中圖分類(lèi)號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-6916（2025）16-0049-04

New-Quality Productive Forces and Reconstruction of Humanism

-Human Emancipation and All-Round Development from the Perspective of Marxism

Li Ya'nan

（SchoolofPhilosophy，HeilongjiangUniversity，Harbin150080）

Abstract：Fromtheperspectiveof Marxism，therelationshipbetweenthenew-qualityproductiveforcesandhumanisticphilosophy hasbeenrexaminedandinovatedintheneweraTheproposalofnew-qualityproductiveforcesinjectsnewvitalityandprofound practicalsignificaneintohumanismiheprocessofCinesemodernationTheutualpromotionoftetwopresentsadialecticalnd unifiedrelatioship，inhichtheformerpromotesthecomprehensivedevelopmentofhumanbeingsandtheenhancementofsocialwell being，whilethelaterprovidesaclearvalueorentation，ensuringsocietyalwaysfocusesonumandignity，fredom，andallround developmnt.Comprehensivelydeepeningrefom，alongsidegrendevelopmentandtechnologicaliovationforsthecoredrivefor advancingnewqualityproductiveforcesChinesemoderzation，byintegratighumanisticpilosophyandnqualityproductivefoces， offers the world a new modernization model and paves the way for anew stage of global human civilization.

Keywords：new-qualityproductiveforces;humanism；Marxism;Chinesemoderization；human emancipationandallrounddevel opment

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程全面展開(kāi)，全面深化改革作為這一進(jìn)程的重要推動(dòng)力，對(duì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域帶來(lái)了深刻影響。習(xí)近平總書(shū)記多次指出，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的根本任務(wù)是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展、滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活的需要，進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化。在這一背景下“新質(zhì)生產(chǎn)力”概念的提出，成為理解中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)鍵因素。這一概念不僅對(duì)馬克思主義生產(chǎn)力理論進(jìn)行了創(chuàng)新發(fā)展，也為重新審視人本主義哲學(xué)的當(dāng)代理論價(jià)值提供了契機(jī)。基于馬克思主義哲學(xué)視角研究二者的內(nèi)在聯(lián)系，能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)與技術(shù)領(lǐng)域提供新驅(qū)動(dòng)力1，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系與價(jià)值觀(guān)的重塑，從而揭示以人為本的高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義，并為社會(huì)可持續(xù)發(fā)展與對(duì)當(dāng)代中國(guó)的各種政策解讀提供理論支持。

一、新質(zhì)生產(chǎn)力的內(nèi)涵與理論創(chuàng)新

2023年9月，習(xí)近平總書(shū)記在黑龍江主持召開(kāi)新時(shí)代推動(dòng)?xùn)|北全面振興座談會(huì)時(shí)，首次提出“新質(zhì)生產(chǎn)力\"這一概念，賦予了新時(shí)代生產(chǎn)力內(nèi)涵新的歷史定位，為研究新時(shí)代背景下生產(chǎn)力的發(fā)展方向與價(jià)值導(dǎo)向提供了全新視角。新質(zhì)生產(chǎn)力的提出是一種新時(shí)代背景下對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的深刻理解與再定義，是從馬克思主義生產(chǎn)力理論出發(fā)，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的實(shí)際需求，對(duì)生產(chǎn)力概念進(jìn)行的創(chuàng)新性延展，其成為推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展、實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步的重要支撐。

（一）“新”與“質(zhì)”的核心內(nèi)涵

新質(zhì)生產(chǎn)力是由技術(shù)革命性突破、生產(chǎn)要素創(chuàng)新性配置、產(chǎn)業(yè)深度轉(zhuǎn)型升級(jí)而催生的先進(jìn)生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)。在“新質(zhì)生產(chǎn)力”概念中，“新”代表了生產(chǎn)力在技術(shù)層面、組織方式及社會(huì)價(jià)值觀(guān)上的創(chuàng)新，突出新時(shí)代高科技與創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的特性；“質(zhì)”則反映了生產(chǎn)力在質(zhì)量和效率上的本質(zhì)提升，涵蓋綠色發(fā)展、人與自然和諧相處的深層次要求。通過(guò)將“新”與“質(zhì)”結(jié)合，新時(shí)代生產(chǎn)力不僅滿(mǎn)足了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效率需求，還契合了人與自然和諧共生、資源可持續(xù)利用的核心目標(biāo)。

（二）新質(zhì)生產(chǎn)力與傳統(tǒng)生產(chǎn)力的區(qū)別

與傳統(tǒng)生產(chǎn)力相比，新質(zhì)生產(chǎn)力更強(qiáng)調(diào)知識(shí)、數(shù)據(jù)、技術(shù)在生產(chǎn)體系中的主導(dǎo)地位，其顯著特點(diǎn)在于生產(chǎn)過(guò)程的高度信息化、自動(dòng)化與智能化。從科技含量來(lái)看，新質(zhì)生產(chǎn)力依托高科技創(chuàng)新，具備更高的知識(shí)密集度與技術(shù)要求，而傳統(tǒng)生產(chǎn)力主要依賴(lài)物質(zhì)資源的消耗與簡(jiǎn)單勞動(dòng)力投入[2]。在綠色發(fā)展方面，新質(zhì)生產(chǎn)力更強(qiáng)調(diào)低碳環(huán)保和資源的可持續(xù)效用，力圖在發(fā)展中避免對(duì)環(huán)境的過(guò)度破壞，其倡導(dǎo)人與自然的和諧共生也不同于傳統(tǒng)生產(chǎn)力側(cè)重對(duì)自然資源的利用與控制。

（三）新質(zhì)生產(chǎn)力的價(jià)值導(dǎo)向與現(xiàn)實(shí)意義

在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，新質(zhì)生產(chǎn)力具有重要的價(jià)值導(dǎo)向與現(xiàn)實(shí)意義。以生產(chǎn)方式為例，傳統(tǒng)的流水線(xiàn)生產(chǎn)模式以大規(guī)模標(biāo)準(zhǔn)化為主，但面對(duì)多樣化的市場(chǎng)需求，新質(zhì)生產(chǎn)力通過(guò)智能化系統(tǒng)使生產(chǎn)更具彈性，可根據(jù)市場(chǎng)反饋實(shí)時(shí)調(diào)整生產(chǎn)策略，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化與定制化轉(zhuǎn)型來(lái)提升生產(chǎn)效率，由此生產(chǎn)關(guān)系也發(fā)生著變化。傳統(tǒng)的勞動(dòng)關(guān)系依賴(lài)于雇傭勞動(dòng)和人力密集型產(chǎn)業(yè)，而新質(zhì)生產(chǎn)力則減少了對(duì)直接勞動(dòng)力的需求，勞動(dòng)者的角色轉(zhuǎn)向創(chuàng)造性和高附加值的工作，讓人得以追求創(chuàng)造性發(fā)展[3]

二、人本主義哲學(xué)的重構(gòu)：馬克思主義的當(dāng)代發(fā)展

人本主義哲學(xué)以人為中心，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)、自由和全面發(fā)展的價(jià)值，反對(duì)一切形式的物化與異化現(xiàn)象。傳統(tǒng)人本主義的局限在于僅關(guān)注人的精神價(jià)值與自由，而忽視了人的現(xiàn)實(shí)生存條件與社會(huì)實(shí)踐的影響。馬克思在繼承和批判費(fèi)爾巴哈等人的思想基礎(chǔ)上，提出了“實(shí)踐的人本主義”，即通過(guò)勞動(dòng)這一具體的實(shí)踐活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的全面發(fā)展，從而突破傳統(tǒng)人本主義的局限。馬克思將人的自由與全面發(fā)展視為社會(huì)進(jìn)步的核心目標(biāo)，特別強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)作為人的自我實(shí)現(xiàn)的重要途徑，賦予了人本主義更為現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵。

（一）人的全面發(fā)展與勞動(dòng)的內(nèi)在價(jià)值

馬克思強(qiáng)調(diào)，人的全面發(fā)展不僅指物質(zhì)財(cái)富的積累，而是涵蓋了個(gè)體創(chuàng)造力、自由和潛能的充分發(fā)揮[4]。勞動(dòng)不僅是獲取物質(zhì)生存的手段，更是人類(lèi)本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)途徑。在勞動(dòng)過(guò)程中，個(gè)體通過(guò)與自然和社會(huì)的互動(dòng)展示其創(chuàng)造性，并實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思詳細(xì)論述了勞動(dòng)與人的本質(zhì)的關(guān)系，即勞動(dòng)是人類(lèi)自我實(shí)現(xiàn)的核心手段，而且勞動(dòng)具有深刻的社會(huì)性和創(chuàng)造性，是人與自然及社會(huì)之間的重要紐帶。

（二）馬克思人本主義與傳統(tǒng)人本主義的區(qū)別

傳統(tǒng)人本主義，如文藝復(fù)興時(shí)期的思想，強(qiáng)調(diào)人的理性、自由與尊嚴(yán)，主張通過(guò)文化與知識(shí)的傳播提升個(gè)人的精神自由。費(fèi)爾巴哈等哲學(xué)家則從自然主義角度探討人類(lèi)本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人作為自然的一部分。馬克思認(rèn)為這種抽象的人本主義忽視了現(xiàn)實(shí)生活中的生存條件。只有通過(guò)實(shí)踐，人才能擺脫異化并獲得自由，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

三、新質(zhì)生產(chǎn)力與人本主義哲學(xué)的辯證統(tǒng)一

新質(zhì)生產(chǎn)力和人本主義哲學(xué)的辯證統(tǒng)一，展示了新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的雙重動(dòng)力。新質(zhì)生產(chǎn)力為社會(huì)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，推動(dòng)了物質(zhì)文明的進(jìn)步，而人本主義哲學(xué)則為這一進(jìn)程提供了價(jià)值導(dǎo)向，確保技術(shù)進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展能夠服務(wù)于人的全面發(fā)展和自由解放。二者共同作用，不僅促進(jìn)了美好生活的實(shí)現(xiàn)，也為建立以人民為中心、追求個(gè)體自由與全面發(fā)展的社會(huì)模式提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。

（一）新質(zhì)生產(chǎn)力與人本主義哲學(xué)的關(guān)系與張力

在新時(shí)代背景下，新質(zhì)生產(chǎn)力和人本主義哲學(xué)不僅各自具有重要性，二者之間還具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系。新質(zhì)生產(chǎn)力帶來(lái)的生產(chǎn)力革命，為物質(zhì)生產(chǎn)提供了前所未有的支持，極大地提升了社會(huì)生產(chǎn)力的水平。而人本主義哲學(xué)則關(guān)注人的自由、尊嚴(yán)、幸福及全面發(fā)展[5]，強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)的共同福祉。在這一框架下，人的自由、尊嚴(yán)和創(chuàng)造力被視為社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。這種辯證統(tǒng)一體現(xiàn)在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間、技術(shù)進(jìn)步與社會(huì)變革之間，以及人與自然之間。

新質(zhì)生產(chǎn)力為生產(chǎn)關(guān)系變革和社會(huì)進(jìn)步提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，而人本主義則為技術(shù)進(jìn)步注入了以人為本的價(jià)值導(dǎo)向。技術(shù)進(jìn)步應(yīng)服務(wù)于人的全面發(fā)展，符合人本主義的價(jià)值取向，通過(guò)合理的生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整和技術(shù)應(yīng)用優(yōu)化，確保社會(huì)實(shí)現(xiàn)公平、公正、可持續(xù)的發(fā)展。新質(zhì)生產(chǎn)力為人本主義提供了物質(zhì)支持，使更多人能享有教育、醫(yī)療、住房等社會(huì)資源。人本主義哲學(xué)也為新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展提供價(jià)值導(dǎo)向。在科技飛速發(fā)展的今天，如果沒(méi)有人本主義對(duì)人的需求和倫理的重視，單純追求效益和技術(shù)可能會(huì)導(dǎo)致忽視人類(lèi)的精神需求。在生態(tài)倫理方面，新質(zhì)生產(chǎn)力也體現(xiàn)著馬克思的自然觀(guān)°，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展須考慮可持續(xù)性。通過(guò)智能技術(shù)優(yōu)化資源利用、減少污染，促進(jìn)人與自然和諧共處，能夠解決生態(tài)危機(jī)并為人類(lèi)長(zhǎng)期發(fā)展提供基礎(chǔ)。二者的辯證結(jié)合為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程提供了價(jià)值指引，確保技術(shù)進(jìn)步能夠?yàn)槿w人民帶來(lái)更多的福祉。

（二）對(duì)人類(lèi)解放與全面發(fā)展的綜合推動(dòng)

新質(zhì)生產(chǎn)力與人本主義哲學(xué)的結(jié)合，既為個(gè)人提供了更廣闊的發(fā)展空間，也為社會(huì)的解放與進(jìn)步注入了動(dòng)力。隨著生產(chǎn)力不斷提升，先進(jìn)資源、教育和技術(shù)逐漸惠及大眾，從而為個(gè)人提供了更高質(zhì)量的生活與社會(huì)保障，這種物質(zhì)層面的“解放”是人類(lèi)自由的基礎(chǔ)。然而，解放不僅限于物質(zhì)，更在于精神、文化和社會(huì)的全面解放[7]。人本主義哲學(xué)倡導(dǎo)每個(gè)個(gè)體都應(yīng)享有平等的發(fā)展機(jī)會(huì)和自由實(shí)現(xiàn)潛力，這為新質(zhì)生產(chǎn)力提供了倫理和社會(huì)指引，避免技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)的社會(huì)弊端。通過(guò)建立以人為本的制度和文化體系，以確保新技術(shù)與生產(chǎn)力提升真正服務(wù)于人的全面發(fā)展，而非僅是滿(mǎn)足人對(duì)物質(zhì)和效率的追求。在人的全面發(fā)展方面，二者的結(jié)合推動(dòng)著社會(huì)向更加公平、開(kāi)放、自由的方向發(fā)展，激發(fā)每個(gè)人的創(chuàng)造性和潛力[8，為社會(huì)發(fā)展提供明確的價(jià)值方向，可以使得社會(huì)的發(fā)展始終圍繞人的尊嚴(yán)、自由和全面發(fā)展進(jìn)行。

四、新質(zhì)生產(chǎn)力的實(shí)踐路徑：全面深化改革與中國(guó)式現(xiàn)代化

全面深化改革與綠色發(fā)展、科技創(chuàng)新相結(jié)合，構(gòu)成了推動(dòng)新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的核心動(dòng)力。中國(guó)式現(xiàn)代化通過(guò)融合人本主義哲學(xué)和新質(zhì)生產(chǎn)力，為世界提供了一個(gè)全新的現(xiàn)代化路徑，開(kāi)創(chuàng)了全球人類(lèi)文明發(fā)展新的可能。通過(guò)不斷深化改革、優(yōu)化生產(chǎn)關(guān)系，推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步與綠色轉(zhuǎn)型，中國(guó)式現(xiàn)代化不僅為中國(guó)的持續(xù)發(fā)展提供了強(qiáng)大的動(dòng)力，也為全球提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)與啟示。

（一）全面深化改革對(duì)新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的促進(jìn)

全面深化改革是推動(dòng)新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵驅(qū)動(dòng)力之一[10]。新質(zhì)生產(chǎn)力作為一種新型生產(chǎn)力概念，體現(xiàn)了在全球化、信息化和生態(tài)化背景下，通過(guò)技術(shù)進(jìn)步、產(chǎn)業(yè)升級(jí)、生產(chǎn)關(guān)系變革和社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整所形成的全新生產(chǎn)力形態(tài)。政策調(diào)整和制度創(chuàng)新為新質(zhì)生產(chǎn)力提供了保障。例如，“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”通過(guò)優(yōu)化資源配置，提高資源使用效率，激發(fā)創(chuàng)新動(dòng)力，推動(dòng)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和綠色產(chǎn)業(yè)等新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展。稅制、市場(chǎng)化改革、金融體制改革等也創(chuàng)造了更有利的科技創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)成長(zhǎng)環(huán)境[\"]。新質(zhì)生產(chǎn)力不僅是技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果，還與生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整密切相關(guān)，既促進(jìn)了勞動(dòng)力市場(chǎng)、資本市場(chǎng)、技術(shù)市場(chǎng)等要素市場(chǎng)的完善，還優(yōu)化了資源配置，逐步形成創(chuàng)新主導(dǎo)、注重可持續(xù)發(fā)展的新型生產(chǎn)關(guān)系，使勞動(dòng)力、知識(shí)和技術(shù)的流動(dòng)更加自由高效，激發(fā)社會(huì)的創(chuàng)新潛力[12]

（二）綠色發(fā)展與科技創(chuàng)新：新質(zhì)生產(chǎn)力的兩大支柱

綠色發(fā)展與科技創(chuàng)新是推動(dòng)新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的兩大核心支柱。二者不僅是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵動(dòng)力，也是應(yīng)對(duì)全球氣候變化和資源枯竭挑戰(zhàn)的必然選擇。前者是推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的新動(dòng)能，后者為推動(dòng)轉(zhuǎn)型升級(jí)的關(guān)鍵力量[13]。前者通過(guò)反思傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式，強(qiáng)調(diào)生態(tài)保護(hù)、資源高效利用和循環(huán)經(jīng)濟(jì)，如能源結(jié)構(gòu)調(diào)整、綠色產(chǎn)業(yè)培育等，推動(dòng)著生產(chǎn)過(guò)程清潔高效和產(chǎn)品生命周期延長(zhǎng)?？萍紕?chuàng)新則突破傳統(tǒng)生產(chǎn)力限制，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)數(shù)字化與智能化的生產(chǎn)方式與服務(wù)模式轉(zhuǎn)型，促進(jìn)新一代信息技術(shù)和高端制造業(yè)的快速發(fā)展。此外，人才的引領(lǐng)作用尤為重要，對(duì)創(chuàng)新人才系統(tǒng)化教育及激勵(lì)機(jī)制為創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)型經(jīng)濟(jì)提供強(qiáng)有力的智力支持，也推動(dòng)著新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展。

（三）新質(zhì)生產(chǎn)力對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展路徑的推動(dòng)

中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)發(fā)展的最終目標(biāo)是人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步[14]，而新質(zhì)生產(chǎn)力已成為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力之一。在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系指引下，加以結(jié)合我國(guó)歷史、文化、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和全球發(fā)展的趨勢(shì)，推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型并促進(jìn)社會(huì)治理模式的創(chuàng)新，形成一種獨(dú)特的將人本主義與現(xiàn)代化進(jìn)程相結(jié)合的發(fā)展模式[15]，在全球化背景下，以新質(zhì)生產(chǎn)力為推動(dòng)力量的實(shí)踐模式提供了不同于西方現(xiàn)代化路徑的全新方案，它不僅強(qiáng)調(diào)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，還特別關(guān)注文化的自信、社會(huì)的和諧與生態(tài)的可持續(xù)[16]。這一發(fā)展路徑為全球其他發(fā)展中國(guó)家提供了有益的參考，也為全球文明發(fā)展進(jìn)程與方向提供了新的經(jīng)驗(yàn)與范式。

五、結(jié)束語(yǔ)

新質(zhì)生產(chǎn)力與人本主義哲學(xué)的結(jié)合，為理解和應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜挑戰(zhàn)提供了一個(gè)富有深度和前瞻性的理論框架。通過(guò)將新質(zhì)生產(chǎn)力的技術(shù)進(jìn)步與人本主義對(duì)人的內(nèi)在價(jià)值和全面發(fā)展的關(guān)注相結(jié)合，能夠更好地引導(dǎo)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)快速發(fā)展的同時(shí)，避免勞動(dòng)者的物化和異化風(fēng)險(xiǎn)，推動(dòng)社會(huì)的和諧與可持續(xù)發(fā)展。這一結(jié)合不僅是對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義和辯證法的繼承與發(fā)展，更對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會(huì)結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)關(guān)系和價(jià)值觀(guān)念產(chǎn)生深刻的影響。中國(guó)式現(xiàn)代化理論是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重大創(chuàng)新，不僅致力于為當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題提供現(xiàn)實(shí)意義的解決思路，還為全球人類(lèi)文明的發(fā)展指出了新方向，特別是在如何平衡技術(shù)發(fā)展與人的福祉，如何在全球化與本土文化的互動(dòng)中合理調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，確保技術(shù)進(jìn)步為全社會(huì)服務(wù)并服務(wù)于人的解放與全面發(fā)展，避免因科技發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)不平等和生態(tài)危機(jī)方面有重要的啟示。

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作者簡(jiǎn)介：李亞男（2001—），女，漢族，黑龍江齊齊哈爾人，單位為黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義實(shí)踐哲學(xué)。

（責(zé)任編輯：趙良）