)，對蘇軾優(yōu)良品質(zhì)的塑造產(chǎn)生了顯著影響。由于對神仙之道的向往，他不斷自我修煉，以達到正直善良、清高脫俗的道德境界，展現(xiàn)出寬廣的胸懷、豪放不羈以及天賦橫溢的氣質(zhì)。蘇軾的人格魅力，其中道家道教的熏陶是其形成的關(guān)鍵因素。

（二）“知天命而為之”的儒家情懷

儒家所倡導(dǎo)的“知天命”絕非讓人在天命的昭示下陷入消極怠惰、被動等待的泥淖，恰恰相反，它殷切期望人們在以敏銳的洞察力與深邃的感悟力參透天命的潛在安排之后，依然能夠鼓足奮進之帆，懷抱著對家國天下的熱忱，在塵世中積極作為。他在為官期間，心系百姓福祉，積極參與政務(wù)。傳統(tǒng)儒家“知天命”雖強調(diào)順天，但多少還帶有對命運的敬畏。蘇軾則在此基礎(chǔ)上更有一種超脫感。比如在他的詩詞作品中，常表現(xiàn)出對人生起伏的曠達。《和子由澠池懷舊》《定風波·莫聽穿林打葉聲》等作品都有力地昭示著他已然成功掙脫傳統(tǒng)意義上對“天命”安排的狹隘認知枷鎖，他別具匠心地將個人榮辱、命運波折統(tǒng)統(tǒng)放置于一個更為廣袤無垠、深邃浩瀚的精神宇宙去審慎洞察、欣然接納。他絕非僅僅滿足于機械刻板的順天應(yīng)命，而是憑借一種超凡入圣、與天地精神相往來的豁達胸懷，實現(xiàn)了自我精神境界的華麗飛躍與升華，更為后世之人在面對人生困境、苦苦思索天命奧義時，匠心獨運地開辟出一條別具一格、啟迪心靈的解脫之路，令后人得以在其思想光輝的映照下，砥礪前行，探尋生命的真諦。

四、蘇軾處逆旅順應(yīng)觀的文學價值與當代意義

蘇軾生活在一個變革的時代，北宋王朝正面臨著內(nèi)憂外患。在這個時代背景下，蘇軾并沒有選擇逃避現(xiàn)實，而是積極投身于政治、文化等領(lǐng)域的改革。他多次上書言事，為國家的繁榮富強出謀劃策。同時，蘇軾還致力于文學創(chuàng)作，推動了宋詞的繁榮與發(fā)展。蘇軾的這種順應(yīng)時勢、積極進取，正是人生格局中不可或缺的一部分。

（一）對后世文學創(chuàng)作風格與主題的影響

在長達40余年的文學創(chuàng)作生涯中，蘇軾為后世留下了超過2700首詩歌、300余首詞作以及4000多篇散文。他的詩歌內(nèi)容豐富多彩，題材廣泛，藝術(shù)上獨樹一幟，別具一格。蘇軾的想象力奔放，奇思妙想層出不窮，新穎而巧妙的比喻不斷涌現(xiàn)；他的筆觸雄健，議論犀利，將散文的結(jié)構(gòu)技巧巧妙融入詩歌之中，才華橫溢。

從文學風格層面來看，蘇軾的順應(yīng)觀為后世注入了一股曠達豪邁之風。他在仕途的驚濤駭浪中不被逆境吞噬，反而以灑脫筆觸書寫人生感悟?！逗妥佑蓾瞥貞雅f》便將人生聚散、歲月變遷視作自然平常，讓詩作超脫了哀怨訴苦的格調(diào)，后世文人受其啟迪，在創(chuàng)作中不再局限于個人悲戚，追求更高精神境界的抒發(fā)[6。在面對困境時，文人筆下也多了份從容淡定，以豁達心境雕琢文字，使作品具有更強的感染力與藝術(shù)張力。

從文學主題而言，蘇軾開辟了新的天地。傳統(tǒng)文學常聚焦于功名利祿、仕途得失，而蘇軾以順應(yīng)觀為基石，將目光投向內(nèi)心精神世界與廣袤自然。他的詩詞展現(xiàn)對生命本質(zhì)思考，如《定風波·莫聽穿林打葉聲》，一場風雨引出對人生境遇的哲思，引導(dǎo)后世創(chuàng)作者跳出世俗框架，關(guān)注個體在天地間的存在意義。后世文學作品主題愈發(fā)多元，山水田園詩不再單純寫景，融人對人生感悟；哲理詩蓬勃發(fā)展，從生活瑣碎探尋宇宙真理。以蘇東坡的另一首詞為例，“小舟從此逝，江海寄余生”[2]199，蘇軾在經(jīng)歷人生起伏后，借詞句表達出對自由生活的向往，以及對人生意義的重新審視。這與傳統(tǒng)文學中對仕途追逐的主流主題截然不同，展現(xiàn)出一種超脫世俗的精神境界。又如《水調(diào)歌頭·明月幾時有》，蘇軾以明月起興，不僅抒發(fā)了對親人的思念之情，更在詞中探討了宇宙與人生的哲理，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”[2]，這種對人生無常的豁達認知，將文學主題從單純的情感抒發(fā)上升到了對生命的宏觀思考。

蘇軾處逆旅順應(yīng)觀還強化了文學的慰藉功能。當文人墨客遭遇仕途坎坷、人生磨難，回首蘇軾之作，能從其順應(yīng)天命、樂觀處世中尋得心靈安撫。這種精神傳承，讓文學成為人們在困境中的避風港，激勵一代又一代創(chuàng)作者用文字治愈人心，使文學作品不僅是藝術(shù)呈現(xiàn)，更是精神力量的源泉，滋養(yǎng)著后世讀者的心靈，推動中國文學長河奔騰不息

（二)對當代社會心理調(diào)適方面的借鑒意義

蘇軾在逆境中展現(xiàn)出的順應(yīng)觀，其意義與價值遠超其在文學藝術(shù)領(lǐng)域的杰出貢獻。他的全部作品呈現(xiàn)了一個生動、真實的人生畫卷，為人們提供了感知、思考與效仿的范例。這些作品深刻影響了眾多后繼者在人生道路選擇和文化性格塑造上的決策，進而與后世讀者之間構(gòu)建了一種非同尋常的、充滿親和力的聯(lián)系。

在當代社會，快節(jié)奏的生活、高強度的競爭以及復(fù)雜多變的人際關(guān)系，使得人們在面臨諸多壓力與困境時，焦慮、迷茫等負面情緒時有滋生?；厥浊昵疤K軾處逆旅的順應(yīng)觀，便能發(fā)現(xiàn)其蘊含著對當代社會心理調(diào)適極具價值的智慧光芒。

蘇軾仕途屢遭貶謫，一生漂泊不定，卻能以順應(yīng)觀豁達處世。這種觀念有助于當代人重塑面對挫折的心態(tài)。在工作中遭遇項目失敗、職場普升受阻，或是生活中出現(xiàn)經(jīng)濟困境、家庭矛盾時，蘇軾對待逆境的從容可成為指引。如他被貶黃州時，雖生活困苦，卻寫下《赤壁賦》，從對自然與人生的思索中尋得內(nèi)心安寧。當代人當借鑒此，可不再將挫折視為絕境，而是轉(zhuǎn)換視角將其看作成長契機，以平和的心態(tài)迎接挑戰(zhàn)，減輕焦慮情緒對身心的傷害。

蘇軾的順應(yīng)觀有利于人們在紛繁世事中找尋自我價值。現(xiàn)代社會物欲橫流，人們常為追求功名利祿而迷失。蘇軾雖有濟世之才，卻半生不得志，可他并未執(zhí)著于仕途榮耀，而是投身文學、關(guān)心民生，在不同境遇下實現(xiàn)自我。他在杭州修蘇堤，于惠州改良農(nóng)具，這些作為都在啟示著當代人，價值實現(xiàn)并非僅靠物質(zhì)成就衡量，不可被外界單一標準所裹挾，在平凡崗位付出、為社會點滴奉獻，皆能收獲滿足感，從而堅定內(nèi)心追求。

從社交層面看，蘇軾一生結(jié)交廣泛，知己甚多。他處逆旅時朋友的支持至關(guān)重要，其順應(yīng)觀也教會當代人要以寬容友善之心待人。面對人際摩擦、意見分歧，不強求他人與己一致，而是學蘇軾釋然豁達，維護好人際關(guān)系，減少孤獨感與社交焦慮，為心靈營造溫暖氛圍，助力心理的健康調(diào)適，更好地適應(yīng)社會生活的多元與復(fù)雜。

五、結(jié)束語

深入研讀《和子由澠池懷舊》揭示出蘇軾順應(yīng)觀的精妙內(nèi)涵。詩中既有儒家積極入世受挫后的釋然，又蘊含道家順應(yīng)自然、逍遙物外的超脫，這種融合多元思想的順應(yīng)觀，支撐蘇軾走過坎坷，成就文學高峰，為后世文人在困境中尋心之所向樹立了典范，啟迪當代人于逆境時汲取精神力量，實現(xiàn)自我超越。

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作者簡介：馬君（1983一），女，漢族，山西太原人，山西職業(yè)技術(shù)學院講師，研究方向為高職語文教育。

（責任編輯：楊超）