中圖分類號(hào)：G122；D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1003-1502(2025)04-0039-13

中華文明的發(fā)展與進(jìn)步是習(xí)近平文化思想的重要理論關(guān)照。習(xí)近平總書記明確提出了“文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”、中華文明\"從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越”“新的文化生命體\"等重要命題。作為習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性、標(biāo)識(shí)性概念，新的文化生命體正是中華文明不斷革新進(jìn)步、轉(zhuǎn)型發(fā)展的成果形態(tài)。文明的進(jìn)步并非主觀想象，而是深深植根于歷史與時(shí)代的變革中，并呈現(xiàn)出其作為“生命體\"演進(jìn)發(fā)展的一般范式。因此，文明的更新就成為特定文化傳統(tǒng)在特定時(shí)空?qǐng)鲇蛳碌默F(xiàn)實(shí)結(jié)果。文明更新的范式不僅代表著特定文明的屬性和特征，也是文明演進(jìn)中歷史境遇、現(xiàn)實(shí)境況和發(fā)展趨勢(shì)的集中表達(dá)。中華文明歷經(jīng)數(shù)千年綿延發(fā)展，不僅展現(xiàn)出其作為“文明生命體”的強(qiáng)大韌性，也在歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的必要與可能。當(dāng)今世界正經(jīng)歷“百年未有之大變局”，特別是中華民族正邁入“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)”的歷史新方位，中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型就更加凸顯其對(duì)于民族復(fù)興、文明進(jìn)步和人類發(fā)展的深遠(yuǎn)意義。因此，推動(dòng)中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型既需要在歷史與現(xiàn)實(shí)的貫通中科學(xué)把握中華文明的生成前提、本質(zhì)屬性和發(fā)展進(jìn)程，也需要在民族與世界的互動(dòng)中準(zhǔn)確理解中華文明的比較優(yōu)勢(shì)、前進(jìn)趨向和價(jià)值所在，從而建構(gòu)起推動(dòng)中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型“本體淵源、道路依循、方法路徑、現(xiàn)實(shí)根基、價(jià)值映照”的理性認(rèn)知，深刻把握中華文明進(jìn)步規(guī)律，自覺(jué)擔(dān)負(fù)新時(shí)代文化使命。

一、文明轉(zhuǎn)型的本體依賴：中華文明作為“文明生命體”的現(xiàn)實(shí)存在

文明的發(fā)展總是孕育和成長(zhǎng)于特定的文明母體之中。一定時(shí)代文明的實(shí)踐與變革，往往無(wú)法脫離特定文明在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中所形成的深厚文化傳統(tǒng)和文明內(nèi)核，它們共同構(gòu)成特定文明的本質(zhì)。中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是一個(gè)以中華文明為本體的“內(nèi)生性\"的演化過(guò)程，文化傳統(tǒng)、文明內(nèi)核的自我肯定和有效繼承是其必要前提。中華民族在數(shù)千年蓬勃發(fā)展中所創(chuàng)造的獨(dú)特歷史文化和精神智慧，既是中華民族燦爛文明的有力彰顯，也充分展現(xiàn)了中華文明作為“文明生命體\"的強(qiáng)大韌性，構(gòu)成了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進(jìn)程中文明“民族性\"特質(zhì)的根本規(guī)定，賦予文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以強(qiáng)大的文明自信和堅(jiān)定的歷史主動(dòng)。

中華文明是中華民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，是人類文明的重要組成部分，回應(yīng)著中華民族從何處來(lái)、往何處去的根本問(wèn)題。從文明發(fā)展的源頭看，中華文明扎根于東亞大地，在農(nóng)耕文明、游牧文明和海洋文明的共同滋養(yǎng)中成長(zhǎng)發(fā)展，形成了持續(xù)沿用的文字體系、獨(dú)特優(yōu)良的史學(xué)傳統(tǒng)、一脈相承的宗法觀念、融于生活的價(jià)值理念和豐富的教化思想，成為顯著區(qū)別于西方文明并始終在世界文明發(fā)展版圖中占據(jù)重要地位的古老文明。從文明的構(gòu)成要素看，中華文明在民族融合交往、互學(xué)互鑒中不斷形成和發(fā)展。它既是華夏大地上不同民族文化傳統(tǒng)互動(dòng)融合的必然結(jié)果，也內(nèi)含著與歐洲、阿拉伯、南亞等文明交流互鑒的文明因素，在多元匯流的過(guò)程中形成了中華文明獨(dú)有的文明氣質(zhì)，成就了中華民族雖久經(jīng)磨難而從未中斷、綿延發(fā)展的文明道路。從文明傳播的影響看，中華文明強(qiáng)大向心力形成了以中國(guó)為中心、輻射東亞和東南亞的“漢文化圈”；“四大發(fā)明”的傳播也影響了西方資本主義制度的確立以及世界性的變革，如馬克思所說(shuō)：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明\"IJ338，生動(dòng)昭示出中華民族的獨(dú)有智慧以及中華“原生\"文明的強(qiáng)大生命活力。

中華文明的突出特性是中華文明發(fā)展規(guī)律的集中反映，是中華文明的文明基因所在、精神命脈所系、價(jià)值追求所向，構(gòu)成了中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基本遵循。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，以“連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性\"高度凝練概括了中華文明的突出特性。這五大特性有機(jī)關(guān)聯(lián)，共同塑造出中華文明的特有精神氣質(zhì)和文明面貌。第一，連續(xù)性展現(xiàn)了中華文明一脈相承、綿延發(fā)展的時(shí)間脈絡(luò)。中華文明在歷代王朝的更替中始終展現(xiàn)出強(qiáng)大的韌性與活力。無(wú)論是大一統(tǒng)王朝還是戰(zhàn)亂割據(jù)統(tǒng)治，在分合交替的歷史長(zhǎng)河中，中華民族的歷史傳統(tǒng)和文化形態(tài)從未中斷，始終保持著厚重的思想文化連續(xù)性，從而有力保證了中華文明的歷史整體性，這成為中華文明包容發(fā)展和守正創(chuàng)新的基礎(chǔ)前提。第二，創(chuàng)新性賦予了中華文明守正創(chuàng)新的持久動(dòng)力。文明作為“生命體”的存續(xù)發(fā)展取決于文明自身的創(chuàng)新創(chuàng)造能力?！案锕识π隆钡乃枷刖柙谥腥A文明發(fā)展進(jìn)程中始終彰顯。突出的創(chuàng)新性不僅是中國(guó)古代科技、文化、藝術(shù)、制度創(chuàng)新的內(nèi)在支撐，也為中華民族物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的發(fā)展創(chuàng)造注人了源源不斷的生機(jī)活力。第三，統(tǒng)一性確保了中華文明多元一體的文明發(fā)展格局。大一統(tǒng)是中華民族歷代統(tǒng)治者和中國(guó)人民的普遍共識(shí)，深刻影響了國(guó)家體制和文明發(fā)展的統(tǒng)一性和凝聚性?！啊洞呵铩反笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也\"2]。這種統(tǒng)一性引領(lǐng)了中華大地區(qū)域文明間的聯(lián)通和交融，在“天下大同\"價(jià)值理念的支撐下共同塑造出中華文明華夏大一統(tǒng)的文明格局，成為國(guó)家繁榮與民族前進(jìn)的信心源泉。第四，包容性展現(xiàn)了中華文明多元共生、開放博大的文明氣度。中華文明的發(fā)展是不同類型文明共生融合的過(guò)程。從先秦至明清，儒墨道法各家學(xué)說(shuō)彼此融通，不同地域文化彼此融合，儒釋道思想彼此融合，造就了中華文明活躍、豐富與包容的特性3。可以說(shuō)，中華民族將異質(zhì)文明融入中華文明的歷史實(shí)踐，充分展現(xiàn)出中華文明“海納百川、有容乃大”的文明性格，也使得中華文明能夠在交流互鑒中取他之長(zhǎng)、補(bǔ)己之短，獲得豐厚滋養(yǎng)，始終保持蓬勃發(fā)展的持續(xù)動(dòng)力。第五，和平性奠定了中華文明在人類文明發(fā)展格局中占據(jù)重要地位的堅(jiān)實(shí)根基。中華民族是熱愛(ài)和平的民族，早在春秋時(shí)期就提出了“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖\"4的生存交往法則，內(nèi)塑著中華民族熱愛(ài)和平的民族性格和中華文明和合共生的本質(zhì)屬性。作為中華民族對(duì)外交往一以貫之的價(jià)值理念，和平性不僅造就了中華文明與其他文明長(zhǎng)期和諧發(fā)展的文明格局，也成為中華民族贏得尊重和中華文明保持廣泛影響力的重要根源。

文明的發(fā)展歸根結(jié)底是繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展，它總是在“特定”的文明環(huán)境下進(jìn)行，并受到\"特定\"文明歷史傳統(tǒng)的深刻規(guī)約。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)：“如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)。\"5從文明的線性發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，“現(xiàn)代”是對(duì)“歷史\"在時(shí)間上的承續(xù)，并受到歷史慣性的深刻影響。中華文明深厚的歷史底蘊(yùn)、獨(dú)有的精神氣質(zhì)和突出的特性特質(zhì)正是中華大地上各族人民共同理想追求和價(jià)值稟賦的歷史承載，也是中華文明區(qū)別于其他文明“民族性”的突出彰顯，因而成為文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的“質(zhì)\"性規(guī)定?？梢哉f(shuō)，中華文明以其作為“文明生命體”所具有的強(qiáng)大文明韌性，現(xiàn)實(shí)地成為其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的“本體依賴”所在。

二、文明轉(zhuǎn)型的道路依循：中國(guó)特色社會(huì)主義道路引領(lǐng)民族復(fù)興的歷史進(jìn)程

文明的發(fā)展并非“定型\"狀，其演進(jìn)過(guò)程充滿著復(fù)雜性和曲折性。恩格斯曾說(shuō)：“文明是實(shí)踐的事情，是社會(huì)的素質(zhì)。\"文明的延續(xù)發(fā)展始終與社會(huì)的曲折進(jìn)步緊密相連，并以社會(huì)前進(jìn)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路為基本依托。以大歷史觀審視近代以來(lái)民族復(fù)興道路的探索歷程可見(jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路不僅是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的必由之路，也是實(shí)現(xiàn)文明轉(zhuǎn)型重塑的光明之路。這是歷史所得出的結(jié)論。

中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的問(wèn)題意識(shí)始于特定歷史進(jìn)程中文明的落寞。近代以后，帝國(guó)主義的入侵，使“創(chuàng)造了燦爛文明的中華民族遭遇到文明難以賡續(xù)的深重危機(jī)\"7。在\"三千年未有之變局”中，民族危機(jī)與文化危機(jī)相伴而生，劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩伴隨著前所未有的文化沖突。民族、國(guó)家和文明的歷史困境，激發(fā)了一大批仁人志士思考探索民族復(fù)興的道路和文明轉(zhuǎn)型的方式?！熬髁梊"\"民主共和\"等政治思潮輪番登場(chǎng)并付諸實(shí)踐，但均以失敗而告終；其間也出現(xiàn)了“全盤西化”與“文化復(fù)古”“中學(xué)”與“西學(xué)”“科學(xué)”與\"玄學(xué)\"之間的文化論爭(zhēng)。事實(shí)證明，過(guò)于理想、極端與教條的文化主張都無(wú)法引領(lǐng)中華文明的轉(zhuǎn)型發(fā)展。文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型迫切需要一場(chǎng)徹底的社會(huì)革命為之奠基，需要能夠突破封建枷鎖和資本窠白的新文明為之指引。

社會(huì)主義指明了中華文明轉(zhuǎn)型重塑的嶄新道路。五四運(yùn)動(dòng)前夕，李大釗就指出：“東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下，為救世界之危機(jī)，非有第三新文明之崛起，不足以渡此危崖。俄羅斯之文明，誠(chéng)足以當(dāng)媒介東西之任\"8]3I1。李大釗敏銳地看到了俄國(guó)革命與“新文明”間的內(nèi)在聯(lián)系，“吾人對(duì)于俄羅斯今日之事變，惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光\"8]332。馬克思主義與中華文明的相遇，確立了民族復(fù)興與社會(huì)主義的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。它在回應(yīng)中華民族向何處去的同時(shí)，逐步激活了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和文明復(fù)興的領(lǐng)導(dǎo)力量和真理力量?！霸凇逅?以后，中國(guó)產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會(huì)革命論。\"9]67歷史表明，新生的中國(guó)共產(chǎn)黨在不斷深化對(duì)于民族復(fù)興規(guī)律性認(rèn)識(shí)的同時(shí)，也現(xiàn)實(shí)地開辟出推動(dòng)中華文明從衰落走向復(fù)興的道路。

中華文明在“走自己的路\"中實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型再造。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨而言，“走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)\"]。不僅如此，“中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路\"5]。道路的自主性和獨(dú)創(chuàng)性現(xiàn)實(shí)地呈現(xiàn)為“新民主主義革命時(shí)期—社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期一改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期一中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代\"的歷史發(fā)展邏輯。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東就明確指出：“我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)。\"9163新中國(guó)的建立，標(biāo)志著中華文明徹底走出了一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)“文明蒙塵”的歷史困境。社會(huì)主義制度的建立，為中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。基于此，先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)與本土的文明形態(tài)逐漸深人融合，逐步開創(chuàng)出具有現(xiàn)代特質(zhì)的新文明形態(tài)。

中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展為文明復(fù)興注人了強(qiáng)大生機(jī)活力。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展程度直接決定文明發(fā)展程度?！八枷氲臍v史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢？\"Is'如果說(shuō)，社會(huì)主義制度的建立使先進(jìn)的社會(huì)主義文明在古老的中華大地扎根，那么，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開辟，不僅通過(guò)生產(chǎn)力的極大解放為文明發(fā)展奠定基礎(chǔ)，也使得文明在開放交流中汲取新的養(yǎng)分。中國(guó)特色社會(huì)主義道路激活了中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活力，通過(guò)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展為中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ);同時(shí)，它推動(dòng)中華文明以更加開放包容的姿態(tài)與世界文明進(jìn)行交流，充分借鑒其他文明的優(yōu)秀成果和合理成分，在物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展中推動(dòng)中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)人新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨在黨和國(guó)家事業(yè)的變革性實(shí)踐中，以高度的歷史自信和文化自信認(rèn)識(shí)中華文明的當(dāng)代價(jià)值，在傳承與創(chuàng)新中推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化繁榮發(fā)展，在中國(guó)式現(xiàn)代化的新實(shí)踐中創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，賦予民族復(fù)興更深刻的文化內(nèi)涵和更寬廣的文明維度。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)：“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得的偉大勝利，使具有五千多年文明歷史的中華民族全面邁向現(xiàn)代化，讓中華文明在現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)\"[2]。

從近代“文明蒙塵\"的歷史困境到新時(shí)代“文明重現(xiàn)榮光\"的光明前景，中華文明走上了轉(zhuǎn)型、復(fù)興的正確軌道，繼而在中國(guó)特色社會(huì)主義的創(chuàng)新創(chuàng)造中獲得了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)、強(qiáng)大的文化力量和廣闊的生長(zhǎng)空間，在賡續(xù)中華文明歷史連續(xù)性的同時(shí)也極大地彰顯出文明的先進(jìn)屬性。“歷史在人民探索和奮斗中造就了中國(guó)共產(chǎn)黨，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民又造就了歷史悠久的中華文明新的歷史輝煌。\"[13]中國(guó)特色社會(huì)主義道路現(xiàn)實(shí)地成為中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和復(fù)興重塑的根本遵循。

三、文明轉(zhuǎn)型的方法選擇：“兩個(gè)結(jié)合”深刻把握異質(zhì)性文化融通轉(zhuǎn)化的內(nèi)在要求

文明的進(jìn)步是一個(gè)歷時(shí)性的發(fā)展進(jìn)程問(wèn)題，就文明本身而言，其發(fā)展路徑和方法的選擇必然要順應(yīng)文明發(fā)展的內(nèi)在邏輯，切中內(nèi)在要求。中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是在中國(guó)近代以來(lái)社會(huì)急劇變革的時(shí)空?qǐng)鲇蛑羞M(jìn)行的，并在馬克思主義傳人中國(guó)且為中國(guó)共產(chǎn)黨所掌握、運(yùn)用的進(jìn)程中走上社會(huì)主義道路的。文明的轉(zhuǎn)型發(fā)展與馬克思主義中國(guó)化體現(xiàn)為同一歷史進(jìn)程的不同面向，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化異質(zhì)性共存的內(nèi)在張力，使得兩者不可避免地發(fā)生交流、碰撞和轉(zhuǎn)化，并產(chǎn)生了孕育新的文化生命體的可能性。而“兩個(gè)結(jié)合\"作為中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路，也成為應(yīng)對(duì)思想文化張力，順應(yīng)真理力量與文明實(shí)體相互成就、創(chuàng)新發(fā)展的根本途徑。

從“一個(gè)結(jié)合\"到“兩個(gè)結(jié)合”凸顯文明發(fā)展規(guī)律的躍升。1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上首次正式提出了馬克思主義中國(guó)化的重大命題，成為“第一個(gè)結(jié)合”的發(fā)端。在堅(jiān)持\"第一個(gè)結(jié)合\"的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造了馬克思主義中國(guó)化的豐富理論成果，找到中國(guó)革命、建設(shè)、改革的正確道路。2021年，習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上第一次作出了“兩個(gè)結(jié)合”的論斷。其后，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)結(jié)合\"的必要性和重要性，更突出強(qiáng)調(diào)了“第二個(gè)結(jié)合\"對(duì)新時(shí)代的理論創(chuàng)新和文明發(fā)展的重大意義。“一個(gè)結(jié)合”和\"兩個(gè)結(jié)合\"所提出的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域和問(wèn)題意識(shí)不同?！暗谝粋€(gè)結(jié)合\"的提出著眼于將馬克思主義在適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以此推進(jìn)了中國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐任務(wù)，生動(dòng)體現(xiàn)出理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系?！暗诙€(gè)結(jié)合”的提出著眼于在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中推進(jìn)理論創(chuàng)新和文明更新，更加突出真理力量與民族文明的互動(dòng)融合，旨在同步實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和文明復(fù)興?！暗谝粋€(gè)結(jié)合\"和\"第二個(gè)結(jié)合\"都共同指向中華民族偉大復(fù)興的歷史主題?！暗谝粋€(gè)結(jié)合\"不僅內(nèi)蘊(yùn)著“第二個(gè)結(jié)合\"的基本要素，更是為\"第二個(gè)結(jié)合\"的提出創(chuàng)造了前提條件、奠定了理論基礎(chǔ)?！暗诙€(gè)結(jié)合\"的提出充分表明了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的深刻認(rèn)識(shí)，是推動(dòng)民族復(fù)興和文明復(fù)興的科學(xué)總結(jié)。

“第二個(gè)結(jié)合\"的前提是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“彼此契合”，其結(jié)果是共同塑造了中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的特性優(yōu)勢(shì)。契合是結(jié)合的前提。法國(guó)著名漢學(xué)家謝和耐曾說(shuō)：馬克思主義似乎更符合中國(guó)思想的一種定勢(shì)，在所有的西方哲學(xué)中，馬克思主義距中國(guó)思想之基本方向最近[4]。馬克思主義雖作為異質(zhì)性文化，但與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價(jià)值信仰、精神特質(zhì)、實(shí)踐方式等方面都存在高度契合性。例如，兩者對(duì)于構(gòu)建理想社會(huì)的追求彼此相通：傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)對(duì)“大同\"社會(huì)的追求與馬克思主義實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的理想目標(biāo)高度契合；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“一陰一陽(yáng)之謂道”的樸素辯證法思想與馬克思主義唯物辯證法也有內(nèi)在相通之處;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“知行合一\"\"崇尚踐履躬行\(zhòng)"的思想觀念與馬克思主義的實(shí)踐觀同樣存在高度的理論共識(shí)。“第二個(gè)結(jié)合\"既使馬克思主義在中華大地扎根生長(zhǎng)、枝繁葉茂，也使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在與真理力量的互動(dòng)中突破歷史束縛、進(jìn)發(fā)新的生機(jī)活力。也就是“讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合'而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)\"5。中華文明的現(xiàn)代形態(tài)在馬克思主義“魂脈\"指引下，從人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的高度把握文明發(fā)展的趨勢(shì)和時(shí)代要求，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈\"支撐下，呈現(xiàn)出區(qū)別于西方文明的深厚文化淵源和軟實(shí)力。這種文化形態(tài)兼具馬克思主義的思想力量和中華民族文明基因的鮮明優(yōu)勢(shì)，在“兩個(gè)大局”中創(chuàng)造性發(fā)展，彰顯出前所未有的生命力和影響力，在中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中日益顯現(xiàn)出人類文明新形態(tài)的現(xiàn)實(shí)色彩。

“兩個(gè)結(jié)合\"鞏固了中華民族的文化主體性。中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型離不開文化主體性的確立。文化的主體性是指文化的創(chuàng)造主體對(duì)自身文化發(fā)展的自覺(jué)與自信。作為一種社會(huì)意識(shí)，文化在反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的同時(shí)具有持久的“相對(duì)獨(dú)立性”，這種特性決定了文化主體性最能凸顯一個(gè)民族自身特質(zhì)，并從根本上區(qū)別于其他民族和文化。因此，沒(méi)有文化主體性的確立，民族的發(fā)展和文明的進(jìn)步就不可能擁有自主前進(jìn)的道路，而勢(shì)必走向文明斷裂、效仿、移植的發(fā)展誤區(qū)。中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型離不開文化主體性的鞏固。第一，“兩個(gè)結(jié)合\"激活了民族文化自信。它有效地推動(dòng)了馬克思主義思想精髓與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的貫通，以科學(xué)的真理力量激活了中華民族的文化主體性，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。第二，“兩個(gè)結(jié)合\"在破解“古今中西之爭(zhēng)\"中筑牢了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基。所謂\"古今中西之爭(zhēng)”即近代以來(lái)的“道路之爭(zhēng)”，是文化主體性式微下“文明沖突”的現(xiàn)實(shí)寫照。事實(shí)表明，無(wú)論是回歸傳統(tǒng)，還是效仿西方都無(wú)法挽救民族危亡、扭轉(zhuǎn)文明衰落。中國(guó)特色社會(huì)主義道路成功實(shí)踐\"兩個(gè)結(jié)合”，在破解“古今中西之爭(zhēng)\"中為中華民族文化主體性注人新的生機(jī)活力。第三，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中華民族文化主體性的時(shí)代彰顯。作為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新成果，這一思想強(qiáng)調(diào)在“第二個(gè)結(jié)合”中深刻把握中華文明的發(fā)展規(guī)律，有效推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，成為中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，展現(xiàn)出空前的歷史自信和文化自信，成為引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量。

“兩個(gè)結(jié)合\"所包含的深刻文明意義，在于切中了中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與發(fā)展進(jìn)步趨勢(shì)的內(nèi)在要求。它準(zhǔn)確把握了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，并在實(shí)踐中推動(dòng)兩者的共生、融合和轉(zhuǎn)化，在推動(dòng)實(shí)現(xiàn)了文明賡續(xù)與創(chuàng)新的同時(shí)推動(dòng)中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型?？梢哉f(shuō)，作為新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論成果，“兩個(gè)結(jié)合\"通過(guò)塑造中華文明創(chuàng)新發(fā)展特性優(yōu)勢(shì)、激活中華民族文化主體性，成為中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的內(nèi)在邏輯和重要依據(jù)。

四、文明轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)根基：中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量

文明形態(tài)的變革，其根本源于生產(chǎn)方式的發(fā)展與進(jìn)步。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，不僅是人類社會(huì)的基本矛盾，也是人類文明從低級(jí)向高級(jí)跨越的根本推動(dòng)力，反映出人類文明演進(jìn)的一般規(guī)律。因此，就文明與現(xiàn)代化的關(guān)系來(lái)看，現(xiàn)代化的實(shí)踐過(guò)程就是現(xiàn)代文明的發(fā)展過(guò)程。兩者在時(shí)空維度的同步性意味著現(xiàn)代化的本質(zhì)是文明創(chuàng)造與文明轉(zhuǎn)型[15]。中國(guó)式現(xiàn)代化的開辟與發(fā)展內(nèi)含著文明形態(tài)的更新與進(jìn)步，為中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了宏大實(shí)踐背景和廣闊實(shí)踐空間，賦予中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以現(xiàn)代力量。

文明是人類社會(huì)發(fā)展的成果，是人類社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。西方史學(xué)界通常認(rèn)為城市的建立、文字的出現(xiàn)和建筑的營(yíng)造是文明的起點(diǎn)。馬克思在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的互動(dòng)變革中把握和揭示了文明的“起源”。在唯物史觀看來(lái)，生產(chǎn)方式的變革是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。因此，探究文明的形成與發(fā)展也必然要以審視生產(chǎn)方式的變革為邏輯?，F(xiàn)代化的興起是人類社會(huì)發(fā)展至一定階段的必然趨向，其發(fā)生邏輯是以生產(chǎn)方式的變革為前提的。因此，生產(chǎn)方式變革的決定性意義，所串聯(lián)的不僅是社會(huì)進(jìn)步、現(xiàn)代化發(fā)展的脈絡(luò)演進(jìn)，同時(shí)也襯托文明跨越進(jìn)步的一般圖景。習(xí)近平總書記指出：“縱觀世界文明史，人類先后經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命、信息革命。\"[從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明再到信息文明，所反映的正是在生產(chǎn)方式變革基礎(chǔ)上文明層次的不斷躍升。現(xiàn)代文明的發(fā)展規(guī)律與現(xiàn)代化的實(shí)踐具有本質(zhì)關(guān)聯(lián)。黨的二十大報(bào)告對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化探索發(fā)展的歷史脈絡(luò)進(jìn)行了深刻總結(jié)表達(dá)，而當(dāng)我們走上以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的新征程，宏闊的現(xiàn)代化實(shí)踐就更加凸顯其對(duì)中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的強(qiáng)大推動(dòng)力，賦予中華文明以現(xiàn)代力量。中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)出中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的觀念形態(tài)和文明指向，成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)表達(dá)。

中國(guó)式現(xiàn)代化為中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型奠定堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。\"I5 誠(chéng)然，先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)保障是文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)性前提。作為趕超型現(xiàn)代化，生產(chǎn)力的解放和發(fā)展始終在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中處于中心地位。中國(guó)的改革開放僅用幾十年時(shí)間就走完了西方國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化歷程，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展。特別是新時(shí)代以來(lái)，在世界性的新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革中，新質(zhì)生產(chǎn)力對(duì)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的驅(qū)動(dòng)作用充分激發(fā)，科技自立自強(qiáng)在助推生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)不斷為文明進(jìn)步增添創(chuàng)新動(dòng)能。不僅如此，中國(guó)式現(xiàn)代化以全體人民共同富裕為鮮明特征和價(jià)值目標(biāo)，發(fā)展成果由人民共享。相應(yīng)地，物質(zhì)生活的充實(shí)與豐富充分保障和激發(fā)起中國(guó)人民作為文明創(chuàng)造主體的強(qiáng)大主動(dòng)性和創(chuàng)造力，推動(dòng)中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程。

中國(guó)式現(xiàn)代化為中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型注人強(qiáng)大精神力量。物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)不僅是中國(guó)式現(xiàn)代化的顯著特征之一，也是推動(dòng)中華文明與時(shí)俱進(jìn)、返本開新的強(qiáng)大力量。第一，中國(guó)式現(xiàn)代化立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而發(fā)展。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)：“中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化;是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。\"5特別是在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中，經(jīng)由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化、發(fā)展所形成的理論創(chuàng)新成果和社會(huì)主義先進(jìn)文化，為中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了豐富文化滋養(yǎng)。第二，中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展所取得的偉大成就和突出變革，在不斷夯實(shí)“四個(gè)自信”的基礎(chǔ)上，重建了中國(guó)人民的民族自豪感和文化自信心，激活了中國(guó)人民作為文明創(chuàng)造主體的主動(dòng)與自覺(jué)。第三，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新理論成果不僅引領(lǐng)和指導(dǎo)了中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展，也成為中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的根本指導(dǎo)思想。文明的轉(zhuǎn)型發(fā)展既反映出文明自身的強(qiáng)大韌性和生命力，也凸顯指導(dǎo)思想的科學(xué)性和影響力。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想特別是習(xí)近平文化思想的形成在確立新時(shí)代文化使命的同時(shí)，立足于民族復(fù)興提出了一系列文明主張。習(xí)近平文化思想明確了新時(shí)代文化建設(shè)的路線圖和任務(wù)書，標(biāo)志著我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度[17]，也成為指引中華文明生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的科學(xué)理論基礎(chǔ)。

中國(guó)式現(xiàn)代化為中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型孕育優(yōu)美生態(tài)環(huán)境。習(xí)近平總書記指出：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。\"[18]374縱觀人類發(fā)展史，對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)和處理貫穿了人類文明的繁衍和進(jìn)步，生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣直接深刻地影響著文明發(fā)展的前途命運(yùn)。恩格斯指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”19。因此，生態(tài)環(huán)境對(duì)于文明發(fā)展具有不可替代的基礎(chǔ)性作用，這也決定了生態(tài)文明是中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的必然要求和應(yīng)有之義。追求人與自然和諧共生始終是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征。在社會(huì)主義生態(tài)文明的目標(biāo)引領(lǐng)下，從堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的生態(tài)理念，到優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境是最普惠民生福祉的生態(tài)價(jià)值，再到統(tǒng)籌山水林田湖草沙一體治理的生態(tài)舉措，中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)文明建設(shè)覆蓋生產(chǎn)與生活，貫穿治理與保護(hù)，全鏈條、全方位地推動(dòng)了美麗中國(guó)建設(shè)不斷取得新進(jìn)展，從而以優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境為中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型搭建了必要的條件支撐。

中國(guó)式現(xiàn)代化是立足于中華大地的現(xiàn)代化，既內(nèi)含和賡續(xù)著中華民族深厚的文明傳統(tǒng)和文明智慧，也承載著中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、創(chuàng)新發(fā)展的文明追求和文明使命。從奠定物質(zhì)前提到注人精神力量再到孕育優(yōu)美環(huán)境，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐構(gòu)成了中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)根基和力量源泉，在生動(dòng)全面的現(xiàn)代化變革中不斷推動(dòng)和決定著中華文明的更新轉(zhuǎn)型，從根本上彰顯社會(huì)發(fā)展與文明進(jìn)步的互動(dòng)統(tǒng)一。

五、文明轉(zhuǎn)型的價(jià)值映照：人類文明發(fā)展的時(shí)代困境呼喚“文明新形態(tài)”的出場(chǎng)

文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的核心要素在于“現(xiàn)代性”的凸顯和表達(dá)，它所反映的是文明區(qū)別于“傳統(tǒng)”的本質(zhì)規(guī)定。就文明發(fā)展的歷史進(jìn)程來(lái)看，“現(xiàn)代性”概念的生成肇始于西方，其話語(yǔ)權(quán)也長(zhǎng)期為西方國(guó)家所壟斷，衍生出“普世價(jià)值”。但事實(shí)上，西方文明的“普世”意義不僅背離了人類文明起源的多元特征，而且在文明發(fā)展的進(jìn)程中也無(wú)法立足。特別是在西方文明主導(dǎo)下人類社會(huì)與文明發(fā)展總體性困局的不斷顯現(xiàn)，推動(dòng)了不同民族對(duì)于西方文明的根本反思和價(jià)值祛魅，也賦予了新文明發(fā)展以破解西方“現(xiàn)代性\"危機(jī)的時(shí)代使命。1922年，羅素出版《中國(guó)問(wèn)題》一書認(rèn)為，西方的文明有些地方出了錯(cuò)，如果西方的文明還鄙視東方智慧，不能從中學(xué)習(xí)，就只能走向這一結(jié)局[20]。中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，現(xiàn)實(shí)地回應(yīng)了人類文明發(fā)展的時(shí)代性課題，以人類文明新形態(tài)的構(gòu)建前所未有地展現(xiàn)出破解西方文明“現(xiàn)代性”危機(jī)的強(qiáng)大能量，從而凸顯出深刻的文明價(jià)值。

立足于人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，把握中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型具有重要現(xiàn)實(shí)意義。從歷史發(fā)展的必然性來(lái)看，文明層次是社會(huì)形態(tài)發(fā)展層次的現(xiàn)實(shí)表征。馬克思基于人的發(fā)展提出了“三形態(tài)”的劃分理論，在縱向劃定社會(huì)形態(tài)不同層級(jí)的同時(shí)也闡明了人類文明發(fā)展一般進(jìn)程的邏輯承續(xù)。從“人的依賴關(guān)系”到\"以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性\"再到“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性\"52，是社會(huì)進(jìn)步發(fā)展逐層躍升的三大形式。相應(yīng)地，它代表著“前資本主義一資本主義—社會(huì)主義和共產(chǎn)主義\"文明層次的進(jìn)步。西方文明本質(zhì)的\"資本主義\"屬性決定了“資本\"邏輯在文明發(fā)展中所占據(jù)的絕對(duì)主導(dǎo)地位。資本作為一種社會(huì)關(guān)系，“是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力\"J31-32?！百Y本邏輯\"絕對(duì)主宰下的西方“現(xiàn)代性\"呈現(xiàn)出自身難以克服的雙重悖論。換言之，資本增殖擴(kuò)張本性的內(nèi)在張力在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)造成了諸多問(wèn)題困境。西方文明的“現(xiàn)代性\"是以資本理性、工具理性、技術(shù)理性占據(jù)主導(dǎo)地位的，價(jià)值理性、道德理性呈現(xiàn)式微之狀況[2]，它現(xiàn)實(shí)地造成了人民主體性缺失下的文明失衡和“西方中心主義\"支配下的文明沖突。反觀中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，其文明本質(zhì)的社會(huì)主義屬性，是在“占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果\"[22的同時(shí)，摒棄了資本主義“物\"的依賴的前提下所建構(gòu)的文明。不僅如此，中華文明在本質(zhì)上就顯著區(qū)別于西方文明，其獨(dú)特的文明傳統(tǒng)與文明特性，賦予了中華文明\"現(xiàn)代\"轉(zhuǎn)型以強(qiáng)烈的超越特質(zhì)。它確立起“人\"在文明進(jìn)程中的價(jià)值本位，推動(dòng)構(gòu)建人類文明交往新秩序，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值理性與工具理性的統(tǒng)一，指引著人類文明發(fā)展的新方向。

中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以“人\"的價(jià)值本位破解了西方文明主導(dǎo)下“人與自然、人與社會(huì)、人與人本身\"關(guān)系所面臨的“總體性”困境。在反思西方現(xiàn)代化的同時(shí)，激活非西方的文化智慧以破解人類困境是當(dāng)務(wù)之急[23]，中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型正契合了這一時(shí)代之需，而擁有了世界性和人類性的嶄新維度。“資本\"本位下的工具理性，把理性理解為人的同一性本質(zhì)，卻在多個(gè)方面走向了反理性的極致。價(jià)值理性的缺位使西方社會(huì)不斷顯現(xiàn)出生態(tài)破壞、兩極分化、種族沖突等矛盾危機(jī)。毫無(wú)疑問(wèn)，文明的進(jìn)步應(yīng)當(dāng)以“人”的發(fā)展為中軸，真正的文明應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)人對(duì)自我本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)占有。作為擺脫“物的依賴”前提下社會(huì)形態(tài)的層次跨越，中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的新制度屬性一開始就將“現(xiàn)實(shí)的人\"作為價(jià)值起點(diǎn)。同時(shí)，它也從中華傳統(tǒng)文明本身中汲取了區(qū)別于西方文明的\"民本”思想和獨(dú)特精神智慧，內(nèi)生著突破西方現(xiàn)代性危機(jī)的因素，確立起“以人民中心”的根本價(jià)值?！耙匀嗣駷橹行摹钡母緝r(jià)值摒棄了以“物”為尺度的發(fā)展，將“人”的發(fā)展視為社會(huì)進(jìn)步和文明進(jìn)步的根本標(biāo)尺?！叭嗣瘛眱r(jià)值的邏輯至上性具有兩重基本向度。第一，以人的全面發(fā)展摒棄人的單向度發(fā)展。中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型確立了“五個(gè)文明\"協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑，以物質(zhì)、精神、交往的多重面向充分保障了人自身發(fā)展的全面性和豐富性。第二，以“全體人民共同富裕\"取代少數(shù)人的發(fā)展，致力于推動(dòng)人民的整體性發(fā)展。它突出強(qiáng)調(diào)了人民在文明發(fā)展進(jìn)程中主體性與受益性的統(tǒng)一地位，確保人民在文明發(fā)展中的整體性進(jìn)步，而非少數(shù)群體、少數(shù)人的獲利。可以說(shuō)，中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型從根本上實(shí)現(xiàn)了“人民”本位對(duì)“資本\"本位的價(jià)值取代，指明了文明進(jìn)步發(fā)展的基本方向。

中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型推動(dòng)了人類文明交往新秩序的建立。西方現(xiàn)代文明基于“自由主義\"理念而建立，并以此為前提推行其優(yōu)先性和\"普世價(jià)值”\"普世文明”。如亨廷頓所說(shuō)，“普世文明\"的概念有助于為西方對(duì)其他社會(huì)的文化統(tǒng)治和那些社會(huì)模仿西方的實(shí)踐和體制的需要作辯護(hù)?！捌帐乐髁x”是西方對(duì)付非西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài)[24。究其根本，在資本增殖本性的驅(qū)動(dòng)下，西方文明的發(fā)展內(nèi)含著擴(kuò)大文明版圖的歷史趨向，即“它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界\"II36，呈現(xiàn)出民族主義的利己性思維。它所引發(fā)的掠奪壓迫、種族矛盾、文明沖突就成為世界動(dòng)蕩的成因和文明進(jìn)步的枷鎖。相反，歷史唯物主義與中華傳統(tǒng)文明的交融賦予了中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型引領(lǐng)人類文明新秩序的強(qiáng)大能量，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代文明的祛魅。一方面，歷史唯物主義不僅揭示出生產(chǎn)方式的變革之于文明演進(jìn)的根本動(dòng)力性意義，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了文明的交流互鑒對(duì)于文明前進(jìn)發(fā)展的突出作用;另一方面，中華民族自古以來(lái)就具有“和合”的文明基因與“協(xié)和萬(wàn)邦”的交往觀念，中華文明具有突出的和平性和包容性。這共同決定了中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型始終在踐行文明平等中推動(dòng)文明交往，在文明互鑒中推動(dòng)建立人類文明新秩序，致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。習(xí)近平總書記指出：“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。\"[18]468中華文明在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中所彰顯出文明平等的價(jià)值認(rèn)知、文明互鑒的交往方式和文明共同繁榮的目標(biāo)愿景，前所未有地突破了西方文明所建構(gòu)的“中心—外圍\"的文明格局，以文明的“美美與共\"破除“西方文明中心論”，生動(dòng)展現(xiàn)出文明共生、交融和共同發(fā)展的現(xiàn)代性新意識(shí)，引領(lǐng)了人類文明發(fā)展新格局和世界文明新秩序的建立。

中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型既是中華民族傳統(tǒng)文明生命的更新，又始終立足于人類文明版圖，汲取人類文明發(fā)展的合理養(yǎng)分，并從一開始就內(nèi)具著關(guān)懷關(guān)照人類文明發(fā)展現(xiàn)狀和前途未來(lái)的鮮明特質(zhì)優(yōu)勢(shì)。在世界百年未有之大變局的時(shí)代映照中，中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型便更加凸顯出其區(qū)別于西方文化的鮮明價(jià)值與擔(dān)當(dāng)，在突破西方文化主導(dǎo)下文明困局的同時(shí)，內(nèi)蘊(yùn)著人類文明前進(jìn)發(fā)展的基本方向?？梢哉f(shuō)，中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型為世界變局下人類社會(huì)的和平發(fā)展和文明新圖景的構(gòu)建提供了現(xiàn)實(shí)出路，在推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的進(jìn)程中展現(xiàn)文明視野和文明主張，不斷彰顯出“人類文明新形態(tài)\"的深刻價(jià)值。

六、結(jié)語(yǔ)

文明存續(xù)發(fā)展的本質(zhì)是其不斷適應(yīng)社會(huì)與時(shí)代變化而更新轉(zhuǎn)型的進(jìn)程。中華文明作為“生命體”更新轉(zhuǎn)型的范式建構(gòu)也恰恰是文明發(fā)展一般規(guī)律和中華民族前進(jìn)趨勢(shì)的交融呈現(xiàn)。中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明傳統(tǒng)中擁有了本體依賴;在民族發(fā)展的歷史浮沉中明晰了道路依循;在與真理力量的互動(dòng)融合中激活了先進(jìn)因子;在中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐中獲取了強(qiáng)大力量;在人類文明困局的映照中彰顯了現(xiàn)實(shí)價(jià)值。其在實(shí)現(xiàn)文明生命體演進(jìn)發(fā)展范式更新的同時(shí)，也在新時(shí)代塑造出“新的文化生命體”的成果形態(tài)。新時(shí)代新征程，要堅(jiān)定不移推動(dòng)中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，立足于中國(guó)式現(xiàn)代化的嶄新實(shí)踐，探索中華文明傳承進(jìn)步、創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑，在夯實(shí)文明根基的同時(shí)不斷賦予文明進(jìn)步以新的時(shí)代內(nèi)涵，在促進(jìn)文明交流互鑒的同時(shí)不斷增添“人類文明新形態(tài)\"的現(xiàn)實(shí)色彩，持續(xù)推動(dòng)“新的文化生命體\"進(jìn)發(fā)更為強(qiáng)大的生機(jī)活力，更好擔(dān)負(fù)新時(shí)代的文化使命。

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Renewing the Civilization Oragnism Paradigm: The Rational Framework of Modern Transformation of Chinese Civilization

YANG Zongran， ZHAO Meiling

Abstract: Promoting the vital renewal and modern transformation of Chinese civilization is a core tenet of Xi Jinping Thought on Culture. The renewal and progress of a civilization emerge as the tangible outcomes of its specific cultural traditions interacting within specific time and space contexts，manifesting the general paradigm of its evolution as a \"living organism\". It is of great practical significance to construct a rational framework for Chinese civilization's modern transformation through the integration of historical continuity with contemporary reality，and the interaction between national and the global. Chinese civilization，asa \"civilizational organism\"， provides the ontological foundation for its own modern transformation.The historical journey from its tarnished state to the restoration of the glory fully confirms that the path of socialism with Chinese characteristics under the leadership of the Communist Party of China is the essential trajectory to realize this transformation. The inherent tension arsing from the coexistence of Marxism and excellent traditional Chinese culture，as heterogeneous civilizations，determines that the \"Two Integrations\" approach is the fundamental methodology to meet the intrinsic requirements of civilizational transformation and development. The unity between modernization process and civilizational development determines that the vivid practice of Chinese modernization imbues the modern transformation of Chinese civilization withprofound modern impetus. The overall predicament under the dominance of Western \"modernity\" civilization reflects the distinctive characteristics and civilizational value inherent in China's modern transformation in responding to the development of human civilization.

Key Words: Chinese civilization； modern transformation; Xi Jinping Thought on Culture: civilization paradigm;Chinese modernization

責(zé)任編輯：鄧喆