1中西方姓氏文化的起源

姓氏是母系社會的產(chǎn)物，在遠(yuǎn)古時期，人類經(jīng)歷了母系氏族婚姻的社會階段，即始終以母系血緣關(guān)系為紐帶，婚姻形式是在女性所屬的部落以外選擇配偶的外婚制，子女從母居，屬母方氏族的姓氏，這也印證了“從女從生”的道理。

《說文解字》卷十二女部提到“姓，人所生也。古之神圣，母感天而生子，故稱天子。從女從生，生亦聲。”從這句話中，可以看出姓氏的起源與女性有關(guān)，女性生子繁衍，后代開枝散葉，而后子又生孫，孫又生子，子子孫孫無窮盡也，為了將宗族的人區(qū)別開來，便有了最早的姓氏。

英語國家中使用姓氏的時間要比使用名字的時間晚。在1066年諾曼征服事件之前，由于人口規(guī)模相對較小，人們重名的概率不高，對姓氏的需求不迫切。隨著人口的增長，重名現(xiàn)象逐漸增多，姓氏應(yīng)運(yùn)而生，于是便有了姓氏出現(xiàn)。姓氏起源于別名（surname，又叫byname），起先它是用于區(qū)分同族而不同家庭的同名人的注釋，后來才演變?yōu)樾帐稀Ｓ⒄Z國家的姓氏與其社會制度與文化息息相關(guān)。在諾曼底公爵威廉征服英格蘭之后，客觀上促進(jìn)了英國的封建制度的實(shí)施，于是姓氏當(dāng)中也呈現(xiàn)出窮人和富人間的差別。英語姓氏，一開始便被視為上層社會榮譽(yù)和地位的象征。在上層社會的交際中，如果沒有姓氏或附加名就會被視為是一種屈辱。因此，姓氏的使用最初在貴族當(dāng)中出現(xiàn)，后來出于家族榮譽(yù)感，便代代相傳就成了姓，姓的使用最早出現(xiàn)在倫敦和一些發(fā)達(dá)城市，后來逐漸傳播開來]。

2中西方冠夫姓文化的起源

值得注意的是，中西方在冠夫姓上卻有異曲同工之處。原始公社后期，男性在經(jīng)濟(jì)及社會關(guān)系上逐漸處于主導(dǎo)地位，氏族內(nèi)男性地位的上升與女子地位的下降，使得男性成為家庭和社會的主要勞動力。這也為后來中西方冠夫姓的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

漢語姓氏深受以“三綱五?！薄叭龔乃牡隆睘楹诵牡闹袊饨▊惱淼赖碌挠绊?。在中國男尊女卑、重男輕女的觀念深入人心，女性被定位為服從于男性的存在。中國古代婦女一般只有姓而沒有名，即使個別有名也很少被人稱呼。在封建社會中，婦女由于社會地位低下，結(jié)婚前從父親姓氏，結(jié)婚后還要從夫姓，經(jīng)常以“夫姓 + 父姓 .+ 氏”作為已婚婦女的稱謂，通常聽到的“李王氏”“張何氏”等體現(xiàn)出中國婦女在封建社會中卑微的地位。

在英國傳統(tǒng)社會里，婦女因生存依附于男子，從而受到歧視和壓迫。在傳統(tǒng)姓氏習(xí)俗中，如果女性出嫁，結(jié)婚前跟隨父親的姓氏，婚后要冠以夫姓而放棄父姓。在西方正式場合中，人們通常會用夫人（Mrs）稱呼結(jié)婚后的女性。這種稱謂方式不僅使得西方婦女失去原本的姓氏，甚至連名字也被掩蓋。而這也體現(xiàn)了西方社會中“男強(qiáng)女弱”地位的不平等。

3法律上中西方冠夫姓文化的歷史表現(xiàn)以及其影響

3.1中國冠夫姓文化的歷史表現(xiàn)和影響

在秦漢及魏晉南北朝時期，女子稱謂形式是冠以夫姓，省寫父姓。首先，“夫姓 .+ 父姓 + 氏”的稱謂方式有利于遵循“同姓不婚”的婚姻制度，直觀地將夫妻的姓氏展現(xiàn)出來，方便確定其婚姻的合法性，同時顯示了從女兒的身份向妻子身份的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)了人格的完整。其次，姓氏也具有彰顯家世背景的作用。姓氏中帶有官職稱號或高門大姓能夠顯示家族姓氏在社會等級識別中的重要價值。儒家的倫理綱常和秩序理念，強(qiáng)化了已婚女性的歸屬，制約女性的權(quán)力從父權(quán)轉(zhuǎn)化為夫權(quán)，在父姓前加以夫姓提供了社會基礎(chǔ)。

自春秋時期至民國期間，女子常見的稱謂方式是以夫姓附加于父姓前，在整體形式上大同小異。然而，歷史上也存在女子以娘家姓自稱的情況，尤其在隋唐時期，這種現(xiàn)象較為顯著。例如，在秦漢及魏晉南北朝時期，不少出嫁女子在日常生活中仍會以父姓相稱，并非完全遵循“夫姓 + 父姓 + 氏”的稱謂形式。

冠夫姓在古代中國并不是一種傳統(tǒng)。近代以來，尤其是民國時期，中國開始學(xué)習(xí)西方的冠夫姓制度，并在法律制度上對妻冠夫姓做出具體規(guī)定。

民國《民律草案》的制定就借鑒了西方相關(guān)的立法理念，以德、法、日、瑞、蘇俄等西方國家的民法典為例，制定了妻冠夫姓相關(guān)的法律條文。在姓氏制度設(shè)計理念方面，《民律草案》和西方國家的共同之處在于采取男女不平等主義：只有妻單方面因婚姻而發(fā)生姓氏變更，夫的姓氏不會因婚姻發(fā)生變化，但其法律制定上卻呈現(xiàn)出差異性。例如，民國《民律草案》采用的是夫姓與本姓共存制，夫姓并沒有完全代替本姓；德、瑞兩國的設(shè)計是用夫姓完全取代本姓，只要夫姓不要本姓。中、德、瑞三國在已婚女性姓氏法律規(guī)定方面存在的差異是由姓氏的倫理性和民族性所決定的，無論是中國還是西方，婦女冠（隨）夫姓的法律條款都是由習(xí)慣逐漸轉(zhuǎn)化而來的，是長期以來經(jīng)濟(jì)、政治、文化共同作用的結(jié)果[2]。

近代的香港，新界中的九龍城寨仍然實(shí)行清朝習(xí)慣法，港英當(dāng)局宣布香港華裔居民仍沿用習(xí)慣法，因此，當(dāng)時已婚女性使用“夫姓 + 父姓 + 名”的形式。此外，大陸沿海及南洋大陸很多華僑都用此代替舊式“夫姓 ⁺ 父姓 .+ 氏”的形式，如香港立法會前主席范徐麗泰、世界衛(wèi)生組織前總干事陳馮富珍。

3.2西方冠夫姓文化的歷史表現(xiàn)和影響

明治初年，日本受歐美文化的洗禮，社會制度效仿西方并進(jìn)行改革。明治維新以前，日本政府主張使用夫婦不同姓制度。直到“平民苗字必稱令”發(fā)布后的第二年，即1876年，明治政府發(fā)布了“繼續(xù)沿襲傳統(tǒng)的夫婦不同姓制度”的指令以維護(hù)“夫婦別姓”，認(rèn)為“夫婦同姓”違背傳統(tǒng)，不能無視歷史變革。但是，由于占國民絕大多數(shù)的平民剛剛有姓，且是一家人同取一姓。感情上無法接受夫婦間如同外人一樣的夫婦不同姓制度。因此，民眾強(qiáng)烈反對夫婦不同姓制度，要求實(shí)行夫婦同姓制度。他們認(rèn)為采取夫婦同姓更有利于家庭的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。于是，1878年明治政府制定的“民法草案”188條規(guī)定：“妻子姓丈夫的姓。”這是關(guān)于夫婦姓氏的最初的法律條文，從而也否定了明治政府發(fā)布的“繼續(xù)沿襲傳統(tǒng)的夫婦不同姓制度”的指令。在這樣的背景下，明治政府于1890年公布了舊民法，明文規(guī)定實(shí)行夫婦同姓制度。直到1898年，日本通過明治《民法》，引入戶籍制度，確立“家父長制”，在此基礎(chǔ)上效仿德國推行“夫妻同姓”[3]。近代以來，隨著男女平等的觀念深入民心，第二次世界大戰(zhàn)后，日本在新《民事法》規(guī)定：在同一戶籍下的夫妻必須采用相同姓氏。也就是說，既可以“妻冠夫姓”，又可以“夫冠妻姓”。但是，由于日本女性地位較低，大多數(shù)人選擇女性隨夫姓，少數(shù)冠以妻姓的是男性入贅。而且，若女子婚后不改夫姓，在親子關(guān)系、財產(chǎn)繼承等方面會遇到較多困難，所承擔(dān)的社會壓力也會很大。

夫妻同姓還可以追溯到宗教信仰。在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中，提倡“夫妻一體”，女性結(jié)婚后隨夫姓便是結(jié)為一體的表現(xiàn)。改姓象征著女性在婚姻中的“歸屬”。因此，在信奉基督教的國家里，基本上都實(shí)行同姓制度。而有些國家是法律上規(guī)定的，如在1972年，美國法律規(guī)定女性結(jié)婚后必須改姓，行使投票權(quán)時必須使用夫姓。這是因?yàn)榇蟛糠置绹耸腔浇痰男磐?，有些則是一種歷史傳統(tǒng)，如英國。在英國，改隨夫姓，并不是法律強(qiáng)制要求，不過是遺留下來的風(fēng)俗。早在19世紀(jì)中期就有少數(shù)女性大膽挑戰(zhàn)婚后必須隨夫姓的傳統(tǒng)與法律規(guī)定，但一直不成氣候，美國歷史上第一位女性內(nèi)閣成員弗朗西絲·珀金斯（FrancesCoraliePerkins）是女權(quán)維護(hù)者，她在1913年與經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅·威爾遜（PaulCaldwellWilson）結(jié)婚時，就堅持不用夫姓，為此還上法院打官司。

歷史上，中西方冠夫姓的共同之處都在于女性婚后冠以夫姓，這被視為婚姻中從屬關(guān)系的象征，女性身份融入夫家家族體系。中西方均存在法律或社會規(guī)范要求女性冠以父姓，這一行為被視為婚姻的“必要程序”。不同之處在于，西方國家以往要求女性婚后完全改用夫姓，原姓氏徹底被取代，其目的是確立夫權(quán)對女性身份和財產(chǎn)的控制。例如，英國1870年《已婚婦女財產(chǎn)法》出臺之前，已婚婦女不具有法律地位，不僅沒有財產(chǎn)權(quán)，遺囑權(quán)、繼承權(quán)和訂立契約的能力也逐一遭到限制，失去法律人格的妻子猶如丈夫的附屬品，且教會法和世俗法均要求女性冠夫姓[4]，這些都源于丈夫和妻子在婚后合二為一的基督教教義。而民國時期，在“全盤西化”的背景下，上升階級的女性也往往冠夫姓，將冠夫姓作為義務(wù)倫理。冠以夫姓，省寫父姓的姓氏稱謂取代女性名字，體現(xiàn)了“未嫁從父，即嫁從夫”的儒家倫理。

3.3冠夫姓文化對中西方現(xiàn)代社會的影響

在法律方面，西方國家傳統(tǒng)意義上的法律文件默認(rèn)以夫姓更新，改回原姓程序煩瑣，這體現(xiàn)了制度上的阻礙。例如，英國女性離婚后想恢復(fù)原姓，需要提交法律申請。20世紀(jì)70年代后，歐美國家允許女性保留原姓。例如，美國1972年規(guī)定無須法庭申請。中國現(xiàn)代社會明確禁止改姓，姓名權(quán)獨(dú)立受憲法保護(hù)?！睹穹ǖ洹访鞔_規(guī)定夫妻在婚姻家庭中地位平等，夫妻雙方享有的姓名權(quán)并不受婚姻關(guān)系的影響，結(jié)婚后雙方仍保持各自姓名的獨(dú)立性，不因婚姻生活的具體環(huán)境、雙方的職業(yè)、收入和彼此間的扶養(yǎng)關(guān)系而發(fā)生變化。因此，冠夫姓在當(dāng)前中國社會幾乎消失。與此同時，子女姓氏隨母系的比例逐漸上升。冠夫姓的傳統(tǒng)讓位于家庭內(nèi)部的協(xié)商，反映了男女社會地位平等和法律對夫妻平等權(quán)利的保障。

在文化意義上，西方社會改夫姓象征著婚姻共同體，受宗教意識的影響。改夫姓至今仍舊被部分群體認(rèn)為是“婚姻忠誠”的標(biāo)志。中國社會將冠夫姓視為宗族壓迫的遺留，獨(dú)立姓名是每個個人特定的名稱符號，是個人參與社會交往、經(jīng)濟(jì)生活和公共事務(wù)必不可少的工具。加上城市化的進(jìn)程中，姓氏的宗族意義減弱，年輕一代更關(guān)注個人身份而非家族傳承，冠夫姓被視為“過時習(xí)俗”。有趣的是，這也導(dǎo)致中西方社會爭議的焦點(diǎn)不同。中國社會的爭議焦點(diǎn)由冠夫姓轉(zhuǎn)向子女姓氏分配，而不是女性自身改姓。西方社會改姓選擇引起保守派和進(jìn)步派的對立。

隨著社會的發(fā)展，冠夫姓出現(xiàn)了新的演變趨勢。越來越多的家庭嘗試“雙姓合并”或男性改妻姓，試圖打破傳統(tǒng)性別框架。

4結(jié)語

冠夫姓是社會制度變革和社會文化推進(jìn)下的產(chǎn)物，它反映了中西方文化的差異性和社會性。中西方“冠夫姓”習(xí)俗的古今對比，實(shí)質(zhì)是宗法倫理、宗教傳統(tǒng)與現(xiàn)代平等價值觀的碰撞：古代中國以“冠姓不改姓”維持宗族平衡，西方以“徹底改姓”強(qiáng)化夫權(quán)控制；現(xiàn)代中國通過法律實(shí)現(xiàn)姓名權(quán)平等，西方在傳統(tǒng)慣性中緩慢改良。

引用

[1]王瑩，吉紹鋒.英漢姓氏文化對比分析[].唐山學(xué)院學(xué)報，2009，22（5）：66-68.

[2]孫慧娟.近代中國女權(quán)立法的微觀考察——基于民國《民律草案》“妻冠夫姓”制度制定的視角[J].人權(quán)研究（輯刊），2020，23（1）：419-445+575.

[3]張敏，王娟.小議“日本夫婦姓氏”問題[J].黑河學(xué)刊，2010（3）：40-41+98.

[4]楊城新.19世紀(jì)英國《已婚婦女財產(chǎn)法》研究[D].上海：華東政法大學(xué)，2019.

作者簡介：謝曉妮，女，廣東揭陽人，本科，就讀于廣東培正學(xué)院；劉納英，女，廣東汕頭人，本科，就讀于廣東培正學(xué)院。