【關鍵詞】恩施雄戲；智媒時代；土家族文化；傳播策略【中圖分類號】J825；G127 【文獻標識碼】A【D0I】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.20.012【文章編號】2097-2261（2025）20-0039-03

恩施催戲作為中國非物質文化遺產之一，承載了土家族的文化特色和民族信仰，蘊含著豐富的歷史文化內涵和藝術魅力。隨著人工智能、VR等技術得到廣泛應用，我國已步入媒介形態(tài)與新技術的交流與碰撞的智媒體時代。在智媒體時代下，如何使得恩施攤戲非物質文化遺產得到更好的傳播，必須要認識到三個根源問題一“保護什么、為什么保護、怎樣保護”，這三個根源問題是湖北土家族文化非物質文化遺產保護的核心問題。本文旨在深入探討智媒體背景下恩施癱戲非物質文化遺產的傳播現(xiàn)狀與成效，剖析其傳播困境，并提出針對性的優(yōu)化措施，以促進恩施攤戲的持續(xù)傳承與發(fā)展。

改變恩施催戲具身傳播的形式，為恩施催戲提供更多元化的傳播模式，拓寬傳播渠道，助力其在新時代煥發(fā)出新的活力，并重塑了恩施癱戲非物質文化的經(jīng)營與產業(yè)化的格局。然而，伴隨著信息的爆炸式增長，恩施癱戲表演形式、傳播意識形態(tài)、集體記憶易在海量信息中迷失，加之傳播門檻的降低和信息不對稱，也阻礙了恩施雉戲的有效傳播。因此，在當前形勢下，亟須加強和改進中華傳統(tǒng)地域文化的傳播策略，提升傳播效率，以應對傳播環(huán)境的新變化，成為恩施雄戲傳播發(fā)展過程中的關鍵任務。

二、恩施雄戲的基本形態(tài)

一、智媒時代對恩施攤戲的影響

智媒時代的到來使得媒介生態(tài)發(fā)生了顯著變化，媒介主體已從過去受眾被動接受信息，轉變?yōu)槿缃裼脩艚柚悄茉O備主動獲取感興趣的內容，傳播主體多元化。傳播模式上也從傳統(tǒng)“點對點”演變?yōu)椤懊鎸γ妗?，傳播渠道上，打破了傳統(tǒng)紙媒、廣播、電視等傳播媒介的局限，不同形式的信息實現(xiàn)有效融合，搭建了信息交流空間，形成全新產業(yè)鏈。媒介生態(tài)的變化，對恩施癱戲的傳播與發(fā)展產生了深遠影響，

恩施地區(qū)擁有豐富多樣且獨具特色的癱戲文化，其中三岔癱戲、恩施紅土雉戲和鶴峰清湖癱戲最具有代表性。三岔攤戲是三岔鄉(xiāng)非物質文化遺產重點項目，先后獲評“湖北民間文化藝術之鄉(xiāng)（癱戲）”和“中國民間文化藝術之鄉(xiāng)（雉戲）”，既保留著交牲、開壇、請水等二十五項“法事”流程，生動再現(xiàn)遠古祭祀場景，又具有唱詞豐富、聲調高亢，融合民間文學、戲劇等多種形式，壇場裝飾彰顯土家族地域民族文化莊重色彩，極具地方代表性[1-2]。而恩施紅土催戲主要在“湖北省民間文化藝術之鄉(xiāng)”紅土鄉(xiāng)一帶被繼承和傳播，主要傳承區(qū)域在大河溝村和石灰窯村，石灰窯村還是恩施土家族“女兒會”發(fā)源地，有著三百多年發(fā)展歷史，主要流傳于漆樹坪村和大河溝村，分“正八出”與“外八出”，正八出專注祭祀，含八壇法事如《姜女下池》；外八出劇自豐富，大戲《鮑家莊》《青家莊》《打金銀》及《姜女下池》等合稱為“三本半\"[3]。最后，鶴峰清湖癱戲則是鶴峰催戲從湖南傳入，后來在鶴峰縣一帶被保留下來，至少有三百多年歷史，催壇供奉催神主要有兩種形式，一是完整祭祀儀式含二十四堂法事，二是簡約祭儀為正八出，與紅土催戲有所不同[4]。

三、恩施攤戲的生存現(xiàn)狀

（一）恩施健戲基本情況

當前恩施自治州境內保存較為完整的戲班子共有四個，主要包括恩施市三岔鄉(xiāng)雉文化傳承表演隊、紅土鄉(xiāng)石窯漆樹坪村癱戲團、大河溝村癱戲團以及鶴峰縣燕子鄉(xiāng)清湖雉戲團。

三岔鄉(xiāng)雉文化傳承表演隊內共有45名戲表演者，組建了雄文化傳承表演隊，擁有20名正式成員。紅土鄉(xiāng)石窯漆樹坪村催戲團成員共有13人，核心成員為蔣品三、蔣西成、魏青國等。鶴峰清湖戲團現(xiàn)有成員12人，戲班子領導人為盧碧川，是已故知名掌壇師黃茂庭嫡傳弟子，也是省級非物質文化遺產傳承代表，但因年歲已高，帶學員參與演出的頻次逐年降低，主要活動在鶴峰、五峰、長陽三地的交界區(qū)域。通過對恩施地區(qū)催戲藝人的基本現(xiàn)狀進行調查，恩施各區(qū)域雉戲班藝人年齡層次分布不均，老齡化趨向嚴峻，年輕群體占比很小。

（二）雉戲傳播的情況

當前，恩施催戲表演中三岔催戲出現(xiàn)由盛轉衰的發(fā)展趨勢、紅土癱戲的持久不衰，而鶴峰雉戲的日益衰落，開始瀕臨消亡，境內只有一個雉戲班，掌壇師盧碧川已有66歲高齡，另外兩個表演人員都已80歲高齡，無法承接大型的商務表演活動，以下主要針對三岔癱戲和紅土戲的表演發(fā)展現(xiàn)狀進行分析（詳見表1）。

四、智媒時代恩施攤戲傳播面臨困局

（一）傳播主體后繼無人，受眾認同感消解

雉戲作為非物質文化遺產，其傳播有著獨特的歷史與文化繼承方式，而攤戲非物質文化遺產的保護和傳承，核心在于對傳承人的保護和培養(yǎng)，加強隊伍建設在傳承方面，過去雉戲傳承有著嚴格的徒弟選擇標準，要求個子不高、體型苗條且模樣周正，對表演者的頭腦、記憶力和模仿能力也有要求。攤戲傳承的師承關系較為復雜，禁忌血緣傳承，要求“父不傳子”。在轉型到智媒時代之后，恩施癱戲面臨諸多困局。傳播主體后繼無人，攤戲繼承人面臨窘境。受市場化和價值導向影響，傳播側重于技術革新，忽視文化精髓挖掘。傳承人表演積極性降低，表演形式跟不上年輕人審美，缺少年輕接班人，導致傳播內容表面化、抽象化，大眾難以理解和體驗雕戲魅力。

（二）資本利益裹挾，雉戲傳承生境惡化

在資本的浪潮中，傳統(tǒng)文化扎根的土壤正在經(jīng)歷深刻的變革，催戲文化也正面臨著前所未有的困境。一方面，雉戲作為農耕文明的產物，其文化根基與現(xiàn)代社會的工業(yè)文明和城市化進程格格不入，隨著時代的發(fā)展、文化的交流有融合，雉戲的生存空間被大大壓縮，逐漸從社會中心走向邊緣；另一方面，由于雉戲的傳承方式多為口傳心授，學習難度大，且表演形式相對傳統(tǒng)，難以吸引年輕一代的興趣；現(xiàn)代娛樂方式的多樣化，使得年輕人更傾向于接觸流行文化，對雄戲等傳統(tǒng)藝術的關注度極低。

（三）數(shù)字化傳播力度不夠，社交媒體平臺互動性質弱

在信息的“融合”與“細分”進程中，受眾得以享受更豐富的文化交融、感官享受及分享價值。鑒于此，媒體在內容創(chuàng)作層面，可借助大數(shù)據(jù)、人工智能及AR/VR技術，推動生產與營銷的革新；而在連接領域，智能互聯(lián)、推薦算法與感知計算的應用，將促進更高效的連接與交流，但是這一系列的數(shù)據(jù)化的信息沖擊，會使得傳統(tǒng)的老一輩的癱戲表演者無法適應新時代帶來了信息繭房效應，從而產生危機意識，在表演上無法適應快節(jié)奏的表演方式。再加上各大平臺之間的互動性較差，這使得數(shù)字化傳播成為一把雙刃劍，既為雉戲藝術帶來了前所未有的曝光機會，也暴露了其在現(xiàn)代化進程中的脆弱一面。

五、智媒時代恩施催戲傳播如何“破局”

（一）加強隊伍建設，提升傳播效果

攤戲有著獨特的傳承形式，主要依靠口耳相傳，講求無本演唱，一般情況下師傅不會公開傳授攤戲的相關課程，徒弟大多會跟著師傅到處跑場來學習雄戲手藝。師傅再帶著徒弟跑場的時候，徒弟能夠熟悉整個催戲的表演流程，師傅也會臨場進行指導，對攤戲傳承人表演技藝的提升起到重要作用。當下，如今雉戲藝人的演出實踐機會大幅度減少，傳承方式也出現(xiàn)了較大的變化，師傅在傳授技藝的時候不再局限口耳相傳，同時也應該鼓勵越來越多的年輕人都加入催戲傳播當中。針對一些熱愛非遺文化、喜歡非遺技藝的年輕人，應該將之作為“尖子”大力挖掘和培養(yǎng)，積極引導這些優(yōu)秀的學徒深入認識和了解癱文化的價值，激發(fā)年輕群體的興趣，讓這些癱戲繼承人主動投身到催戲保護與傳承的隊伍之中，從而打造具有辨識度的“恩施癱戲”文化品牌、設計恩施癱戲文創(chuàng)藝術產品，通過統(tǒng)一的視覺形象和市場推廣策略，提高其在國內外的知名度，形成良好的文化傳播效應。

（二）改變群眾的思想觀念，實現(xiàn)文化跨界傳播

在推動恩施攤戲傳承與發(fā)展的過程中，改變群眾的思想觀念是實現(xiàn)其活態(tài)傳承的關鍵。攤戲作為一種古老的民間藝術形式，具有深厚的文化底蘊和廣泛的群眾基礎。然而，由于傳統(tǒng)觀念的束縛，雉戲常被誤解為封建迷信，這嚴重阻礙了其在現(xiàn)代社會中的傳播與發(fā)展。

因此，培育催戲文化生境的首要步驟是改變群眾的思想觀念，具體可以從以下幾個方面入手：

第一，加強宣傳教育，提升文化認同感，政府部門應通過多種渠道加強宣傳教育，通過舉辦文化講座、非遺展覽、媒體宣傳等活動，向群眾普及攤戲的歷史價值和文化內涵，消除其“封建迷信”的誤解，增強民眾對本土文化的自豪感和自信心。

第二，建立補貼機制，激發(fā)傳承積極性，為鼓勵催戲的傳承與發(fā)展，政府可以建立適當?shù)难a貼機制，對催戲班和請雉的事主家給予一定的經(jīng)濟補助。這種補貼不僅能緩解傳承人的經(jīng)濟壓力，還能為攤戲演出創(chuàng)造良好的市場環(huán)境。

第三，打造民俗文化村，推動文旅融合，在雉文化氛圍濃厚的村莊建立民俗文化村，將新農村建設、旅游產業(yè)與雉戲傳承有機結合，可以通過開發(fā)特色旅游項目，如催戲表演、民俗體驗、文化研學等，吸引游客前來觀光體驗。

（三）豐富傳播載體，構建新型多媒體矩陣

打造恩施癱戲傳播矩陣，對雉戲的傳播內容、途徑進行結構性的改革，創(chuàng)造豐富多樣的內容矩陣，從而使得癱戲的文化傳播形式更能被受眾所接受。

第一，需要結合本地區(qū)的地域特色，打造更加多元、符合現(xiàn)代發(fā)展的雉戲表演形式，可以將傳統(tǒng)的癱戲表演與非遺文化、舞獅表演等結合起來，打造多元化的非遺表演形式。

第二，要抓住短視頻平臺的流量密碼，打造“非遺IP”系列的表演范式，讓政府平臺牽頭定期發(fā)布雉戲的相關資訊、演出信息和幕后故事，增強與受眾的互動，形成穩(wěn)定的粉絲群體。

第三，雄戲文化是中華民族傳統(tǒng)文化瑰寶，探究恩施雄戲在智媒體時代的傳播范式，打造全媒體傳播矩陣優(yōu)化平臺的內容傳播趨向，解決短視頻平臺內容同質化的問題。

本文探討了智媒時代下恩施癱戲傳播面臨的挑戰(zhàn)與策略，指出網(wǎng)絡平臺為追求流量放松內容審核，導致癱戲文化內容商業(yè)化、低俗化，削弱其促進鄉(xiāng)村文化振興的功能。當前，智媒體傳播雖然促進了內容去中心化，但也使得癱戲表演面臨邊緣化，但是數(shù)字化傳播力度不夠和社交媒體平臺互動性質弱是恩施雉戲傳播的一大瓶頸。針對這些問題，本文提出了三項傳播策略，以期通過這些策略，旨在提升恩施催戲的傳播深度、廣度和效度，使其在新時代煥發(fā)新的活力。

參考文獻：

[1]勞俊慧.數(shù)據(jù)、平臺和傳播生態(tài)重構下的智媒體建設以主流媒體大數(shù)據(jù)模型創(chuàng)新傳播生態(tài)為例[J].媒體融合新觀察，2024（02）：48-52.

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作者簡介：

向芬（1980.7-），女，土家族，人，新聞與傳播專業(yè)碩士研究生，研究方向：文化傳播。