在傳統(tǒng)儒釋道三家中，儒家觀照社會現(xiàn)實，宗教色彩較淡，而人倫規(guī)范和教化作用較為突出。經(jīng)漢代獨尊儒術(shù)推動，儒家思想逐步成為中國傳統(tǒng)社會主流文化，占據(jù)重要的官方地位。文廟在傳統(tǒng)社會是主要祭祀孔子的場所，歷經(jīng)漫長的發(fā)展時間已經(jīng)形成了完整的文廟祀典，作為國家祀典的有機組成部分發(fā)揮著獨特的社會功用。除去主祭孔子，正統(tǒng)儒學的繼承者也可從祀于文廟，作為文廟祀典的祭祀對象。

0引言

文廟是指歷朝由國家統(tǒng)一修建的、祭祀中國古代著名思想家、教育家孔子的廟宇，同時也是古代中國教育的重要象征。作為儒學宗師，孔子是道統(tǒng)的根源，祭祀孔子即尊崇儒家道統(tǒng)。儒家道統(tǒng)并非恒常不變，而是經(jīng)歷朝儒家代表人物闡釋并發(fā)揚，在因時損益的過程中適應(yīng)不同朝代的歷史文化環(huán)境。受此影響，正統(tǒng)儒學的繼承者可以入祀文廟，而從祀制度的根本目標則在于儒家道統(tǒng)的衍續(xù)。在文廟從祀中，從祀對象需經(jīng)官方認可與節(jié)制，使得文廟從祀在傳統(tǒng)社會成為政治及文化的交界點。

1從釋奠禮看文廟祀典起源

1.1釋奠種類

對于傳統(tǒng)社會士人階層而言，文廟祀典極具象征意義，其文化價值的影響極為深遠[1]。在文廟祀典的漫長發(fā)展歷史中，儒家圣賢是文廟的祭祀對象，身后入祀文廟則是士人夢寐以求的榮耀。為深入研究文廟祀典，可以從釋奠種類以及釋奠禮的內(nèi)容與祭祀對象出發(fā)，對文廟祀典的起源形成相應(yīng)的認知。禮治是傳統(tǒng)社會的根本，可以從天地、先祖、君師等方面出發(fā)闡述何謂禮。釋奠禮最早見于《禮記》，是古代學校祭祀先圣先師的禮儀，釋即設(shè)置，奠即供獻祭品，由此可知，釋奠即陳設(shè)酒食的祭祀過程。從起源上看，釋奠禮的祭祀對象并不局限于孔子一人?？鬃尤ナ乐?，釋奠禮逐漸成為祭祀孔子的主要儀式，是文廟祀典的重要環(huán)節(jié)之一。在本文的論述中，基本采用對釋奠禮詞義起源進行分析的方式，按照學校、山川、廟社的不同場景，釋奠可以劃分為多種類型，而按照時間，釋奠則可劃分為常時與非時兩種類型。

1.2釋奠禮內(nèi)容

在傳統(tǒng)社會舉行釋奠禮時，學校基本是主要場所，幾乎都需要學官主持。釋奠禮具備顯著的官方色彩，是國家祭祀活動的重要組成部分之一。受此影響，釋奠禮的等級與規(guī)模均不同于尋常，且有明確的規(guī)定，而先秦典籍對此并無詳盡記載，為釋奠禮內(nèi)容相關(guān)的研究帶來較大的困難。分析歷朝學者對釋奠的研究，基本依從鄭玄與孔穎達的解釋，是指單純擺放祭祀用品的祭祀過程。根據(jù)《禮記》的內(nèi)容可以得知，學宮釋奠應(yīng)有合樂，在山川或廟社等釋奠禮場景下則無須合樂。由此可知，釋奠禮的內(nèi)容可以簡單地劃分為行禮、祭品擺放以及合樂等部分。對于文廟祀典而言，釋奠禮容影響重大，在一定程度上塑造了文廟祀典形制。

1.3釋奠禮祭祀對象

作為孔子與儒家思想的物化表征，文廟與儒學發(fā)展史相始終，已經(jīng)在事實上形成了一門學術(shù)意義上的“文廟學”[2]。通過上述分析可以得知，釋奠禮面向先圣先師先老，而文獻對此類祭祀對象的描述較少。在中國傳統(tǒng)社會下，祭祀對象可以劃分為自然崇拜、祖先崇拜和先驅(qū)崇拜。先驅(qū)崇拜所祭祀的是為后人帶來福祉的不可考先人，基本可以看作釋奠禮所祭祀的先圣先師先老。有學者認為，釋奠禮是對中華文明的敬意，在文教發(fā)展方面具備重大意義。在上古時代形成之初，釋奠禮無關(guān)孔子祭祀，但本質(zhì)上仍然與學教相關(guān)。受此影響，釋奠禮才會在后世的演變中逐漸促成祭祀孔子的文廟祀典。

2文廟祀典的具體構(gòu)成

2.1文廟建筑制度

文廟祀典屬于綜合性國家祭祀儀式，囊括了文廟建筑制度、祭祀制度、配從制度以及附祭制度，由朝廷頒布并由全國文廟落實。根據(jù)《史記》的記載，孔子去世后形成的故所居堂已初步具備紀念性廟宇的性質(zhì)，可以視為文廟的雛形，經(jīng)后世持續(xù)建設(shè)，建筑數(shù)量大增，同時規(guī)模與品級也逐步提升至國家禮制廟宇。東漢時，孔子及其后人受朝廷冊封，同時設(shè)置守廟官，帝王親臨曲阜祭拜；漢末大亂時，闕里文廟受毀后未得到修繕；兩晉南北朝割據(jù)政權(quán)紛紛建設(shè)文廟祭祀孔子，以強調(diào)文化傳承正統(tǒng)，在客觀上促成文廟建設(shè)推廣。廟學制出現(xiàn)后，文廟建設(shè)真正邁向全國各地，廟學特指圍繞文廟開展的傳統(tǒng)儒家教育。唐代，蔡祀孔子在國家祀典中已升格至中祀；兩宋時期，朝廷高度重視文廟建設(shè)，一方面進一步追封孔子，另一方面推動地方修整文廟。在此期間，廟學制由重祭轉(zhuǎn)向重學，教育功能顯著增強。元朝時，北京文廟正式建成；明朝時，文廟建設(shè)制式開始固定下來；到了清代，文廟建設(shè)空前繁盛。此前被毀的文廟幾乎都已修復(fù)，同時，地方文廟建設(shè)繼續(xù)穩(wěn)步推進。

2.2文廟祭祀制度

文廟是封建社會宣揚官方儒家意識形態(tài)的神圣殿堂，而祭祀是文廟祀典的核心，主要祭祀對象是作為正統(tǒng)文化象征的孔子[3]。在文廟祀典發(fā)展的過程中，歷朝不僅大興孔子祭祀，更持續(xù)為孔子追封謚號。在明嘉靖祀典改革后，先師封號成為主要追封方向。魏晉之前，文廟孔子像多采用繪畫形式；立體孔子塑像在魏晉時已出現(xiàn)，唐宋時期正式成為文廟像設(shè)形式；至明嘉靖年間，文廟禮制發(fā)生變化，木主在曲阜孔廟之外的各地文廟中逐漸成為標配。服飾在傳統(tǒng)社會祭祀禮制中同樣關(guān)鍵，習慣上會以祭祀對象配以相應(yīng)的服飾。宋代以后，以天子禮服為定制的孔子像服飾逐漸形成。按照祭祀時間，文廟內(nèi)的祭祀可以劃分為常設(shè)與非定期兩種形式，前者基本表現(xiàn)為釋奠、釋菜以及行香等形式，后者則多采取幸魯、告祭、臨雍釋奠以及遣官致祭等形式。

3文廟配從制度分析

3.1配從制度起源

在傳統(tǒng)社會下，以儒家文化為核心的文化網(wǎng)絡(luò)影響力巨大[4。孔子是文廟的主祭對象，同時，朝廷會對經(jīng)批準的歷代儒家圣賢開展從祀，對此可進一步分析研究。在文廟祀典中，設(shè)有禮樂歌舞等環(huán)節(jié)，同時，祭祀對象包括孔子及其他儒家圣賢，對其他儒家圣賢的蔡祀與文廟的從祀制度密切相關(guān)。從祀制度將孔子視為主祭，將其弟子與歷代儒家圣賢視為配祭，這顯然借鑒了上古禮制中常見的有主有配的傳統(tǒng)。根據(jù)有關(guān)記載，在文廟祀典最終成形之前，配享與從祀已經(jīng)出現(xiàn)。至唐開元年間，文廟從祀制度正式實現(xiàn)了規(guī)范化運作，孔子身為先圣的地位確立起來，同時，可以基于完備標準選取從祀對象。

3.2配從賢儒構(gòu)成

在文廟從祀制度下，選取配從賢儒時，大多依照賢儒與孔子的關(guān)系親疏，以及賢儒對儒學發(fā)展作出的貢獻，從上而下分別設(shè)置多種從祀位階，即配享、配祀以及從祀。配享是配祭第一等級，即所謂的四配，包含顏回、曾參、子思和孟子；配祀為第二等級，即通稱的十二哲，在乾隆年間正式確定；從祀為第三等級，包含先賢先儒，不同于配享與配祀，先賢先儒通常不會設(shè)置塑像。先賢基本是指戰(zhàn)國前的人物以及五位宋代理學家，先儒則是指歷史上對儒學發(fā)展有其重大貢獻的人物。

4文廟祀典社會功用的解讀與分析

4.1代表人物選定及其神圣化

在傳統(tǒng)社會下，新的朝代建立后常常需要重建制度，統(tǒng)治者繼續(xù)確立其權(quán)威性，尤其是文化權(quán)威性，更是極具迫切性[5]。文化權(quán)威建構(gòu)等同于官方意識形態(tài)確立，可以體現(xiàn)國家政治意志，依賴思想觀念制度化，將思想文化轉(zhuǎn)化為具備強制性的系統(tǒng)?？鬃邮菤v朝文化權(quán)威的核心，而儒家思想制度化則代表著文化權(quán)威的建構(gòu)。代表人物選定及其神圣化較為關(guān)鍵，孔子是毋庸置疑的文化權(quán)威構(gòu)建核心，原因在于儒家價值傳統(tǒng)契合封建統(tǒng)治需求?；钴S于春秋時期的孔子上承夏商周三代的文化傳統(tǒng)，其思想是對先秦先人智慧的凝聚，奠定了中華民族文化的基調(diào)。歷朝不斷追封祭祀使得孔子更是逐步神圣化，成為維系制度合法性的代言人，對社會發(fā)展具有獨特作用。

4.2文廟祭祀制度國家化

在確定文化權(quán)威的代表人物之后，祭祀儀式成為獲得民眾認可的關(guān)鍵。究其原因可以發(fā)現(xiàn)，祭祀儀式歷經(jīng)漫長的發(fā)展階段具備了充足的合理性，同時，原有的文化傳承基礎(chǔ)也相對廣泛。在文廟祭祀制度的推動下，祭祀孔子的禮制性建筑廣泛建設(shè)于全國各地。而廟學制在唐代形成，使得文廟與學校的關(guān)聯(lián)性大幅增強，推動儒家教育實現(xiàn)官學化普及，為國家教育普及創(chuàng)造了條件。與此同時，文廟祭祀的國家祭祀活動性質(zhì)逐步凸顯，文廟祀典使用的樂舞也作為藝術(shù)形式，增強了文化藝術(shù)的普及與發(fā)展。

4.3文廟從祀制度建立

鑒于單一個體的影響有其限制的狀況，文化權(quán)威體系內(nèi)在結(jié)構(gòu)的完善成為必然，同時，還應(yīng)明確君權(quán)在其中所處的位置。文廟從祀制度是弟子從祀先師的禮制，具備一定的創(chuàng)造性，也在不斷發(fā)展中形成獨特的脈絡(luò)。在從祀人物逐步增多之后，圍繞孔子的圣賢集團形成，有功于圣人即可融合于文化權(quán)威體系。在這種情況下，先師神圣性有所下降，而其他圣賢的學問性品格隨之上升，使得文廟祀典的范圍逐步擴大，為文廟祀典實現(xiàn)社會普及奠定了基礎(chǔ)，可以在社會面發(fā)揮較為可觀的社會教化作用。

4.4文廟祀典的當代社會功用

新中國成立后，文廟祀典一度中斷，后經(jīng)改革開放后曲阜市恢復(fù)仿古祭孔樂舞，更名為祭孔大典。在官方參與后，祭孔大典的影響力逐漸擴大，得以入選中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在當代社會環(huán)境下，文廟祀典是對中國傳統(tǒng)信仰意蘊的繼承，也是歷朝知識分子的精神家園，早已成為維系中華民族存續(xù)、凝聚民族精神乃至創(chuàng)新文化思想的根基。文廟祀典對外可以作為文化象征傳播中華文化，對內(nèi)則可構(gòu)建文化認同，凝聚中華民族精神，具備無可取代的重要社會功用。

5結(jié)語

綜上所述，文廟祀典在中國傳統(tǒng)社會占據(jù)的地位毋庸置疑，具備獨特且重要的社會功能。在中國傳統(tǒng)社會，學校多采用廟學合一的形制，入祀文廟對士人產(chǎn)生了潛移默化的影響，而文廟從祀制度的存在，正是對封建統(tǒng)治者以儒家思想治國平天下本質(zhì)的體現(xiàn)。在歷朝國家政權(quán)力量的推動下，文廟祀典漸趨完善，逐步發(fā)展為傳統(tǒng)社會的一項國家級祭祀活動。文廟祀典既象征著文化道統(tǒng)獲得正當性，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會知識分子對個體生命在現(xiàn)實社會歷史中作用的重視，能夠發(fā)揮多方面的社會功能。

引用

[1]唐若嚴.陳獻章從祀文廟考——明代文廟從祀標準上的猶豫與抉擇[J].煙臺大學學報（哲學社會科學版），2022，35（1）：90-99.

[2]劉續(xù)兵.文廟稱名、“文廟學”與釋奠禮——以曲阜“闕里孔廟”為基礎(chǔ)的考察[J].山東社會科學，2021（5）：155-160.

[3]王坦，申國昌.空間生產(chǎn)理論視角下文廟的教化意蘊及當代啟示[J].西南民族大學學報（人文社會科學版），2021，42（4）：216-222.

[4]王凱，成積春.孔府館藏民國檔案新見地方“廟產(chǎn)興學”與文廟廟產(chǎn)糾紛問題探——兼論文廟保護及祀孔重要性的歷史闡釋[].中國國家博物館館刊，2021（4）：149-160.

[5]馬蕾.《新疆圖志·祀典卷》文廟典禮中動詞探析[].黑河學院學報，2020，11（7）：125-127.

作者簡介：劉靜（1989一），女，廣西荔浦人，本科，博物館館員，就職于柳州文廟博物館。