中圖分類號(hào)：H315.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-6916（2025）16-0093-04

A Study of English Translation Techniques Based on Chinese and Western Cultural Differences

Zhao Yuanmin （Department of Basic，Lvliang Vocational and Technical College，Lvliang 032300）

Abstract：EnglishTranslationisadialoguebetwncultures.Dierencesigeograph，dailylife，religion，culturalbackgroud， lexicalconotationdistoicalalusionieisets-WestedirencesinEnglishraslationLiteralnderigaotet readerneeds.Inheterogeneouscontexts，translatorshouldmploydomestcation，foreignzation，transliteration，andshitingbetween concreteandabstracttosecure“dynamic equivalence”，aligncultures，conveyoriginalmeaning，andenrichthereading experience.

KeyWords：Chinese-Western cultures；English-Chinese translation;translation technique;a study of technique

語言是民族文化的直觀外顯形式，它不僅承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵，還映射出一個(gè)民族的獨(dú)特思維方式與生活習(xí)性。而英語翻譯，則不僅僅是文字間的簡單轉(zhuǎn)換，更是文化交際的深刻過程，它要求譯者具備敏銳的跨文化意識(shí)，能夠從不同的文化視角出發(fā)，深入理解并尊重原文的文化背景與深層含義，在保留原文精髓的同時(shí)，使譯文表達(dá)自然流暢、既傳神又達(dá)意，實(shí)現(xiàn)真正意義上的文化傳遞與交流。因此，英語翻譯是文化交際的過程，應(yīng)以跨文化的視角和思維對待翻譯工作，尋找異質(zhì)文化間的契合點(diǎn)，巧妙運(yùn)用翻譯手法，確保譯文自然流暢、神形兼具。在跨文化背景下研究英語翻譯技巧，符合國際交流大趨勢，為翻譯工作略盡綿薄之力，促進(jìn)不同文化間的理解、尊重與融合，搭建起一座座溝通心靈的橋梁，讓世界的多元文化在相互借鑒與學(xué)習(xí)中煥發(fā)新的生機(jī)與活力。

一、英語翻譯中的東西方文化差異

語言與文化唇齒相依，英語翻譯并非對語言表意的單純轉(zhuǎn)換，更應(yīng)考慮深層的文化內(nèi)涵，還原語言的韻味。尤金·奈達(dá)在《翻譯的科學(xué)》一書中強(qiáng)調(diào)：

在跨文化翻譯中，同語言結(jié)構(gòu)差異相比，文化差異更加復(fù)雜。為消除中西方文化障礙，精準(zhǔn)傳遞文學(xué)作品、新聞報(bào)道的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，譯者一方面應(yīng)正確解鎖語言符號(hào)系統(tǒng)，掌握表達(dá)方式與語法結(jié)構(gòu)；另一方面，應(yīng)充分了解譯入語的文化背景，嘗試以西式思維和視角體會(huì)語言的奧妙，讀懂異質(zhì)文化背景下暗藏的“心靈語言”[1]

美國學(xué)者奈達(dá)曾提出“動(dòng)態(tài)對等”理論，主張“翻譯”即“交際”，倡導(dǎo)以達(dá)到原文和譯文的相等效果為翻譯準(zhǔn)則，讓各國讀者在閱讀中體驗(yàn)到相對一致的理解和感受。比如，在翻譯《圣經(jīng)》中的“Greetingeachotherwithaholykiss\"（用圣吻相互致意）時(shí)，為迎合他國文化中喜愛握手的禮俗，將其譯為“以熱情握手致意”，最終達(dá)到內(nèi)涵和意蘊(yùn)的“動(dòng)態(tài)對等”。這種理論對英語翻譯有很大的指導(dǎo)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)文化差異對翻譯工作的影響，必須在深度了解兩種文化背景的基礎(chǔ)上進(jìn)行翻譯。例如，“statesman”與“politician”都有“政客”的意思，但后者有為謀私利而玩弄手腕的意味，傳遞出明顯貶義[2]。在新聞翻譯中，往往會(huì)使用“states-man”表示對某個(gè)政治家的尊重。由此可知，必須正確對待文化差異，才能實(shí)現(xiàn)“形神兼具”的翻譯效果。

二、英語翻譯中東西方文化差異的成因

（一）地理環(huán)境差異

受到特定地理環(huán)境的影響，中西方的民眾在思維方式及語言表達(dá)習(xí)慣上同樣會(huì)深刻地烙印上這一自然環(huán)境的痕跡，這一觀點(diǎn)在眾多專家學(xué)者之間獲得了廣泛的認(rèn)可，他們一致強(qiáng)調(diào)了地理環(huán)境與人類文化之間存在著不可分割的緊密聯(lián)系。舉例來說，中國位于廣袤的亞歐大陸東部，自古以來，人們便在這片肥沃的土地上世代耕耘，以農(nóng)耕為主要生計(jì)方式，對土地懷有無比深厚的情感。這樣的生活方式直接反映在我們的語言表達(dá)之中，使得漢語里充滿了豐富的農(nóng)耕文化元素。例如，“春種一粒粟，秋收萬顆子”等表達(dá)，生動(dòng)地描繪了農(nóng)耕生活的圖景。英國作為一個(gè)島國，其地理位置緊鄰海洋，人們的生活方式與海洋和漁業(yè)活動(dòng)緊密相連，海洋成為他們生活中不可或缺的一部分。這種獨(dú)特的地理環(huán)境促使英國人在語言表達(dá)上巧妙地融入海洋元素，會(huì)運(yùn)用“drinklikeafish”（像魚一樣喝水）來表達(dá)“喝水多而快”，類似于我國的“牛飲”這一詞匯，兩者都有妙趣橫生的風(fēng)采，反映出兩國的地理環(huán)境差異。

（二）生活習(xí)慣差異

生活習(xí)慣會(huì)催生出相應(yīng)的語言表達(dá)方式，尤其是一些只有當(dāng)?shù)厝瞬拍苈牰牧?xí)語。例如，“Swisscheese”意為“瑞士奶酪”，其上有很多大小不一的孔，英語中便使用“MoreholesthanaSwisscheese\"（比瑞士奶酪的孔更多）表示某物存在問題。某則新聞中說微軟鼓勵(lì)用戶安裝某個(gè)補(bǔ)丁程序，但專家卻稱“Ifeve-ryonedownloads and installs thispatch，the serverwillbecome Swiss cheese，and everyone can go in and out.”（如果大家都下載并安裝該補(bǔ)丁，服務(wù)器便會(huì)像“瑞士奶酪”般，任憑所有人隨便進(jìn)出），這里借用“Swisscheese”暗指系統(tǒng)漏洞。如果讀者對瑞士奶酪缺乏了解，缺乏相應(yīng)的生活背景，則很難正確理解這一習(xí)語的真意[3]

（三）宗教信仰差異

我國悠久的文化歷史深受佛教的深遠(yuǎn)影響，這種影響在語言表達(dá)的眾多層面均有顯著的呈現(xiàn)，比如“不看僧面看佛面”“臨時(shí)抱佛腳”“見性成佛”等。而英語文化與基督教緊密相關(guān)，人們信奉仁慈的上帝，在語言中多見有關(guān)上帝的表達(dá)。例如，“Godpreferstohelpself-helppeople\"（上帝更愿意幫助自助者），為消除文化差異，該句被翻譯為“自助者天助”。這句話傳達(dá)了一個(gè)積極的信息，即上帝更傾向于援助那些自助自立的人。

（四）文化背景差異

在不同的民族、地區(qū)、時(shí)代，會(huì)產(chǎn)生特定的文化背景，導(dǎo)致語言表達(dá)上的差異。比如，對“兩岸”這一詞匯，中國人很自然地將其理解為“臺(tái)灣海峽兩岸”，并在口語和書面語中加以運(yùn)用。但當(dāng)西方翻譯中國新聞時(shí)，往往會(huì)對“兩岸”進(jìn)行補(bǔ)譯?！癙romotepeacefuldevelopment ofcross-straitrelationsin theTaiwan Strait\"意為“推動(dòng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展”，其中將“cross-straitrelations”補(bǔ)譯為“cross-strait relationsintheTaiwanStrait”[4]。又如，中國人喜愛狗的忠誠，但傳統(tǒng)文化中也鄙夷狗的下賤，西方人將狗看作忠誠的象征，關(guān)于“dog”的習(xí)語多含褒義，“olddog”直譯為“老狗”，指代“閱歷豐富的人”，類似于漢語里的“老手”。另外，“aluckydog”指“好運(yùn)的人”，“gaydog”指“主要人物”。

（五）詞語內(nèi)涵差異

語言不僅傳遞表面意思，它在深層次上承載著豐富多彩的文化意蘊(yùn)，使相同的詞匯在東西方迥異的文化背景和認(rèn)知體系下，也會(huì)展現(xiàn)出截然不同的內(nèi)涵與象征意義。比如，“中國紅”這一色彩，在我國悠久的傳統(tǒng)文化中被視為吉祥與歡慶的象征，它深深植根于國民的情感世界之中，“中國結(jié)”“紅燈籠”以及春節(jié)時(shí)家家戶戶懸掛的“春聯(lián)”，無不采用那鮮艷奪目的紅色，以此寄托人們對美好生活的向往與期盼，都使用亮麗的紅色象征吉祥與喜慶。但在西方，紅色則代表邪惡、惱怒的意思，《啟示錄》中描繪過一條“Redevildragon\"（紅色惡龍），西方人也將“red”與人體中代表生命力量的血液相聯(lián)系。又如“easymeat”實(shí)際意思是“容易吃虧的人”，“apoorfish”意為“可憐蟲”[5]這些例子無不生動(dòng)展示了語言與文化之間千絲萬縷的聯(lián)系，以及同一詞匯在不同文化背景下可能承載的多樣且深刻的內(nèi)涵。

（六）歷史典故差異

在歷史演進(jìn)過程中，各國都有豐富的歷史典故，這類典故將歷史事件、故事傳說、文學(xué)藝術(shù)以凝練的語言表達(dá)出來，為各國人民普遍接受和理解，并在口語和書面語中加以運(yùn)用。比如，“馮唐易老，李廣難封”“精衛(wèi)填?！薄叭~公好龍”等，都屬于眾所周知的歷史文化典故。在西方語言中也存在大量典故，多與西方的宗教、歷史、文化相互關(guān)聯(lián)。比如，“Noah’sArk”意為“諾亞方舟”，來源于《創(chuàng)世紀(jì)》，“GardenofEden”（伊甸園）、“Scapegoat”（替罪羔羊）、“Ivorytower”（象牙塔）等典故來源于《圣經(jīng)》[6]

三、具體翻譯技巧分析

（一）歸化法

歸化法強(qiáng)調(diào)語言的自然流暢，摒棄原文的“異域風(fēng)情”，比較關(guān)照讀者的閱讀體驗(yàn)，盡量使譯文符合讀者的文化思維，也就是翻譯論所強(qiáng)調(diào)的“Don’tbotherreaders too much，try to get the translation closer to thereader”（不去過分干擾讀者，使譯文向讀者靠攏）。歸化法包括下述步驟：第一，確定適宜的文本；第二，選擇通俗易懂的文體；第三，刪除原文的客觀材料，并引入說明性資料；第四，對原文和譯文的特征做協(xié)調(diào)處理。運(yùn)用歸化法翻譯的語言契合讀者所處的文化氛圍，語句較為通俗流暢，能為多數(shù)讀者所接受[7]。比如，《梁山伯與祝英臺(tái)》是我國經(jīng)典戲劇，異國觀眾卻很難理解，周恩來總理曾陪同外賓觀賞此劇，翻譯費(fèi)盡口舌也解釋不清，周恩來總理則解釋道：“這是中國的羅密歐與朱麗葉”，外國賓客立即理解。又如，將“Colamakesthingsbetter”譯為“可口可樂，事事順心”;“He takes pride in his success，but to his dismay，fewpeoplepayattentiontohisbooks\"直譯為“他以自己的成功為榮，但讓他沮喪的是，幾乎無人注意他的書”，歸化翻譯為“對于自己的成功，自豪之情油然而生，然而讓他失落的是，他的書卻無人問津”。

（二）異化法

異化法忠實(shí)還原源語言的內(nèi)容和特征，保留源語言的藝術(shù)風(fēng)格，試圖向讀者呈現(xiàn)“異國情調(diào)”，強(qiáng)調(diào)“形式對等”，中西文化差異被完全保留，主要特征有四點(diǎn)：第一，突破目的語的規(guī)范用法；第二，為保留原文韻味，可能會(huì)忽視語言結(jié)構(gòu)的秩序，導(dǎo)致表達(dá)不通順；第三，對源語言中的客觀材料不加改動(dòng);第四，致力于為讀者提供充滿“異域風(fēng)情”的閱讀體驗(yàn)。比如，“Cof-fee\"譯為“咖啡”，“Model”譯為“模特”。弗里德里希·施萊爾馬赫將異化法描述為：“Thetranslatorshould try not to alarm the original author and let thereaderapproachhim”，鼓勵(lì)譯者最大限度地保留原文風(fēng)格，帶領(lǐng)讀者靠近原文[8]。另外，異化和歸化各具優(yōu)勢，在翻譯中經(jīng)?；パa(bǔ)使用，使表達(dá)流暢自然、清晰明確。比如，“She has gone from an obscure girl to aglamorous，confidentcelebrity foralmostadecade”可譯為“她由籍籍無名的少女成長為容光四射的明星，經(jīng)歷了將近十年時(shí)間”。

（三）音譯法

在中西方文化中，有很多專有名詞沒有相應(yīng)的對應(yīng)詞匯，需要采取音譯法。音譯法運(yùn)用范圍涵蓋以下幾個(gè)方面。第一，機(jī)構(gòu)、地方的名稱。比如“香港”（Hongkong）、“北京\"（Beijing）、“NewYork”（紐約）、“Rhine\"（萊茵河）。第二，部分舞蹈、音樂、食物等民族特有事物。為保留濃郁的民族特色，往往會(huì)使用音譯法。比如，“sofa”（沙發(fā)）、“ounce”（盎司）、“麻將”（Mahjong）、“人參”（Ginseng）也逐漸成為特定的英語詞匯。第三，部分詞匯在異質(zhì)文化中并無對應(yīng)詞，不能從語義層面翻譯，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用音譯法。例如，“Calori-es\"（卡路里）、“Romantic\"（羅曼蒂克）[9]

使用音譯法時(shí)，翻譯人員遵守統(tǒng)一的原則，同時(shí)對詞匯進(jìn)行創(chuàng)新，使其更符合人們的普遍認(rèn)知，豐富漢語文化內(nèi)容。第一，保證譯文貼近生活、簡潔實(shí)用。比如，“camera”（相機(jī)）曾被音譯為“卡麥拉”，“violin”（小提琴）被譯為“梵阿伶”，由于記憶和書寫較為不便，已不再使用。第二，體現(xiàn)漢文化特色和風(fēng)格。比如，化妝品領(lǐng)域中的“EsteeLauder”（雅詩蘭黛）、“Lancom\"（蘭蔻）、“SaintLaurent\"（圣羅蘭）等，傳遞出雅致與美好，引發(fā)公眾對美的想象。第三，中國人比較講究喜慶吉祥、事事順心，在音譯時(shí)應(yīng)關(guān)照人們的審美心理。比如，“CocaCola”譯為“可口可樂”，“Sprite”原義為“妖魔、精靈”，如實(shí)翻譯會(huì)引起人們的抵觸心理，而將其音譯為“雪碧”，自然大方、活潑生動(dòng)。

（四）虛實(shí)轉(zhuǎn)換

異質(zhì)文化下的語言在表述方式、邏輯結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵意義方面具有差異性，在翻譯時(shí)應(yīng)遵守“動(dòng)態(tài)對等”原則，系于意而非系于文，在虛實(shí)、動(dòng)靜中把握語言的本質(zhì)內(nèi)涵和意蘊(yùn)，避免由于過分隱晦或直白而導(dǎo)致“信息傳遞”錯(cuò)誤，盡量降低交際矛盾。英語中有大量抽象詞匯，在翻譯時(shí)應(yīng)增添范疇詞使其具體化。比如，“backwardness”（落后局面）、“unemployment\"（失業(yè)現(xiàn)象）、“segregation”（隔離政策）。由于語境因素，部分英語詞匯意思模糊，在翻譯時(shí)要適當(dāng)引申其內(nèi)涵。如“Canyouhookme？”應(yīng)譯為“你能幫助我系紐扣么？”，實(shí)現(xiàn)“由虛轉(zhuǎn)實(shí)”，使表達(dá)明確清晰、自然流暢[10]。另外，釋義法也能解決英語表達(dá)過于抽象、晦澀的問題，尤其對典故、俗語等民族特征鮮明的詞匯，可采取釋義法將其具體化。如“RichasCrusa”（像克魯斯一樣富裕）被譯為“非常富?！?，“Drunklikeaviolinist”（醉得像個(gè)提琴手）被譯為“酩酊大醉”；“Theywere allborn with silver spoons”，其中的“silver spoons\"意為“銀色的勺子”，運(yùn)用釋義法將其翻譯為“他們都出生富貴”。

四、結(jié)束語

文化差異作為英語翻譯工作中的主要障礙，但利用適當(dāng)?shù)姆g技巧，能夠完成原文本與譯文在內(nèi)涵、意蘊(yùn)層面的基本對應(yīng)，并確保譯文的精準(zhǔn)性、藝術(shù)化，使異質(zhì)文化下的讀者對文本達(dá)到相同或相近的理解和感受。應(yīng)致力于優(yōu)質(zhì)文化的輸出與豐富外來文化的引進(jìn)。通過翻譯，可以將我國悠久的歷史、深厚的文化底蘊(yùn)以及獨(dú)特的藝術(shù)形式介紹給世界，提升中華文化的國際影響力。同時(shí)，引進(jìn)外來文化也能夠?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)注人新的活力和靈感，促進(jìn)文化的多樣性和創(chuàng)新性發(fā)展，應(yīng)強(qiáng)化對跨文化背景下翻譯手段的研究，輸出我國優(yōu)質(zhì)文化，并引進(jìn)豐富外來文化，從而實(shí)現(xiàn)“文化大國”向“文化強(qiáng)國”的過渡。

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［10]曾文贊，李建勇.新聞翻譯中的語言表達(dá)和經(jīng)驗(yàn)問題研究[J].傳媒，2014（12）：78-79.

作者簡介：趙元敏（1985—），女，漢族，山西孝義人，基礎(chǔ)部講師，研究方向?yàn)橛⒄Z教學(xué)。

（責(zé)任編輯：楊超）