在全球化進(jìn)程不斷加速的當(dāng)下，文化交流日益頻繁，多元文化的碰撞與融合成為社會(huì)發(fā)展的顯著特征。音樂作為文化的重要載體，承載著不同民族和地域的獨(dú)特價(jià)值觀與審美觀念。中學(xué)音樂教育作為培養(yǎng)學(xué)生審美能力與文化素養(yǎng)的重要途徑，如何引導(dǎo)學(xué)生理解和尊重多元音樂文化，成為教育領(lǐng)域的重要研究課題。文化相對(duì)主義價(jià)值觀作為一種深入研究文化的理論與方法，為中學(xué)音樂教育提供了嶄新的視角與思路，其在中學(xué)音樂教學(xué)中的應(yīng)用具有重要的理論與實(shí)踐意義。

1文化相對(duì)主義價(jià)值觀及其在音樂教育領(lǐng)域的影響

1.1文化相對(duì)主義價(jià)值觀的內(nèi)涵

“文化相對(duì)主義”亦稱“文化相對(duì)論”，是文化人類學(xué)中歷史特殊論學(xué)派的核心觀點(diǎn)。該理論最早由美國人類學(xué)家博厄斯（FranzBoas，1858—1942）于20世紀(jì)20年代作為一種研究問題的理論與方法而提出。文化相對(duì)論主張每個(gè)民族的文化都具有獨(dú)特性與價(jià)值，由于各民族所處的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境存在顯著差異，其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向也各不相同，因此文化具有相對(duì)性與多元性。在這一觀點(diǎn)下，各民族文化并無高低、先進(jìn)落后之分，不同文化之間應(yīng)相互尊重。

1.2文化相對(duì)主義價(jià)值觀在音樂教育領(lǐng)域的輻射

文化相對(duì)主義價(jià)值觀從人類學(xué)領(lǐng)域逐漸延伸至音樂人類學(xué)領(lǐng)域，并對(duì)國內(nèi)外音樂教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

1.2.1國際音樂教育領(lǐng)域

近年來，國際音樂教育研究愈發(fā)重視音樂人類學(xué)視野下的音樂教育研究。國際音樂教育協(xié)會(huì)歷屆大會(huì)主題充分體現(xiàn)了這一趨勢，如第三屆大會(huì)主題“東方世界和西方世界的音樂——作為國際理解的一種手段”；第七屆大會(huì)主題“音樂教育在理解外國文化中的貢獻(xiàn)—一過去和現(xiàn)在”；1992年主題“共享世界音樂”；1994年主題“音樂的方方面面：傳統(tǒng)與變遷”。音樂人類學(xué)在音樂教育研究中的滲透，讓人們認(rèn)識(shí)到音樂是文化的一部分。音樂教育不應(yīng)僅局限于技術(shù)和審美層面，而應(yīng)將音樂作為一種文化進(jìn)行傳授。通過音樂可以感受和了解不同文化，反之，也只有借助文化才能真正體驗(yàn)和全面認(rèn)識(shí)音樂。正如雷默所言：“我們必須幫助我們的學(xué)生感受到他們的文化方式是通過音樂表達(dá)的”。

1.2.2中國音樂教育領(lǐng)域

文化相對(duì)論融入音樂人類學(xué)研究，對(duì)我國音樂教育具有重要啟示。它有助于我們擺脫狹隘的“西方音樂文化中心論”，承認(rèn)音樂文化價(jià)值的平等性，促使我們從全球化視角審視我國音樂教育，同時(shí)喚起人們對(duì)多元文化音樂教育的重視。

2音樂教育中存在的文化差異和挑戰(zhàn)

2.1音樂風(fēng)格和傳統(tǒng)的差異

中學(xué)音樂教材涵蓋了來自世界各地、各民族的豐富音樂作品，不同文化背景下的音樂具有獨(dú)特風(fēng)格。由于教師與學(xué)生來自不同文化背景，對(duì)不同類型音樂的理解和偏好存在差異，導(dǎo)致教師、教材與學(xué)生之間存在一定的文化距離，為音樂教學(xué)帶來了諸多困難。

2.2語言和表達(dá)方式的障礙

盡管音樂被視為一種全球性語言，但學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中可能還會(huì)遇到來自不同語言和文化背景的歌詞、歌曲及音樂理論方面的障礙。教師需要在跨文化環(huán)境中探索合適的方法來解決這些問題。

2.3文化價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)的差異

音樂教育可能涉及與文化價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)相關(guān)的話題，如性別、宗教、政治等。教師在教學(xué)過程中需要敏銳處理這些話題，尊重學(xué)生的文化背景和信仰。

3基于文化相對(duì)主義價(jià)值觀的中學(xué)音樂教學(xué)策略

3.1多元選材，尊重音樂文化差異

不同民族在各自文化背景下創(chuàng)造的音樂存在差異。日本民族音樂學(xué)學(xué)者山口修指出：“不同的社會(huì)和文化有著不同的生活，而支撐他們的價(jià)值體系也是不同的。”秉持文化相對(duì)主義價(jià)值觀，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生理解，作為聆聽者，對(duì)異民族、異文化的音樂不理解或欣賞不來是正?，F(xiàn)象。只有建立這種心理預(yù)設(shè)，學(xué)生才能以更放松的心態(tài)聆聽和欣賞。

以2012版人音版教材為例，其選材豐富，八年級(jí)下冊(cè)第四單元《亞洲弦歌》中的作品對(duì)大部分學(xué)生而言較為陌生，與歐洲音樂相比，盡管這些亞洲作品地理距離更近，但文化和審美距離較遠(yuǎn)。歐洲音樂作為世界主流音樂，獲得了更多曝光率和商業(yè)成功，而本單元作品屬于學(xué)生不太熟悉的非主流音樂。教師在教授這類異域文化音樂作品時(shí)，應(yīng)幫助學(xué)生建立“文化相對(duì)主義價(jià)值觀”的欣賞心態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生接受對(duì)音樂作品的不理解，激發(fā)他們通過學(xué)習(xí)該民族音樂了解其文化的興趣。

文化相對(duì)主義價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)世界各民族音樂應(yīng)多樣化共存，反對(duì)以某種民族或地區(qū)的音樂為“標(biāo)準(zhǔn)”劃分音樂的優(yōu)劣。其核心人物梅爾赫爾斯科維茨認(rèn)為，文化相對(duì)主義的核心是以尋求理解與和諧共處為目的，承認(rèn)并尊重不同文化，并在平等基礎(chǔ)上進(jìn)行交流。教師在教學(xué)中可適時(shí)滲透這一觀念，如在教授日本音樂時(shí)，拓展欣賞能樂等傳統(tǒng)音樂。當(dāng)學(xué)生用“妖魔鬼怪”“陰間”等詞語評(píng)價(jià)能樂時(shí)，教師可借此傳遞文化相對(duì)主義觀念，引導(dǎo)學(xué)生拋棄本位思考，認(rèn)識(shí)到能樂對(duì)日本民族的重要意義，從而以更尊重、客觀的心態(tài)欣賞它。教師應(yīng)大膽多元選材，豐富學(xué)生聆聽的音樂種類，幫助學(xué)生建立多元音樂觀，認(rèn)識(shí)音樂文化差異，樹立尊重聆聽的態(tài)度。

3.2置身事內(nèi)，樹立客位音樂立場

人們習(xí)慣用自身的美丑概念和價(jià)值觀看待音樂，這被稱為“主位音樂意識(shí)”。民族音樂學(xué)家納特爾指出，西歐文化成員自幼適應(yīng)復(fù)雜且專門化的音樂，并認(rèn)為其是最優(yōu)秀高級(jí)的音樂，在聆聽其他文化音樂時(shí)，自然傾向于將聽到的聲音糾正為符合自身想法的樣子。而文化相對(duì)主義價(jià)值觀倡導(dǎo)樹立“客位音樂意識(shí)”，即放棄主位音樂意識(shí)，站在他人的角度理解他人的音樂，進(jìn)行換位思考。

在中學(xué)生音樂學(xué)習(xí)中，若未樹立正確的客位音樂欣賞意識(shí)，易造成理解偏差。部分學(xué)生初次聆聽《婚禮進(jìn)行曲》時(shí)，將其想象為葬禮音樂，原因在于他們是用中國音樂審美進(jìn)行欣賞的。漢族的婚禮往往很喜慶，許多傳統(tǒng)農(nóng)村婚禮還有敲鑼打鼓放鞭炮，但是《婚禮進(jìn)行曲》是一首管風(fēng)琴演奏作品，具有教堂的神圣莊嚴(yán)感，與中國人的熱鬧婚禮截然不同。教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入西方婚禮場景，幫助學(xué)生樹立正確的客位音樂意識(shí)。同時(shí)，教師可以通過對(duì)比聆聽同主題的音樂，讓學(xué)生感受中西方葬禮音樂風(fēng)格的差異。例如，教師在進(jìn)行《葬禮進(jìn)行曲》這首作品的教學(xué)時(shí)，可以延伸欣賞中國的葬禮音樂，學(xué)生可以感受到西方的葬禮音樂和中國民間傳統(tǒng)的葬禮音樂風(fēng)格又是截然相反的。中國崇尚喜喪，親朋去世固然悲傷，但是中國人秉持著熱熱鬧鬧、歡歡喜喜送親人離開的信念，因此在中國的葬禮儀式中能看到敲鑼打鼓、高奏嗩吶歡送親人的場景。教師通過引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中、西方同主題場景的對(duì)比聆聽，能夠幫助學(xué)生樹立客位音樂欣賞意識(shí)。

以客位意識(shí)欣賞音樂是學(xué)生理解音樂的重要基礎(chǔ)。例如，七年級(jí)上冊(cè)《勞動(dòng)的歌》這一單元的作品都屬于勞動(dòng)號(hào)子，《軍民大生產(chǎn)》是打夯勞動(dòng)的號(hào)子，《杵歌》是臺(tái)灣高山族春米勞動(dòng)時(shí)演唱的農(nóng)事號(hào)子，《哈腰掛》是黑龍江的抬木號(hào)子，《催咚催》是湖北的打場號(hào)子。這些號(hào)子都來源于勞動(dòng)，與勞動(dòng)都是相互協(xié)調(diào)、相互統(tǒng)一的關(guān)系。教師可以讓學(xué)生模擬勞動(dòng)場景，如在教授《杵歌》時(shí)，先讓學(xué)生了解高山族秋收時(shí)節(jié)的春米勞動(dòng)，再模擬該勞動(dòng)，使學(xué)生感受勞動(dòng)節(jié)奏和默契配合的重要性，最后讓學(xué)生邊模擬勞動(dòng)邊演唱，實(shí)現(xiàn)從客位意識(shí)向主位意識(shí)的轉(zhuǎn)換，更好地理解勞動(dòng)號(hào)子與勞動(dòng)的關(guān)系。在民歌教學(xué)中，教師可先讓學(xué)生學(xué)習(xí)歌曲所屬地區(qū)的方言，感受方言的語音語調(diào)和節(jié)奏特點(diǎn)，再帶著這種語言風(fēng)格學(xué)習(xí)音樂，從而更好地把握音樂風(fēng)格特點(diǎn)，生動(dòng)演繹音樂作品。

主流音樂美學(xué)觀念強(qiáng)調(diào)音樂是情感的藝術(shù)，而文化相對(duì)主義價(jià)值觀注重從客觀、中立、理性角度進(jìn)行音樂欣賞。實(shí)際上，二者并不沖突，因?yàn)橹挥谢诳陀^、中立、理性的價(jià)值觀念，才能從其他民族思維出發(fā)理解其音樂情感，這是一種超越個(gè)人立場的更高維度的情感體驗(yàn)，對(duì)中學(xué)音樂教學(xué)至關(guān)重要。

3.3整體把握，建立音樂時(shí)空觀念

文化相對(duì)主義價(jià)值觀認(rèn)為世界各民族音樂相互并存、相互影響，具體表現(xiàn)為民族間音樂文化存在不同程度的交流融合，以及各民族或地區(qū)音樂雖獨(dú)立產(chǎn)生，但呈現(xiàn)出“文化趨同”的現(xiàn)象。這一主張啟發(fā)中學(xué)教師在音樂教學(xué)中，將音樂視為一個(gè)事象，從時(shí)間和空間維度看待，即建立音樂的“時(shí)空觀”，包括“時(shí)間觀”和“空間觀”。

教師引導(dǎo)學(xué)生樹立音樂的“時(shí)間觀”，有助于學(xué)生理解音樂文化的發(fā)展與變遷。“時(shí)間觀”包含“歷時(shí)觀”和“共時(shí)觀”。“歷時(shí)觀”關(guān)注音樂事象的縱向歷史發(fā)展過程。例如，中學(xué)生十分喜歡、追捧中國流行音樂。流行音樂從20世紀(jì)20年代時(shí)代曲的產(chǎn)生，經(jīng)歷七大歌星時(shí)代，發(fā)展到現(xiàn)在一大批創(chuàng)作型歌手涌現(xiàn)的新技術(shù)時(shí)代，這一縱向的發(fā)展過程體現(xiàn)了“歷時(shí)觀”，它是了解音樂文化發(fā)展變遷的基本思維。“共時(shí)觀”則注重音樂事象內(nèi)部結(jié)構(gòu)因素與外部環(huán)境及其他文化類型的橫向“共時(shí)”共存關(guān)系。教師在引導(dǎo)學(xué)生了解流行音樂發(fā)展變遷的基礎(chǔ)上，可進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生從“共時(shí)觀”角度探究留聲機(jī)、收音機(jī)、廣播電視、錄音機(jī)、磁帶、唱片機(jī)、光盤（CD）、網(wǎng)絡(luò)科技等聲音技術(shù)媒介對(duì)流行音樂發(fā)展的影響，從而幫助學(xué)生理解不同時(shí)代流行音樂的風(fēng)格特點(diǎn)及變遷原因。

“空間觀”將音樂事象視為具有特定“空間位置”，表現(xiàn)為某種“空間狀態(tài)”和“具體空間環(huán)境依托”，并體現(xiàn)為“空間實(shí)體形式”。教師引導(dǎo)學(xué)生樹立“空間觀”，有利于學(xué)生把握和理解音樂形態(tài)及風(fēng)格。例如，在七年級(jí)上冊(cè)第三單元《草原牧歌》中，包含了蒙古族兩種相對(duì)應(yīng)的民歌體裁——長調(diào)和短調(diào)。學(xué)生不禁會(huì)產(chǎn)生疑問：為什么同是蒙古族民歌，長調(diào)節(jié)奏自由、旋律舒展遼闊且句尾悠長，而短調(diào)節(jié)奏整齊、旋律優(yōu)美抒情且節(jié)奏工整？教師可以適時(shí)引入音樂的“空間觀”，引導(dǎo)學(xué)生探究音樂與空間的關(guān)系。以長調(diào)《牧歌》為例，它常在一望無際的戶外草原上演唱。在空曠的草原環(huán)境中，只有拉長音調(diào)演唱，歌聲才能傳得更遠(yuǎn)，讓人聽得見。而短調(diào)如《銀杯》，屬于祝酒歌，多在宴會(huì)、婚禮等小空間的室內(nèi)場合演唱，這類場合儀式喜慶，歌曲情緒歡快，且常以合唱的形式呈現(xiàn)。為了便于眾人整齊同唱，短調(diào)在創(chuàng)作和演唱上就呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)工整的特點(diǎn)。教師從“空間觀”角度引導(dǎo)學(xué)生探究音樂與空間的關(guān)系，能夠幫助學(xué)生理解音樂風(fēng)格形成的原因。

教師將文化相對(duì)主義價(jià)值觀中的“時(shí)間觀”與“空間觀”應(yīng)用于中學(xué)音樂課堂，能夠啟發(fā)學(xué)生從整體上理解音樂的時(shí)空構(gòu)成，不僅了解了音樂如何發(fā)展，還能理解其為何發(fā)展。

4結(jié)語

中學(xué)音樂教材蘊(yùn)含著世界各地、各民族的多元音樂文化，文化差異給學(xué)生在音樂課堂學(xué)習(xí)中的審美感知和文化理解帶來挑戰(zhàn)。文化相對(duì)主義價(jià)值觀作為一種重要的文化研究理論與方法，為中學(xué)音樂教師挖掘教材內(nèi)涵、引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解多元音樂提供了有益啟示。通過多元選材，引導(dǎo)學(xué)生尊重文化差異，創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生以客位音樂立場進(jìn)行審美感知與文化理解，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生建立音樂“時(shí)空觀”，從整體上認(rèn)識(shí)音樂文化以及文化相對(duì)主義價(jià)值觀在中學(xué)音樂教學(xué)中的策略應(yīng)用，對(duì)實(shí)現(xiàn)審美感知與文化理解的核心素養(yǎng)具有重要且有效的教學(xué)作用。未來的研究可以進(jìn)一步探索如何在不同教學(xué)場景中更深入、全面地應(yīng)用文化相對(duì)主義價(jià)值觀，以及如何評(píng)估其對(duì)學(xué)生音樂素養(yǎng)和文化意識(shí)提升的長期影響，為中學(xué)音樂教育的發(fā)展提供更具針對(duì)性和實(shí)踐性的指導(dǎo)。