統(tǒng)編版高中歷史選擇性必修3第一單元“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化\"以宏闊的歷史視野，系統(tǒng)闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深邃內(nèi)涵、獨(dú)特精神品格，以及在世界文明交流互鑒進(jìn)程中的深遠(yuǎn)意義與歷史貢獻(xiàn)，是培育學(xué)生文化自信、家國(guó)情懷等素養(yǎng)不可或缺的理論基石與精神沃土。中華文化故事憑借鮮活的人物形象、引人人勝的情節(jié)，以及發(fā)人深省的寓意內(nèi)核，凝練而具象地承載著先賢哲思的智慧結(jié)晶、中華民族共同體的核心價(jià)值取向與穿越時(shí)空的精神豐碑。教師將中華文化故事融入高中歷史教學(xué)，能夠幫助學(xué)生從“知道故事\"到“理解文化”從“了解情節(jié)\"到“領(lǐng)悟精神”。本文以“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化”單元教學(xué)為例，具體分析中華文化故事融入歷史教學(xué)的四種核心策略。

史料實(shí)證：探究歷史事件的真實(shí)性

史料實(shí)證是歷史學(xué)科的基本研究方法與核心素養(yǎng)要素，亦是引導(dǎo)學(xué)生深度解讀歷史故事、探尋文化精神本源的利器。其精髓在于引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)擺脫對(duì)故事情節(jié)的被動(dòng)接受與簡(jiǎn)單記憶，積極參與搜集、鑒別、解讀與運(yùn)用可信史料的過(guò)程，對(duì)故事發(fā)生的時(shí)代背景、具體細(xì)節(jié)、人物言行乃至其敘述本身的真實(shí)性與可信度進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐行钥甲C與多源史料互證分析，并在此過(guò)程中觸摸歷史人物的精神世界，感受其溫度與真實(shí)性，形成認(rèn)同感。

“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化”單元第1課《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)》的“中華文化的發(fā)展歷程”板塊，首先呈現(xiàn)的內(nèi)容是“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)出現(xiàn)大變革。面對(duì)禮崩樂(lè)壞的局面，孔子對(duì)西周禮樂(lè)文明進(jìn)行多方面闡述，形成儒家文化的思想核心”。教學(xué)中，教師利用孔子周游列國(guó)的故事幫助學(xué)生理解這部分內(nèi)容具有必要性。學(xué)生對(duì)孔子周游列國(guó)的故事并不陌生，他們知道孔子周游列國(guó)的主要目的是實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)和推行儒家政治主張。因而，教師不能滿足于講一個(gè)簡(jiǎn)單的歷史故事，而要指導(dǎo)學(xué)生查閱史料，探究故事的真實(shí)性，觸摸孔子的精神世界，從而增強(qiáng)故事的教育性。首先，教師可以指導(dǎo)學(xué)生查閱《史記·孔子世家》《論語(yǔ)》等史料，自主梳理孔子周游列國(guó)的時(shí)間線與路線圖—一—公元前497年離開(kāi)魯國(guó)到衛(wèi)國(guó)、曹?chē)?guó)、宋國(guó)等國(guó)游歷，公元前484年返回魯國(guó)。其次，教師可以聚焦孔子在陳蔡之間斷糧的場(chǎng)景，引導(dǎo)學(xué)生從史料中尋找故事細(xì)節(jié)，探究故事的真實(shí)性，如《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中記載：“在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見(jiàn)曰：‘君子亦有窮乎？'子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣。\"通過(guò)品讀這些細(xì)節(jié)，學(xué)生能感受到孔子與弟子當(dāng)時(shí)的困境，以及他們對(duì)待困難的不同態(tài)度。最后，教師可以組織學(xué)生小組討論，要求學(xué)生結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，分析孔子在困境中仍堅(jiān)持自己理想的根源一一春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，孔子希望通過(guò)推行仁政改變社會(huì)現(xiàn)狀，雖屢遭挫折，但他始終不放棄，這便是孔子所說(shuō)“知其不可而為之\"的真諦所在。

情境體驗(yàn)：與歷史人物建立情感連接

歷史并非塵封于故紙堆中的冰冷記載，而是充滿生命溫度與人性光輝的生命歷程。情境體驗(yàn)的核心要義在于通過(guò)精心創(chuàng)設(shè)盡可能貼近歷史場(chǎng)景的教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)角色代入、場(chǎng)景模擬、情感浸潤(rùn)等沉浸式活動(dòng)，設(shè)身處地地感受歷史人物的真實(shí)處境、艱難抉擇、復(fù)雜情感與內(nèi)心掙扎，從而與歷史人物建立深度的情感連接，并與之產(chǎn)生精神共鳴。

中華文化提倡愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷。在教學(xué)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵\"板塊內(nèi)容時(shí)，為了幫助學(xué)生理解文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”中的家國(guó)情懷，教師可以采用情境體驗(yàn)式教學(xué)策略，讓學(xué)生演“文天祥抗元”的故事，在演中感悟人物情感，理解故事內(nèi)涵，進(jìn)而理解詩(shī)意和文天祥的民族氣節(jié)。首先，教師可以簡(jiǎn)單地布置教室，設(shè)置歷史場(chǎng)景一一用灰色布料模擬牢獄，用木牌標(biāo)注臨安、五坡嶺、大都等地，營(yíng)造南宋末年的戰(zhàn)亂氛圍。接著，學(xué)生演故事，再現(xiàn)文天祥抗元的場(chǎng)景，如表演故事的主要情節(jié)：在五坡嶺被元軍包圍時(shí)，“文天祥”拔出佩劍欲自刎，被部下緊緊拉??；“忽必烈\"派“宋恭帝\"勸降時(shí)，“文天祥\"背對(duì)幼帝行君臣禮，泣言“圣駕請(qǐng)回，臣不敢奉詔”；等等。然后，教師可以組織學(xué)生觀看紀(jì)錄片《中國(guó)通史》第106集《宋蒙三百年》，讓他們直觀感受文天祥在潮濕陰暗的牢房里，以“天地有正氣，雜然賦流形”的詩(shī)句直抒胸臆的悲壯。最后，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生誦讀《過(guò)零丁洋》《lt;指南錄》后序》等詩(shī)文片段，理解“丹心\"“氣節(jié)”，厚植家國(guó)情懷。

此外，教師可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比分析文天祥與同時(shí)代降官的不同人生選擇，深化對(duì)文天祥精神內(nèi)核的認(rèn)知，讓“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的千古絕唱從文字符號(hào)真正轉(zhuǎn)化為心中可感、可知的精神力量。

跨學(xué)科融合：立體認(rèn)知多元文化內(nèi)涵

每一則中華文化故事都蘊(yùn)含著多維的文明密碼，僅從歷史學(xué)科視角解讀故事，難以窺見(jiàn)其全貌。教師可以基于中華文化故事將歷史與語(yǔ)文、地理等學(xué)科融合教學(xué)，幫助學(xué)生從“知道故事\"升級(jí)為“理解文化”，對(duì)多元文化內(nèi)涵形成立體認(rèn)知。

以解讀教材中“鄭和下西洋的壯舉，擴(kuò)大并加深了中華文化的影響”為例。鄭和下西洋的壯舉作為明代對(duì)外文化交流的標(biāo)志性事件，其涉及的航海技術(shù)、朝貢貿(mào)易、文化傳播等豐富內(nèi)涵為跨學(xué)科教學(xué)提供了多種角度。

從高中語(yǔ)文視角看，鄭和下西洋的文獻(xiàn)記載與文學(xué)表達(dá)承載著豐富的文化意涵?！睹魇贰む嵑蛡鳌分小坝愑?，示中國(guó)富強(qiáng)\"的記載，雖簡(jiǎn)潔卻具有政治敘事的張力，教師可以嘗試引導(dǎo)學(xué)生分析其中暗藏的歷史密碼：看似客觀的陳述背后既隱藏著明成祖“宣德化而柔遠(yuǎn)人\"的政治抱負(fù)，又折射出農(nóng)耕文明對(duì)“天朝上國(guó)”的身份認(rèn)同。而后，對(duì)比馬歡《瀛涯勝覽》中“所資金幣，貿(mào)采異香珍物\"的平實(shí)記錄，學(xué)生可以發(fā)現(xiàn)官方史著與私人游記在敘事視角上的差異一前者側(cè)重皇權(quán)敘事，后者更關(guān)注市井貿(mào)易細(xì)節(jié)。在文學(xué)藝術(shù)層面，明代文人錢(qián)習(xí)禮的《送太監(jiān)鄭和詩(shī)》中“絕域窮天極地來(lái)，風(fēng)洋浪海泛樓船”的豪邁詩(shī)句，與東南亞民間傳說(shuō)中“三寶公”的仁慈形象，共同構(gòu)建出跨文化的記憶圖景。通過(guò)解讀這些史料，學(xué)生既能品味漢語(yǔ)表達(dá)中“虛實(shí)相濟(jì)”的敘事藝術(shù)，又能理解不同文體在文化傳播中的功能差異——正史的莊重、游記的真切、詩(shī)歌的抒情，共同編織出鄭和下西洋的多維文化鏡像。

萬(wàn)瑋／攝

從高中地理視角看，鄭和船隊(duì)的航線設(shè)計(jì)蘊(yùn)含著對(duì)自然地理規(guī)律的深刻把握。鄭和一般選擇冬季出航，從太倉(cāng)劉家港出發(fā)后南下，借助東北季風(fēng)穿越馬六甲海峽；返程則選擇夏季，利用西南季風(fēng)順流北歸。這種與季風(fēng)環(huán)流完美契合的航行節(jié)奏，體現(xiàn)了古人對(duì)大氣環(huán)流規(guī)律進(jìn)行實(shí)踐運(yùn)用的智慧。對(duì)比地理課上所學(xué)季風(fēng)、洋流相關(guān)知識(shí)與《鄭和航海圖》中的“更路簿”，學(xué)生可以發(fā)現(xiàn)船隊(duì)對(duì)北印度洋季風(fēng)、洋流的精準(zhǔn)利用一一從印度半島西岸到阿拉伯海的航線，恰好與夏季順時(shí)針洋流方向一致，這能大大縮短航程。此外，船隊(duì)在途經(jīng)南海諸島時(shí)對(duì)“鄭和群礁\"等島礁的命名與利用，反映出古人對(duì)熱帶海洋地貌的認(rèn)知：這些珊瑚島礁是航行地標(biāo)，也是淡水補(bǔ)給站和避風(fēng)港灣，其“環(huán)礁渴湖\"的特殊地形成為天然錨地。

當(dāng)語(yǔ)文的文本解讀與地理的空間分析相互映照，鄭和下西洋不再是歷史上簡(jiǎn)單的航海事件：學(xué)生既可以明白船隊(duì)之所以能“云帆高張，晝夜星馳”（《天妃靈應(yīng)之記碑》），是得益于對(duì)季風(fēng)、洋流等地理規(guī)律的掌握，又能理解“頒中華正朔，賜冠帶儀服\"的文化舉措，是通過(guò)《航海圖》中的地名標(biāo)注與碑文記載將中華文明的禮儀制度傳播至異域番邦的。

對(duì)比分析：理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的意義

中華文化故事并非孤立地存在于歷史長(zhǎng)河中，每個(gè)故事在不同的時(shí)代具有不同的價(jià)值。在歷史教學(xué)中，教師可以對(duì)比分析文化故事和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的典型事例，引導(dǎo)學(xué)生探究文化故事的時(shí)代價(jià)值，從而更好地理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的意義。

解讀“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵\"板塊中范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)\"時(shí)，教師可以選擇現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的典型事例與之對(duì)此分析，指導(dǎo)學(xué)生探析古代賢臣志士與當(dāng)代社會(huì)時(shí)代楷模一脈相承的精神內(nèi)核一“為國(guó)為民，以天下為己任\"的價(jià)值追求，即幫助學(xué)生在了解情節(jié)的基礎(chǔ)上領(lǐng)悟精神。首先，教師可以介紹范仲淹的生平事跡，如青年時(shí)期“劃粥斷\"的刻苦求學(xué)經(jīng)歷，入仕后因直言敢諫、銳意改革而遭遇“三貶三光”的政治挫折，始終心系黎民百姓疾苦的感人事跡，等等，幫助學(xué)生了解他一生為官清廉、關(guān)心百姓疾苦的可貴品質(zhì)。接著，教師可以播放紀(jì)錄片《家國(guó)》中關(guān)于范仲淹的片段，引導(dǎo)學(xué)生深刻體會(huì)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)\"絕非僅僅是一句優(yōu)美的文學(xué)表達(dá)，更是其一生踐行的崇高政治理想、價(jià)值信念與人生信條。然后，教師可以通過(guò)視頻呈現(xiàn)2020年全國(guó)人民抗擊新冠疫情的感人畫(huà)面，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)抗疫英雄的可貴品質(zhì)。如播放央視新聞中的片段一一醫(yī)護(hù)人員長(zhǎng)時(shí)間穿戴防護(hù)裝備后布滿深深刻痕、被汗水浸泡而發(fā)白卻依然目光堅(jiān)毅執(zhí)著的臉龐特寫(xiě)，社區(qū)工作者和志愿者在寒風(fēng)凜冽、大雪紛飛的惡劣天氣中，不畏艱險(xiǎn)、挨家挨戶為隔離居民配送生活物資的疲憊身影，電影《中國(guó)醫(yī)生》中醫(yī)生和護(hù)士為搶救危重病人連續(xù)奮戰(zhàn)數(shù)十小時(shí)、體力透支幾近虛脫卻仍不言放棄的震撼場(chǎng)景。最后，教師組織學(xué)生深度討論與對(duì)比分析：范仲淹身處北宋王朝內(nèi)憂外患的深重危機(jī)之中，他所“憂”的具體對(duì)象與內(nèi)容是什么，他所追求的\"樂(lè)”是建立在怎樣的社會(huì)基礎(chǔ)之上？當(dāng)代抗疫英雄所“憂”的核心是什么，他們的無(wú)畏“逆行”與堅(jiān)守崗位的行動(dòng)體現(xiàn)了對(duì)何種“樂(lè)”的追求？有的學(xué)生認(rèn)為，范仲淹是憂君王不能明察秋毫、憂朝廷吏治腐敗叢生、憂邊境戰(zhàn)火不斷導(dǎo)致百姓流離失所、憂底層民眾因饑寒交迫而苦不堪言等；有的學(xué)生認(rèn)為，范仲淹的樂(lè)是建立在天下太平無(wú)戰(zhàn)事、朝廷政治清明廉潔、黎民百姓安居樂(lè)業(yè)、四境安寧等基礎(chǔ)之上的；有的學(xué)生認(rèn)為，抗疫英雄的憂慮是疫情大規(guī)模擴(kuò)散失控、感染者的生命安全受到嚴(yán)重威脅、社會(huì)正常秩序被打亂對(duì)人民群眾的生活和社會(huì)生產(chǎn)所帶來(lái)的巨大影響等；還有的學(xué)生認(rèn)為，抗疫英雄的樂(lè)是建立在徹底戰(zhàn)勝疫情、社會(huì)生產(chǎn)生活秩序全面恢復(fù)、人民重獲健康安寧的生活等基礎(chǔ)之上的。經(jīng)過(guò)討論與分析，學(xué)生達(dá)成共識(shí)：無(wú)論是千年前范仲淹的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，還是當(dāng)代抗疫英雄的“舍小家為大家”“疫情不退我不退”，其精神本質(zhì)都是將國(guó)家民族的安危、人民大眾的福祉置于個(gè)人得失乃至生命安危之上，都是“為國(guó)為民，以天下為己任\"這一中華民族精神在不同歷史境遇下的生動(dòng)體現(xiàn)與偉大實(shí)踐。

通過(guò)對(duì)比，學(xué)生能真切感受到中華民族可貴精神在新的時(shí)代背景下煥發(fā)出的強(qiáng)大生命力，深刻理解其穿越時(shí)空的永恒價(jià)值與在當(dāng)代社會(huì)中的強(qiáng)大感召力，從而增強(qiáng)文化傳承的歷史自覺(jué)性與時(shí)代使命感，實(shí)現(xiàn)歷史教育的深厚底蘊(yùn)與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的完美統(tǒng)一。

（作者單位：北京師范大學(xué)未來(lái)教育學(xué)院，廣東省廣州市增城區(qū)新塘中學(xué)）

文字編輯 羅義安