在經(jīng)濟(jì)全球化促使各國交流日益密切的當(dāng)下，文化差異引發(fā)的沖突與摩擦屢見不鮮。因此，如何在保持文化多樣性的同時(shí)又能避免發(fā)生沖突，是當(dāng)前我們需要關(guān)注的一個(gè)重要問題。在當(dāng)前的文化環(huán)境下，賽珍珠的作品對(duì)解決這一問題具有重要的啟示作用。她的《大地三部曲》體現(xiàn)了中國文化和基督教文化沖突、理解以及最終融合的過程。本文旨在從跨文化的角度分析《大地三部曲》中所暗含的中國文化和西方文化對(duì)主人公行為的影響，以及兩種文化的沖突和融合。

賽珍珠（1892—1973）是美國作家、人權(quán)和女權(quán)活動(dòng)家。同時(shí)，作為第一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的美國女性作家，她對(duì)中國文化在西方的傳播起到了重要作用。從小，賽珍珠就一直接受雙語教育，她的母親教她學(xué)習(xí)英語、美國文化和宗教知識(shí)等，而她的中國老師教她學(xué)習(xí)《四書》《五經(jīng)》以及其他經(jīng)典的中國傳統(tǒng)知識(shí)。由于她這種獨(dú)特的生活經(jīng)歷，在她的身上體現(xiàn)了東西方兩種文化的影響，“她成為了一個(gè)對(duì)現(xiàn)代中國的形成和發(fā)展有著特殊視角的見證人”，同時(shí)，也形成了她的雙重文化視角。在這樣的背景下，她創(chuàng)作了反映中國農(nóng)民生活的《大地三部曲》。

1文獻(xiàn)綜述

1.1國外研究狀況

因獨(dú)特生活經(jīng)歷，賽珍珠在美國文壇飽受爭議。其作品多取材中國民眾，創(chuàng)作手法為中國傳統(tǒng)小說式，善用白描、不注重心理描寫等，這些都與美國當(dāng)時(shí)的主流文化格格不入。同時(shí)，作為女性獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)也遭部分男性作家抵觸，如羅伯特·弗羅斯特（1938）就曾經(jīng)說過：“如果她都能得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，那么每個(gè)人得獎(jiǎng)都應(yīng)該沒問題。[2]”

政治環(huán)境對(duì)賽珍珠的研究有很大的影響。中美冷戰(zhàn)時(shí)，中美兩國幾乎沒有人研究她的作品，而中美建交后，對(duì)她的研究如雨后春筍般多了起來，如諾拉·斯特林于1983年寫的傳記《賽珍珠：一位充滿矛盾的女性》[3]。1992年，賽珍珠的母?！绹鴤惖婪颉っ房吓訉W(xué)院舉辦了“賽珍珠百年國際誕辰研討會(huì)”，許多國際學(xué)者發(fā)表了對(duì)她的看法和研究。

1.2國內(nèi)研究狀況

受政治、歷史因素影響，中國對(duì)賽珍珠的研究歷經(jīng)多個(gè)階段。20世紀(jì)初為早期介紹階段，人們對(duì)其作品熱情高漲，大量譯本涌入，僅《大地》就有至少7個(gè)譯本。當(dāng)時(shí)評(píng)論呈現(xiàn)兩極，部分人認(rèn)可，部分人不滿其對(duì)中國農(nóng)民落后生活的描寫，在《“大地”里的中國》一文中，胡風(fēng)指出：“但是賽珍珠也受到了只是一個(gè)比較開明的基督教徒這個(gè)主管觀點(diǎn)的限制，因而她并沒有懂得中國農(nóng)村以及中國社會(huì)。[4]”

中美冷戰(zhàn)期間，受政治外交的影響，她被認(rèn)為是“美帝國主義文化侵略的急先鋒”和“反動(dòng)文人”，中國學(xué)者抵制其作品，研究陷入低谷。

20世紀(jì)70年代后，隨著中美建交，兩國聯(lián)系日益密切，人們對(duì)賽珍珠的研究再次開展起來。這一階段的研究側(cè)重于跨文化交流和文化身份的建構(gòu)方面。同時(shí)，隨著女性主義理論的發(fā)展，不少學(xué)者對(duì)她作品中的婦女形象進(jìn)行了分析和解讀，如王艷輝的《解讀大地女主人公阿蘭的女性意識(shí)》[5]。

2 文化沖突

《大地三部曲》被譽(yù)為是一部對(duì)中國傳統(tǒng)農(nóng)民生活有著“史詩般描述”的著作，描繪了王龍一家三代人的不同生活，體現(xiàn)了中國文化和西方文化的沖突。

小說的第一部《大地》主要描寫了王龍對(duì)土地的熱愛，以及他從貧窮到富有的一生。第二部《兒子們》寫了王龍的三個(gè)兒子，主要描寫了三兒子王虎，他們靠著土地和壓迫窮人過著奢華的生活。第三部《分家》的主人公是王龍的孫子王源，他在受西方思想的影響下，形成了矛盾心理。

2.1對(duì)土地的態(tài)度

中國自古為農(nóng)業(yè)國，土地是民眾根基與生存之本。農(nóng)民在土地上辛勤耕耘，以此獲取食物維持家庭生計(jì)，一旦遭遇旱災(zāi)等災(zāi)禍，生活便陷入困境甚至面臨死亡威脅。因此，中國農(nóng)民與土地緊密相連，且對(duì)土地心懷敬畏。

在《大地三部曲》中，第一代主人公王龍是深受傳統(tǒng)文化影響的典型中國農(nóng)民。他對(duì)土地極度迷戀，土地是其精神寄托。年輕時(shí)，他依靠田地收入維持家庭開支，四季勞作只為豐收。手頭有余錢，首先想到購置更多土地，在他心中，錢易花光，土地才是實(shí)實(shí)在在的依靠。旱災(zāi)來襲，家人瀕臨餓死，他堅(jiān)決拒絕賣地，聲稱寧愿與家人死在這片土地上。面對(duì)艱難生活，他堅(jiān)強(qiáng)不屈，可面對(duì)失去土地的威脅，卻泣不成聲，充分彰顯其地道中國農(nóng)民的特性，是中國傳統(tǒng)文化的典型代表。

然而，王龍的兒子們對(duì)土地的態(tài)度截然不同。土地于他們而言，不再神圣，僅是獲取利潤與財(cái)富的工具。大兒子繼承大量土地后，當(dāng)?shù)刂魇兆猓^著吃喝玩樂的寄生蟲生活，對(duì)土地毫無感情，只把它當(dāng)作享受資本，一味索取又厭惡處理相關(guān)問題。二兒子身為商人，奸詐、唯利是圖，借幫兄長出租土地之機(jī)謀取私利，借錢給弟弟也是為日后利用其留學(xué)歸來的兒子，土地對(duì)他是投機(jī)工具。小兒子王虎作為軍閥頭子，靠土地錢財(cái)養(yǎng)軍擴(kuò)地盤，土地同樣只是賺錢工具。

王龍的兒子們對(duì)土地毫無敬畏之情，相反他們對(duì)金錢充滿熱愛。他們的行為跟美國放開王地政策后的行為極其相似。土地政策開放后，美國人大量購買土地，并利用土地進(jìn)行資本積累。王龍兒子們的這種貪婪和掠奪的性格與資本積累時(shí)期的美國人幾乎一樣。因此，這兩代人對(duì)土地的不同態(tài)度體現(xiàn)了中國文化和

西方文化的沖突。

2.2家庭觀念

儒家思想秉持天理人倫，強(qiáng)調(diào)孝敬父母、父慈子孝。傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)促使人們重視家族延續(xù)，傾向幾代同堂。王龍深受封建禮教影響，是傳統(tǒng)中國家庭的典型代表。小說開篇便是他的結(jié)婚場景，結(jié)婚的目的在于生兒育女延續(xù)后代。妻子阿蘭生子后，王家形成三世同堂模式，后續(xù)子孫繁衍，成為人口興旺的大家族。

從王龍對(duì)叔叔的態(tài)度，能清晰地看出其傳統(tǒng)家庭觀念。叔叔好吃懶做，田地荒蕪，沒錢就以孝道倫理逼迫王龍接濟(jì)。王龍雖內(nèi)心不滿，但受家族觀念的束縛，只能無奈感慨：“這是從我身上割肉呀，誰讓我們是一家子呢？[”在他看來，若是不幫叔叔，那便是不孝之舉。

但隨著時(shí)代發(fā)展，西方思想傳入中國，人們的家庭觀念逐漸發(fā)生了變化。在他的兒子時(shí)代，王龍苦心維持的三世同堂家族走向瓦解。大兒子與二兒子同住一院卻關(guān)系惡劣，各自走不同的門；小兒子常年在外征戰(zhàn)擴(kuò)充地盤。至此，中國傳統(tǒng)大家族模式被打破，類似美國文化的小家庭取而代之。

3文化融合

由于賽珍珠獨(dú)特的生活環(huán)境和經(jīng)歷，她希望西方人能夠了解中國文化，更希望東西方兩種文化可以相互理解、相互融合。因此，她把自己的希望寄托在了王源和梅琳等新時(shí)代青年的身上。

3.1王源

王源是王龍的孫子、王虎的兒子，同時(shí)也是小說的第三代主人公。他的父親一直想把他培養(yǎng)成自己的接班人，但是他卻對(duì)戰(zhàn)爭、殺戮充滿厭惡。雖然自己不喜歡軍營，但是他仍然聽從父親的話在軍營接受訓(xùn)練，“該盡的責(zé)任他都會(huì)盡到，叫他做什么就做什么?！钡菍?shí)際上，他從小喜歡讀書，親近大自然，有著和他的祖父近似的對(duì)土地的熱愛。長大后，為了掙脫父親的束縛，他去了自己庶母所在的海濱城市。在那里，他接觸到了新奇的西方文化，并且學(xué)習(xí)了很多農(nóng)業(yè)知識(shí)。每天和農(nóng)民討論關(guān)于土地種植的問題，日子過得充實(shí)有趣。

后來，為了避難，他去了美國。在美國的生活，更加讓他認(rèn)識(shí)到了自己對(duì)祖國和土地的熱愛，同時(shí)，他也了解了中美兩國文化的差異。他很注重維護(hù)民族尊嚴(yán)，因此，他拒絕了美國姑娘瑪麗，因?yàn)椴幌胱屗私庵袊幕浜蟮囊幻?。他在國外努力學(xué)習(xí)先進(jìn)的知識(shí)和技術(shù)，并且在回國后把他學(xué)到的東西投入土地的實(shí)踐中。小說的最后，他和自己心愛的姑娘梅琳一起滿懷希望，勇敢地面對(duì)未來。

王源是承載著賽珍珠內(nèi)心希望的一個(gè)人物，是東西文化融合的代表。他是中國人，中國文化的傳統(tǒng)早已深深地烙印在他的身心：雖然他不想當(dāng)兵，卻沒有忤逆父親的安排；他從小過著遠(yuǎn)離泥土的奢華生活，內(nèi)心卻對(duì)土地充滿熱愛和向往；他善良仁義，對(duì)勞苦大眾充滿同情。與此同時(shí)，他又接受了新思潮和西方先進(jìn)文化的教育，成為新式的青年。他努力學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，希望以此來推動(dòng)中國農(nóng)業(yè)的發(fā)展。東西方兩種文化的融合在他的身上體現(xiàn)得淋漓盡致。

3.2梅琳

梅琳原本是一個(gè)孤兒，后來被王源的庶母收養(yǎng)，就跟她生活在一個(gè)海濱城市。受海邊城市開放思想的影響，她從小就接受跟中國傳統(tǒng)不同的新式教育。她進(jìn)學(xué)校學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)，不用受家族的管束，可以自己規(guī)劃自己的未來。她同樣也是賽珍珠筆下東西方文化融合的理想人物。跟中國當(dāng)時(shí)的很多傳統(tǒng)女性不同，她不想過早地結(jié)婚生子，更不想一輩子在家相夫教子。她不斷學(xué)習(xí)知識(shí)，只為了以后能成為一名醫(yī)生。她是受西方思想影響的新一代女性的典型代表。幸運(yùn)的是，她有一個(gè)開明的養(yǎng)母，她的養(yǎng)母理解她并對(duì)她的理想表示支持。同時(shí)，她一直秉持中華民族的傳統(tǒng)美德。她沉著勇敢，堅(jiān)韌善良，就如同中國千千萬萬的女性一樣。王源的妹妹愛蘭在生完孩子后不想給孩子喂奶，因?yàn)樗龘?dān)心身材會(huì)走樣。但是，梅琳卻堅(jiān)持認(rèn)為孩子應(yīng)該用母乳喂養(yǎng)，因?yàn)槟觊L的女性都是那樣做的。

一天黃昏，她和王源散步的時(shí)候，王源情不自禁地親了她一下。但是，他又怕她不喜歡這種西式的表達(dá)法，因此請(qǐng)求她的原諒。她回答道：“不是所有的外國事物都是不好的。”她并不像傳統(tǒng)中國女性一樣排斥西方文化，相反，她積極學(xué)習(xí)西方文化的先進(jìn)部分，并希望用來服務(wù)社會(huì)。受她的影響，王源開始丟掉自己那些盲目的傳統(tǒng)觀念，逐漸開始了解社會(huì)和自身的價(jià)值，并投入到為祖國建設(shè)的事業(yè)當(dāng)中。中國文化和西方文化的融合在他們身上得到了很好的體現(xiàn)。

4結(jié)語

作為一個(gè)在中國生活了近40年的美國人，賽珍珠同時(shí)接受了中國和美國兩種不同的教育，同時(shí)，也形成了對(duì)中國社會(huì)獨(dú)特的觀點(diǎn)和視角。《大地三部曲》就是關(guān)于她的中美文化背景和文學(xué)作品關(guān)系的一個(gè)很好的反映。她吸收了東西方兩種文化的內(nèi)涵，這也是她作為一個(gè)西方作者能寫出描寫中國傳統(tǒng)農(nóng)民生活作品的原因。通過《大地三部曲》，賽珍珠給我們展示了中美兩國文化背景和價(jià)值觀的差異和相似之處。通過她的作品，西方人開始了解中國，改變了西方人對(duì)中國人的觀點(diǎn)和偏見。通過這部小說，賽珍珠也表達(dá)了自己的文化觀念。面對(duì)文化沖突，我們要做的不是抵觸和排斥，而是努力尋求不同文化之間的理解，以求達(dá)到文化的融合。

引用

[1][美]彼得·康.賽珍珠傳[M].劉海平，等譯.桂林：漓江出版社，1998：序11.

[2]姜薇.經(jīng)歷好萊塢——首位華人女制片人羅燕[M].北京：中國廣播電視出版社，2001：96.

[3][美]諾拉·斯特林.賽珍珠：一位充滿矛盾的女性[M].新澤西州：世界圖書出版有限公司，1983

[4]胡風(fēng).文藝筆談[M].上海：上海生活書店，1936：191.

[5]王艷輝.解讀《大地》女主人公阿蘭的女性意識(shí)[D].西安：陜西師范大學(xué)，2005.

[6][美]賽珍珠.大地三部曲[M].王逢振，等譯.北京：人民文學(xué)出版社，2009.

作者簡介：邱學(xué)超（1993一），女，山東濰坊人，碩士研究生，助教，就職于濰坊職業(yè)學(xué)院；王宏芳（1987一），女，山東濰坊人，碩士研究生，助教，就職于濰坊職業(yè)學(xué)院。