中圖分類號(hào)：I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-6916（2025）16-0165-04

On Regional Cultural Expression and Narrative Strategies in Mo Yan' s Works

-Taking Red Sorghum Family as an Example

Song Jie

（Sichuan University of Culture and Arts，Mianyang 621000）

Abstract：TakingRed SorghumFamilyastheresearchobject，thispaper explores howMoYanreconstructslocal memoryand transforsitintouiversalculualexpressonoughtecombinationofgioalculualexprssonndaativestategInef regionalculture，“sorgu”astecoreobjectcariesmultiplesymbolsofagriculuralcilzatioandnationalspirit；localhistoryis reconstructedthroughdetailsoffolkcustomssuchasweddingsandfunerals，includingdaletandrituals.Intersofnarativestrategy， thecoexistenceofobjects，language，ritualizednarationandregionalcultureenhancestheatmosphereandculturalsymbolismofthe scenes：Theintegatiooftesetospectsstolevateidividalmemoytoolctiveculuralidentityoughsurralsacike theredsorgumfieldsitsoestetensionbetweentaditiondodeityacheingtemodetraslationddsemnatioflocal culture， and showcasing the continuity and complexity of rural culture.

Keywords：MoYan;regionalculture;Red SorghumFamily

莫言曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“我的故鄉(xiāng)和我的文學(xué)是緊密相關(guān)的?！盷高密東北鄉(xiāng)不僅是莫言文學(xué)創(chuàng)作原點(diǎn)，更是其敘事想象的主要場(chǎng)域。莫言的文學(xué)創(chuàng)作不止于個(gè)人記憶的書(shū)寫，而是通過(guò)對(duì)地域文化符號(hào)的深刻挖掘，探討人與土地、歷史、文化之間的共生關(guān)系。地域文化作為文學(xué)創(chuàng)作的重要資源，不僅承載了歷史記憶和民族精神，更通過(guò)作家獨(dú)特的敘事策略得以重構(gòu)和傳播。研究《紅高梁家族》地域文化表現(xiàn)與敘事策略，能夠深人分析莫言如何通過(guò)文學(xué)重構(gòu)地方記憶并轉(zhuǎn)化為普遍的文化表達(dá)?；诖?，文章從地域文化表現(xiàn)與敘事策略兩個(gè)維度展開(kāi)分析，結(jié)合符號(hào)學(xué)、敘事學(xué)與文化記憶理論，對(duì)《紅高梁家族》中“高梁”等核心物象的文化意象進(jìn)行細(xì)讀，探討其象征意義與敘事邏輯。同時(shí)，通過(guò)分析語(yǔ)言、行為與儀式敘事的多維表達(dá)，揭示莫言如何在文本中實(shí)現(xiàn)文化的再現(xiàn)與內(nèi)涵傳遞，從而闡明地域文化與敘事策略的精妙結(jié)合如何賦予作品深刻的文化意義與敘事張力。

一、《紅高梁家族》中的地域文化表現(xiàn)

（一）高密東北鄉(xiāng)的文化符號(hào)

地域文化符號(hào)作為文學(xué)敘事的重要組成，其意義的表達(dá)依賴于特定地域的文化語(yǔ)境。在《紅高粱家族》中，“高梁”作為一種顯著的地域文化符號(hào)，既是農(nóng)業(yè)社會(huì)生存方式的隱喻，又是民族精神和歷史記憶的載體，更是構(gòu)建文本敘事的核心意象與精神場(chǎng)域。

從符號(hào)學(xué)角度看，“高粱”作為高密地區(qū)的自然景觀之一，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中農(nóng)耕文明的象征符號(hào)，其頑強(qiáng)的生長(zhǎng)特性與小說(shuō)中人物的生命韌性形成深刻的對(duì)應(yīng)關(guān)系。小說(shuō)中無(wú)邊無(wú)際的高粱地是主人公余占鰲與九兒生命軌跡的主要場(chǎng)域，更是體現(xiàn)個(gè)體與家園關(guān)系的重要媒介。高梁地見(jiàn)證了九兒從少女到母親的生命成長(zhǎng)，也見(jiàn)證了余占鰲的抗?fàn)幘裨谶@里達(dá)到頂點(diǎn)。通過(guò)對(duì)高粱地的多次反復(fù)描寫，既為故事情節(jié)提供空間場(chǎng)域，也使之成為文化意象的象征中心。高粱的頑強(qiáng)生命力體現(xiàn)了人物與家園之間深刻的精神聯(lián)結(jié)，同時(shí)也體現(xiàn)了高密文化中粗與溫情并存的美學(xué)特質(zhì)，體現(xiàn)了符號(hào)學(xué)意義上的“文化嵌人”，即通過(guò)對(duì)物象的文化處理，將地方性經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為具有普遍意義的文學(xué)符號(hào)。符號(hào)化的自然景觀不僅是一種生存環(huán)境的再現(xiàn)，更隱喻了個(gè)體生命與鄉(xiāng)土社會(huì)之間的內(nèi)在張力。

此外，“高粱”作為文化符號(hào)，其敘事意象在作品中不斷深化，超越具體地域性，映射出個(gè)體命運(yùn)與民族精神的雙重隱喻，成為民族記憶與集體情感的象征物。莫言以其獨(dú)特的魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，描繪了1939年的一場(chǎng)伏擊戰(zhàn)，刻畫出“三百多個(gè)鄉(xiāng)親疊股枕臂，陳尸狼藉，流出的鮮血灌溉了一大片高粱，把高粱下的黑土地浸泡成稀泥，使他們拔腳遲緩”[2]4的場(chǎng)景，如火如荼恣意蔓延的高梁紅，張揚(yáng)著生命的濃烈與悲壯。“紅高粱地”不僅是英雄英魂的歸宿，更是家園情感與民族精神的最終象征，已然成為文學(xué)中承載抗?fàn)幘衽c民族自尊的物化符號(hào)。

（二）敘事中的民俗記憶

民俗敘事不僅是對(duì)過(guò)去的單純復(fù)現(xiàn)，還是一種選擇性重構(gòu)?；榧夼c喪葬等民俗元素作為地方文化的“記憶場(chǎng)”，連接了個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與民族記憶，在小說(shuō)中成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)話的橋梁。莫言在《紅高梁家族》中，借助婚嫁與喪葬等民俗元素，展現(xiàn)地方社會(huì)的文化底蘊(yùn)，并通過(guò)敘事場(chǎng)景的建構(gòu)，揭示人生儀禮背后的社會(huì)功能與文化象征，實(shí)現(xiàn)地方歷史的記憶重構(gòu)。

莫言小說(shuō)中有關(guān)婚喪的方言詞有“上席”“踩街”“添香”“試刀面”“孝衫子”“孝帽子”“哀杖”“送老衣裳”“凈面”，等等，揭示高密一帶極具地方特色的婚喪民俗文化。在《紅高粱家族》中，“踩街”極具代表性，體現(xiàn)了高密民間婚儀的特殊趣味與社會(huì)文化的雙重內(nèi)涵。“踩街”即“顛轎”或“顫轎”，既是對(duì)婚嫁禮儀形式的一種戲謔性展示，又通過(guò)轎夫們整齊劃一的動(dòng)作與奏樂(lè)的節(jié)奏，烘托出婚禮儀式的莊重與歡樂(lè)相結(jié)合的氛圍。此外，“顫轎”背后還蘊(yùn)含著一種對(duì)新娘生殖力的隱性期待，反映傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)于家庭延續(xù)與繁衍的深刻關(guān)切。莫言在敘事中細(xì)膩地嵌入此種寓意，使得“踩街”不僅是形式化的禮儀呈現(xiàn)，更是對(duì)地方社會(huì)文化心理的隱喻式書(shū)寫[3]

同樣，在喪葬民俗的敘述中，莫言以“凈面”“壽衣”和“哀杖”等細(xì)節(jié)展現(xiàn)了高密地區(qū)對(duì)生命與死亡的哲學(xué)思考與文化尊重。為逝者“凈面”與穿戴壽衣的習(xí)俗，不僅是對(duì)逝者的最后儀式性禮遇，也是生者對(duì)生命禮儀的文化表達(dá)?！鞍д取钡氖褂靡约捌淞静馁|(zhì)的選擇，更進(jìn)一步體現(xiàn)了高密民俗文化象征意義。柳木因其“柳”與“留”諧音，象征著對(duì)逝者哀思的永恒留存，而哀杖插于墳頭后可能發(fā)芽，則寓意著生命在死亡之后的輪回與延續(xù)。莫言在小說(shuō)中將民俗活動(dòng)與高粱等地方物象相結(jié)合，以獨(dú)特的敘事方式使其成為生命與精神的圖騰，從而凸顯民俗文化對(duì)地域性記憶的再現(xiàn)功能和象征意義。

二、《紅高梁家族》中敘事策略與地域文化的共生關(guān)系

（一）物象敘事的文化嵌入

在《紅高梁家族》中，紅高粱地、村莊等地域性物象在敘事中承擔(dān)了營(yíng)造場(chǎng)景氛圍與深化文化象征的雙重功能，成為文本中地域文化嵌入的重要媒介。紅高粱地作為敘事的核心場(chǎng)域，承載著故事的時(shí)空背景，象征高密東北鄉(xiāng)的生命力與文化記憶。莫言通過(guò)對(duì)紅高粱地的描寫，將其植入戰(zhàn)爭(zhēng)、愛(ài)恨、生死等情節(jié)之中，使其成為自然景觀與人類活動(dòng)交織的文化意象。紅高粱的茂盛與紅色調(diào)為文本提供濃烈的生命張力。其作為象征性物象的反復(fù)出現(xiàn)，通過(guò)“紅得像血”的意象強(qiáng)化戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈和個(gè)體生命的掙扎，表現(xiàn)農(nóng)耕社會(huì)對(duì)土地的依賴與情感寄托。同時(shí)，紅高粱地不僅是物理空間，也是文化意義上的記憶場(chǎng)域，村莊作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的縮影，則體現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的倫理秩序與文化認(rèn)同[4]。村莊連接個(gè)體命運(yùn)與集體生活，通過(guò)空間場(chǎng)域的限定強(qiáng)化家族關(guān)系和地域文化的內(nèi)聚性。

作為敘事策略的重要組成部分，地域性物象在小說(shuō)中構(gòu)建出完整的地域文化生態(tài)體系。一方面，通過(guò)細(xì)膩的景觀描寫，增強(qiáng)文本的視覺(jué)沖擊力，為故事情節(jié)的展開(kāi)提供場(chǎng)景支撐；另一方面，物象所承載的文化內(nèi)涵，使得敘事不僅限于個(gè)體經(jīng)歷的表達(dá)，還成為對(duì)鄉(xiāng)土文化精神的象征性展現(xiàn)。紅高粱地的頑強(qiáng)與村莊的穩(wěn)定性，在文本中形成動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的對(duì)比，通過(guò)這一敘事張力展現(xiàn)了人與自然、個(gè)體與集體之間的深刻關(guān)聯(lián)，凸顯莫言筆下地域文化與敘事策略的共生關(guān)系。

（二）語(yǔ)言敘事中的地方性表達(dá)

在《紅高粱家族》中，莫言通過(guò)方言和俗語(yǔ)的語(yǔ)言敘事，構(gòu)建獨(dú)具地域特色的敘事空間，強(qiáng)化文本的真實(shí)性與地方性。方言作為地方文化的重要載體，不僅賦予文本鮮明的地方特色，還通過(guò)其語(yǔ)言特質(zhì)增強(qiáng)人物性格的立體感。例如，“心急喝不得熱粘粥”的方言俗語(yǔ)不僅是一種行為勸誡，更蘊(yùn)含農(nóng)耕社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的凝練總結(jié)，體現(xiàn)高密地區(qū)人民對(duì)生活節(jié)奏與時(shí)機(jī)把握的智慧。此種語(yǔ)言敘事以具體的地方方言為基礎(chǔ)，將地方性語(yǔ)言符號(hào)化為文學(xué)語(yǔ)言，強(qiáng)化文本的文化嵌人功能。

此外，莫言在小說(shuō)中大量運(yùn)用罵霅語(yǔ)，不僅通過(guò)粗的語(yǔ)言構(gòu)建了余占鰲等人物的強(qiáng)悍野性，也通過(guò)方言語(yǔ)境表現(xiàn)高密地域社會(huì)的男性權(quán)力文化與價(jià)值觀。此種語(yǔ)言具有地方性與時(shí)代特征，既再現(xiàn)了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的社會(huì)風(fēng)貌，又通過(guò)語(yǔ)言的張力揭示社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的深層邏輯。

（三）儀式化敘事的文化復(fù)現(xiàn)

在《紅高粱家族》中，莫言通過(guò)對(duì)節(jié)日慶典與祭祀活動(dòng)的儀式化敘事，塑造了獨(dú)特的文化場(chǎng)域，使民俗行為成為推動(dòng)敘事與展現(xiàn)文化的重要?jiǎng)恿?。?jié)日慶典與祭祀活動(dòng)作為民俗行為的核心形式，在小說(shuō)中不僅構(gòu)建了地方社會(huì)的集體場(chǎng)景，還為敘事提供了強(qiáng)烈的戲劇性與文化張力。例如，小說(shuō)中對(duì)婚禮儀式和家祭場(chǎng)景的描寫，細(xì)致呈現(xiàn)了高密東北鄉(xiāng)的民俗生活邏輯，既是地方社會(huì)禮儀制度的體現(xiàn)，也是家族延續(xù)的文化隱喻[5]。同時(shí)，祭祀活動(dòng)在小說(shuō)中以強(qiáng)烈的象征性貫穿始終。以家祭和祭祖活動(dòng)為例，此種儀式不僅將村落的日常生活與超驗(yàn)的祖先崇拜連接起來(lái)，還通過(guò)行為的重復(fù)性與儀式的莊嚴(yán)性強(qiáng)化了文本的集體記憶功能。在家祭場(chǎng)景中，家族成員通過(guò)燒紙錢、鳴放鞭炮、集體跪拜等民俗行為與祖先“溝通”，這種儀式既是一種超越個(gè)人的精神行為，又通過(guò)代代延續(xù)構(gòu)成了地方文化記憶的持久性。在敘事中，家祭成為一個(gè)文化符號(hào)，其功能不僅在于連接活人與逝者，更通過(guò)儀式化行為建構(gòu)了高密東北鄉(xiāng)特定的文化情境與精神共同體。

同時(shí)，儀式化敘事為文本提供了多重?cái)⑹聫埩?。一方面，?jié)日慶典和祭祀活動(dòng)的集體性場(chǎng)景，為敘事構(gòu)建了特定的時(shí)間與空間維度，使儀式成為推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的重要載體；另一方面，民俗行為通過(guò)強(qiáng)化地方文化的視覺(jué)與情感表現(xiàn)，使小說(shuō)的敘事張力從個(gè)體經(jīng)驗(yàn)延展至集體記憶。

三、地域文化與敘事策略的整合意圖

（一）從個(gè)體體驗(yàn)到集體認(rèn)同的文化記憶重構(gòu)

莫言通過(guò)敘事策略將個(gè)體記憶與集體記憶有機(jī)結(jié)合，重構(gòu)了高密東北鄉(xiāng)的歷史場(chǎng)景與文化認(rèn)同，展現(xiàn)了文學(xué)在現(xiàn)代化背景下保存與傳承地方文化的獨(dú)特功能。作品通過(guò)“我”的家族史串聯(lián)個(gè)人敘述與歷史事件，將家庭記憶、地方經(jīng)驗(yàn)與民族抗?fàn)帞⑹陆豢椩谝黄?，以敘事策略賦予高密文化更廣闊的歷史維度，強(qiáng)化地方文化在個(gè)體記憶與集體記憶間的聯(lián)結(jié)[6。莫言通過(guò)“我”這一敘述者的雙重身份建構(gòu)了一種特殊的記憶重構(gòu)機(jī)制。作為家族史的探尋者，“我”聲明為了為我的家族樹(shù)碑立傳，我曾經(jīng)跑回高密東北鄉(xiāng)，進(jìn)行了大量的調(diào)查。調(diào)查的重點(diǎn)，就是我父親參加過(guò)的，在墨水河邊打死鬼子少將的戰(zhàn)斗。但“我”的敘述并非單純的家族史記錄，而是將個(gè)體記憶上升為民族精神的象征。這一點(diǎn)體現(xiàn)在“我”對(duì)先祖的態(tài)度上：“他們殺人越貨，精忠報(bào)國(guó)，他們演出一幕幕英勇悲壯的舞劇，翁同龢與甲午戰(zhàn)爭(zhēng)使我們這些活著的不肖子孫相形見(jiàn)拙?！盵2]2“我”不僅是在追述家族往事，更是在建構(gòu)一種超越個(gè)體的民族精神譜系。這種敘事姿態(tài)在開(kāi)篇的祭文中得到集中體現(xiàn)：“謹(jǐn)以此書(shū)召喚那些游蕩在我的故鄉(xiāng)無(wú)邊無(wú)際的通紅的高粱里的英魂和冤魂。我是你們的不肖子孫?！盵2]4通過(guò)將家族記憶與民族抗?fàn)幘裣噙B接，“我”的敘述實(shí)現(xiàn)了從個(gè)體經(jīng)驗(yàn)到集體文化記憶的升華。

與此同時(shí)，莫言在《紅高梁家族》中打破了單一視角和線性敘事的局限，在故事講述過(guò)程中，莫言巧妙運(yùn)用了三重?cái)⑹掳姹镜慕豢?，縣志記載的“劉羅漢鏟傷騾蹄被剝皮示眾”的正史版本；92歲老太太傳唱的“女中魁首戴鳳蓮，花容月貌巧機(jī)關(guān)”的民間版本；以及“我”重構(gòu)的充滿想象與互否的家族史版本。這三重版本既相互印證又相互否定，將個(gè)體記憶置于更廣闊的歷史維度中審視，形成了一種復(fù)調(diào)式的歷史書(shū)寫。此外，莫言通過(guò)“酒\"這一核心意象實(shí)現(xiàn)了個(gè)體經(jīng)驗(yàn)向文化記憶的升華。在《高粱酒》中說(shuō)，高密東北鄉(xiāng)的紅高粱釀成的酒“香氣馥郁、飲后有蜂蜜一樣的甘飴回味”“醉后不損傷大腦細(xì)胞”[7]。酒不僅是家族謀生的物質(zhì)載體，更象征著一種不屈的精神。在打日本前，“我奶奶”請(qǐng)余司令和冷支隊(duì)長(zhǎng)喝酒時(shí)說(shuō)：“這酒里有羅漢大叔的血，是男人就喝了?！盵2]25酒已超越了飲品的功能，成為忠義精神的象征。而“我奶奶”跪拜酒甕、讓“父親”飲酒的儀式，更是將個(gè)體生命的抗?fàn)幰庵旧仙秊槊褡寰竦南笳?。在《紅高梁家族》中，莫言通過(guò)敘事結(jié)構(gòu)的雙重嵌套一將家族記憶植人集體記憶體系，并將個(gè)體記憶通過(guò)文學(xué)化處理上升為具有普遍意義的文化敘述，成功地在現(xiàn)代敘事框架中延續(xù)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化。

（二）敘事中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)話

在《紅高粱家族》中，莫言通過(guò)獨(dú)特的敘事策略表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性沖突的復(fù)雜張力，并在文學(xué)中實(shí)現(xiàn)對(duì)此種文化張力的化解與超越。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化作為作品的敘事核心，通過(guò)婚禮儀式、家祭、民俗符號(hào)等多層次的文化場(chǎng)景得以充分展現(xiàn)。然而，傳統(tǒng)文化在面對(duì)現(xiàn)代性沖擊時(shí)暴露出內(nèi)在矛盾與局限，如傳統(tǒng)禮儀中對(duì)女性角色的功能化要求和生殖力的隱性期待，反映了鄉(xiāng)土文化中的性別權(quán)力不平等8；而祭祀儀式中家族權(quán)威的強(qiáng)化則折射了地方倫理的保守性與排他性。莫言通過(guò)敘事一方面表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對(duì)地方社會(huì)秩序的維系功能，另一方面揭示了其對(duì)個(gè)體自由的壓抑性，形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的敘事張力。

此種張力在作品中通過(guò)文學(xué)語(yǔ)言與敘事結(jié)構(gòu)的雙重作用得以化解與重構(gòu)。莫言通過(guò)紅高粱地這一具有超現(xiàn)實(shí)象征意義的敘事空間，將傳統(tǒng)文化中的生命韌性與現(xiàn)代抗?fàn)幘袢跒橐惑w。紅高粱作為自然物象，象征著農(nóng)業(yè)文明的頑強(qiáng)生命力；而其在抗日情節(jié)中的出現(xiàn)，又承載了現(xiàn)代民族抗?fàn)幍那楦斜磉_(dá)，此種敘事策略賦予傳統(tǒng)文化以動(dòng)態(tài)性與現(xiàn)代性，使其超越了地方性局限，轉(zhuǎn)化為具有普遍意義的文化隱喻。此外，作品對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的批判與超越也在對(duì)地方性社會(huì)結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)中得到體現(xiàn)。莫言對(duì)高密東北鄉(xiāng)的書(shū)寫并未停留于傳統(tǒng)禮俗的贊美，而是通過(guò)九兒、余占鰲等人物的叛逆性格表現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)秩序的沖擊和反思，同時(shí)展示了個(gè)體在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型中的掙扎與成長(zhǎng)。九兒在婚姻與生命中的獨(dú)立抗?fàn)?，不僅挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)性別角色的壓迫性規(guī)訓(xùn)，也為現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體精神自由提供了可能性，通過(guò)文學(xué)形式展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化在現(xiàn)代性背景下的延續(xù)與重構(gòu)，也為現(xiàn)代社會(huì)的文化傳承提供深刻啟示。

四、結(jié)束語(yǔ)

《紅高梁家族》以其深刻的地域文化書(shū)寫與復(fù)雜的敘事策略，重構(gòu)了高密東北鄉(xiāng)這一地方性空間的文化記憶與歷史場(chǎng)景，展現(xiàn)了高密東北鄉(xiāng)作為莫言文學(xué)精神家園的獨(dú)特魅力。莫言以個(gè)體記憶與集體記憶的交織，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性沖突融入敘事之中，展現(xiàn)了地域文化的復(fù)雜性與延續(xù)性。作品通過(guò)高密東北鄉(xiāng)的自然景觀、民俗符號(hào)和語(yǔ)言敘事，不僅構(gòu)建了文學(xué)的文化張力，更突破了鄉(xiāng)土敘事的地域局限，實(shí)現(xiàn)地方文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯與傳播。

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作者簡(jiǎn)介：宋潔（1988—），女，漢族，四川自貢人，四川文化藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向?yàn)槲膶W(xué)、傳統(tǒng)文化和通識(shí)教育。

（責(zé)任編輯：張震）