自1985年一批作家紛紛發(fā)表“尋根宣言”開始，作為新時(shí)期文學(xué)最重要的思潮，尋根文學(xué)至今已然走過了漫長(zhǎng)的四十年一一它呼吁“禮失求諸野\"的理念讓文學(xué)重新扎根于鄉(xiāng)王中國(guó)，產(chǎn)生了《棋王》《商州初錄》《爸爸爸》《小鮑莊》等一系列文學(xué)史的經(jīng)典中篇小說，也貢獻(xiàn)了《馬橋詞典》《塵埃落定》《商州》等名著級(jí)別的長(zhǎng)篇小說，以文學(xué)的方式重新挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化。它召喚傳統(tǒng)文化人于文本，既構(gòu)建了“窮鄉(xiāng)僻壤”的“鄉(xiāng)野美學(xué)”，亦用文學(xué)經(jīng)典的方式加入到“文化熱”的思潮之中，構(gòu)成了二十世紀(jì)八十年代文學(xué)發(fā)展的歷史主流；它成就了一批五后作家，使其成為文學(xué)史的聚焦對(duì)象，恰得益于它的存在而使得文學(xué)史的敘述充盈、豐沛，讓中國(guó)文學(xué)在走向世界的途中昂首前進(jìn)…凡此種種，可以算作是尋根文學(xué)對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史的莫大貢獻(xiàn)。然而奇怪的是，在論及此文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，作為文學(xué)思潮的尋根文學(xué)總處于隱而不彰的層面，而作為文學(xué)現(xiàn)象（事件）的尋根文學(xué)似乎被定格在了1985年，在此之前這一思潮并不存在，它成為現(xiàn)象級(jí)的文學(xué)事件之后，便仿若風(fēng)流云散，難以為繼，盡管《馬橋詞典》《塵埃落定》后續(xù)也被認(rèn)為是尋根作品并引起強(qiáng)烈反響。

如何重新錨定尋根文學(xué)的文學(xué)史位置，如何厘定尋根文學(xué)的文學(xué)史價(jià)值，是在其發(fā)展已逾四十年的節(jié)點(diǎn)上，學(xué)界所應(yīng)努力思考的話題。從文學(xué)史譜系的視野來看，尋根文學(xué)的來路需從鄉(xiāng)王文學(xué)、農(nóng)村題材等文學(xué)現(xiàn)象說起，尤以其內(nèi)里所包含著的“鄉(xiāng)土中國(guó)”的觀念最為突出；其于當(dāng)下所隱現(xiàn)的發(fā)展印痕，既體現(xiàn)在新南方寫作、新東北作家群、新北京作家群、文學(xué)新浙派、文學(xué)蘇軍、文學(xué)新皖軍乃至新西部寫作、新鄉(xiāng)土寫作等文學(xué)現(xiàn)象上，亦呈露于地方路徑、文學(xué)的地方性知識(shí)、民族志與田野志等理論研究的創(chuàng)新成果上；關(guān)于其去處，作為一種曾經(jīng)提出了“現(xiàn)代性的中國(guó)方案\"的文學(xué)思潮，它將在“中國(guó)式現(xiàn)代化\"的理論探求中貢獻(xiàn)一份力量，持續(xù)推動(dòng)學(xué)界對(duì)“中國(guó)現(xiàn)代性\"的探討。此外，“傳統(tǒng)性”“民族性”“地方性\"以及“區(qū)域化”“中國(guó)與世界”等關(guān)鍵詞，都可以看作是我們今天重新理解尋根文學(xué)的面向。

來路：鄉(xiāng)王、農(nóng)村與民間

在給《中國(guó)新文學(xué)大系》的“小說二集”所寫的導(dǎo)言中，魯迅首倡“鄉(xiāng)土文學(xué)”，他說：“凡是在北京用筆寫出他的胸臆來的人們，無論他自稱為用主觀或客觀，其實(shí)往往是鄉(xiāng)土文學(xué)。”歸于這一序列的包括蹇先艾的文學(xué)貴州、王魯彥的浙東農(nóng)村、許欽文的紹興鄉(xiāng)下、臺(tái)靜農(nóng)的安徽霍邱、彭家煌的湖南湘陰以及裴文中的榆關(guān)等。關(guān)于“鄉(xiāng)土小說”的起因，有論者認(rèn)為，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判態(tài)度是其出現(xiàn)的關(guān)鍵：“在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，那個(gè)被固態(tài)化了的農(nóng)業(yè)社會(huì)的縮影一一鄉(xiāng)土社區(qū)的生存狀態(tài)，皆成為當(dāng)時(shí)思想家、藝術(shù)家們注意的焦點(diǎn)任何一個(gè)民族和階級(jí)的作家都希望站在自己的視域內(nèi)，用‘鄉(xiāng)土小說‘這個(gè)‘載體'來表達(dá)自己的世界觀和文學(xué)觀。”由此，從一開始就聚焦農(nóng)村的閉塞、落后與愚昧，塑造幾乎是病態(tài)社會(huì)里的人們及其“日常生活\"以倍增其悲劇性，就成了此類作品的常見手法。不論是許杰的《慘霧》所描摹的農(nóng)村宗族間的血腥械斗，還是蹇先艾的《水葬》所刻畫的作為私刑的原始野蠻習(xí)俗水葬，抑或王魯彥的《菊英的出嫁》所敘述的封建陋習(xí)冥婚都對(duì)準(zhǔn)了鄉(xiāng)野陋習(xí)、暴力等，以表達(dá)對(duì)作為封建代表的鄉(xiāng)村的批判。

此類對(duì)鄉(xiāng)村的書寫延續(xù)下來，演變成了趙樹理《小二黑結(jié)婚》《季有才板話》等作品中，對(duì)仍舊保留著封建陋習(xí)的鄉(xiāng)民的批判。不過，其悲劇性的“怒其不爭(zhēng)”與“國(guó)民性批判\(zhòng)"讓位于喜劇性的諷喻與“治病救人”的文藝追求，因此，“三仙姑”“二諸葛\"等作為落后的代表褪去了愚昧、野蠻與暴力的色彩，反而帶有勸誡、道德對(duì)立面的特點(diǎn)。及至“新中國(guó)成立后，對(duì)農(nóng)村進(jìn)行社會(huì)主義革命和改造，同時(shí)也伴隨著運(yùn)用文學(xué)來想象社會(huì)主義時(shí)期的農(nóng)村一一這與建立在個(gè)人記憶基礎(chǔ)上的懷舊式的鄉(xiāng)土文學(xué)迥然不同。農(nóng)村題材幾乎一掃人們對(duì)鄉(xiāng)村溫情脈脈的想象，把農(nóng)村生活提升到革命敘事的范疇，把階級(jí)斗爭(zhēng)和路線斗爭(zhēng)納入鄉(xiāng)村敘事中，并且構(gòu)成了它的核心靈魂”。農(nóng)村題材也同時(shí)提供了對(duì)“社會(huì)主義農(nóng)村的想象”，它們集中地體現(xiàn)在《山鄉(xiāng)巨變》《創(chuàng)業(yè)史》甚至《艷陽天》《金光大道》等作品中。對(duì)農(nóng)村的書寫，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤跋胂笫洁l(xiāng)村的未來圖景”之展現(xiàn)，人物凸顯為核心構(gòu)成要素，而歷史文化、民俗風(fēng)情、地理景觀等全被隱藏起來，“中間人物”“高大全與三突出原則”“光明與陰暗”成為此一階段農(nóng)村題材作品的典型特征與論爭(zhēng)話題。

實(shí)際上，即便是在尋根文學(xué)興起之前的1978一1983年，以民間為對(duì)象、以風(fēng)俗習(xí)慣為特征的文學(xué)書寫亦十分興盛。不必說汪曾祺、林斤瀾、古華、劉紹棠等的風(fēng)俗鄉(xiāng)土小說及其所展示出的自然美和民間人情與人性之美，也不必說鄧友梅、馮驥才、陸文夫等人的市井人情小說及其所描摹的文學(xué)空間與世界，單單是以“地域和民間\"為命名方式的“京味小說”“津門小說”“齊魯文化小說”等就足以體現(xiàn)出鄉(xiāng)土、農(nóng)村等文學(xué)書寫對(duì)象的一貫性與持久性。更不要說此一時(shí)段還有季必雨以滇南與緬甸為書寫對(duì)象的《飛貉埡口》《獵取人頭的姑娘》《流血的菩提樹》等，以及李鈞龍書寫云南傣族故事的《傣女之戀》、姜滇描摹江南水鄉(xiāng)的系列作品。它們都構(gòu)成了尋根文學(xué)的前緣、淵源，促成了對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)書寫的漫長(zhǎng)文學(xué)史過程中最新風(fēng)景的生成。

當(dāng)下：地方與尋根

通常認(rèn)為，1985年是尋根文學(xué)發(fā)展的鼎盛階段，一批尋根文學(xué)作家如韓少功、鄭萬隆、李杭育等發(fā)表了各自的“尋根宣言”，尋根文學(xué)的代表性作品，如韓少功的《爸爸爸》、王安憶的《小鮑莊》、賈平凹的《天狗》《黑氏》等，也都發(fā)表于這一年。盡管此后韓少功又發(fā)表了《女女女》、王安憶也發(fā)表了《天劉莊》等，但已經(jīng)無法稱之為尋根文學(xué)的“典型文本”，作為一股浪潮的“文學(xué)尋根熱”似乎就此宣告結(jié)束。（雖然二十世紀(jì)九十年代阿來出版《塵埃落定》、韓少功出版《馬橋詞典》。）

尋根思潮的時(shí)代性特征非常明顯，它在極短的時(shí)間內(nèi)點(diǎn)燃了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的熊熊烈火，鍛造了一批足以載人文學(xué)史的經(jīng)典作品，不過也因其來去匆匆而多少顯得有些落寞。然而即便如此，仍然有研究者指出：“文學(xué)‘尋根'作為一個(gè)事件（或運(yùn)動(dòng)）很快就不再存在，但是它的能量卻持久發(fā)散。對(duì)于二十世紀(jì)八十年代后期和九十年代的文學(xué)寫作表現(xiàn)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)移，審美空間的拓展，都起到重要的作用?！鼻也徽f賈平凹《浮躁》以長(zhǎng)篇的規(guī)模重新書寫了商州世界，即便張煒的《古船》《九月寓言》，陳忠實(shí)的《白鹿原》等，都可以在某種程度上歸入尋根思潮的論述范圍之內(nèi)。但“表面流行”的尋根文學(xué)運(yùn)動(dòng)，與“內(nèi)里滋養(yǎng)”的尋根思潮及其文學(xué)精神，并不能并置于同一討論的維度，因?yàn)楹笳哒跇?gòu)成當(dāng)下流行的“新地方文學(xué)\"的主導(dǎo)精神。

大約2018年開始，以“新南方寫作”與“新東北作家群”為代表的地方寫作現(xiàn)象逐漸發(fā)酵為文壇熱點(diǎn)，凝結(jié)出一批“術(shù)語新概念”，帶動(dòng)了“新北京作家群”“文學(xué)新浙派”“文學(xué)蘇軍”“新西部寫作”“文學(xué)新皖軍”等話語叢的產(chǎn)生，持續(xù)營(yíng)造出當(dāng)代文壇最為熱鬧的文學(xué)風(fēng)景。拋開“新地方寫作\"的各種命名，它們所探討的基本問題仍然屬于尋根文學(xué)的“老話題”——方言人于文學(xué)而造成的獨(dú)特魅力，是《馬橋詞典》的典型性特征，亦是林棹《潮汐圖》中粵語方言入文學(xué)而形成的獨(dú)樹一幟的鮮明風(fēng)格；對(duì)地方的書寫與描摹所催生的各種“文學(xué)世界”既包括賈平凹的商州、韓少功的馬橋、李杭育的葛川江、王安憶的淮北、李銳的呂梁等，也包括林森的文學(xué)海南島、陳崇正的碧河鎮(zhèn)與半步村、朱山坡的蛋鎮(zhèn)、沈念的洞庭湖等；所反映的地方文化，有荊楚文化、吳越文化、三秦文化、齊魯文化等，自然也包括嶺南文化、東北文化、江南文化，前者是尋根文學(xué)健將所孜孜以求的，后者則是各種“新地方寫作”所極力追求的……整體而言，“新地方寫作”是繼承了尋根文學(xué)的遺產(chǎn)后，在當(dāng)代文壇誕出的新的文學(xué)實(shí)績(jī)。換一種說法，“新地方寫作”是尋根文學(xué)改頭換面的“重出江湖”，亦是尋根理念的最新發(fā)展。

不唯此，理論研究界與文學(xué)批評(píng)界所強(qiáng)調(diào)的另外兩個(gè)概念，即“地方路徑”與“地方性知識(shí)”，實(shí)際上為“新地方寫作\"拓寬了視野，提升了理論高度，也從側(cè)面印證了尋根思潮于當(dāng)下文壇的影響，它以別樣的方式為文學(xué)發(fā)展持續(xù)提供著動(dòng)力?！暗胤铰窂健钡难芯糠妒秸J(rèn)為：“‘地方'不僅僅是‘中國(guó)'的局部，其實(shí)就是一個(gè)又一個(gè)不可替代的‘中國(guó)’，是‘中國(guó)'本身。從‘地方路徑'出發(fā)，我們不是走向地域性的自夸與自戀，而是通達(dá)形色各異又交流融通的‘現(xiàn)代中國(guó)’?！边@不但與鄉(xiāng)土文學(xué)興起的原因是一致的，也與尋根文學(xué)勃興的內(nèi)在緣由是相符的。在這一視域內(nèi)，“地方性知識(shí)”借鑒人類學(xué)的理論，更透視出當(dāng)下許多“新地方寫作”所透露出的地方與尋根之間的隱秘關(guān)系，這也是為什么有學(xué)者認(rèn)為“新地方寫作”本身意味著他們是在“建構(gòu)鄉(xiāng)土文學(xué)的地方性知識(shí)\"的原因。“尋根\"轉(zhuǎn)為“地方”，變化的是命名的方式、概念的更新，不變的則是其內(nèi)里關(guān)于文化的各種理解。

去處：尋根與現(xiàn)代性的中國(guó)方案

視線從鄉(xiāng)土文學(xué)、農(nóng)村題材、新地方寫作等構(gòu)成其前緣與現(xiàn)狀的各類文學(xué)現(xiàn)象重新聚焦到尋根文學(xué)本身上來，自1983年作家們以自我探索的方式開啟各種“重返地方”（賈平凹的重返商州、李杭育的自覺建構(gòu)葛川江、張承志用文學(xué)重回內(nèi)蒙古草原等）的文學(xué)試驗(yàn)至1985年這種散發(fā)性、私人性的文學(xué)摸索變?yōu)橐?guī)模性、潮流化的尋根思潮，其內(nèi)里始終存在著一種文學(xué)的訴求，即立足于中國(guó)自身文化傳統(tǒng)與世界文學(xué)對(duì)話，建構(gòu)起中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性。關(guān)于這一點(diǎn)，已有論者指出：“唯有用現(xiàn)代觀念重新觀照歷史的人，才能對(duì)自身獲得真正的理解，而絕非簡(jiǎn)單的復(fù)古倒退；同樣，唯有敢于正視歷史又懂得歷史的人，才能真正地理解現(xiàn)狀與未來，這也非盲目的西方文化崇拜者所能及。舊邦維新，我認(rèn)為是中國(guó)現(xiàn)代化的基本特征，不能回避舊邦這一現(xiàn)實(shí)，同時(shí)要把它轉(zhuǎn)化為‘維新的主體，也就不能回避民族文化傳統(tǒng)在今天所具有的力量。”尋根文學(xué)所提供的路徑，正是以“舊邦”為對(duì)象，用現(xiàn)代觀念重新燭照傳統(tǒng)以達(dá)成文學(xué)的“維新”使命，但其策略卻頗為精妙。

梳理尋根作家們的“宣言”，“禮失求諸野”的“野\"字，其內(nèi)涵至少存在以下幾個(gè)側(cè)面。其一，地方。韓少功在《文學(xué)的“根\"》中首先強(qiáng)調(diào)“絢麗的楚文化”，而后談到“一南一北\"的具體文化案例，接著就列舉了賈平凹的商州、李杭育的葛川江等。鄭萬隆《我的根》則始終抓住黑龍江這一“地方”，鋪排此地的各個(gè)側(cè)面。鄭義《跨越文化斷裂帶》亦是如此，他強(qiáng)調(diào)山西這一“地方”，以晉文化作為立論的核心。可見，幾乎每一個(gè)尋根作家都在他們的文學(xué)作品中塑造了獨(dú)特的“地方的文學(xué)世界”。其二，民族。這尤其體現(xiàn)在李杭育《理一理我們的“根”》中。民族被強(qiáng)調(diào)為疏離于中原主流傳統(tǒng)文化之外的少數(shù)民族文化，侗族、傣族、瑤族、苗族、畬族、納西族等少數(shù)民族，以及這些少數(shù)民族的史詩、歌謠、傳說、神話等構(gòu)成的“民族的具體內(nèi)涵”。由此，烏熱爾圖、扎西達(dá)娃、阿來、鄭方隆等在文學(xué)世界所聚焦的鄂溫克族、藏族等少數(shù)民族及其文化與人物、故事，也就構(gòu)成了文學(xué)的靚麗風(fēng)景線。其三，文化。在“民族\"的內(nèi)涵構(gòu)成上，它還有另外一個(gè)意義指向，即“傳統(tǒng)文化”，它也常被稱為“民族傳統(tǒng)文化”。賈平凹在致蔡翔的書信中以此作為論述的對(duì)象，并直陳在儒釋道三種哲學(xué)體系的制約和影響下，中國(guó)文學(xué)應(yīng)該別開境界，成為了解中華民族整體性的文化的核心內(nèi)容。韓少功、王安憶、賈平凹、阿城等作品中對(duì)儒家思想、道家思想的刻畫，便是最好的印證。其四，鄉(xiāng)土。之所以鄉(xiāng)土?xí)蔀閷じ汲标P(guān)注的焦點(diǎn)，韓少功在其宣言中就直接強(qiáng)調(diào)：“鄉(xiāng)土是城市的過去，是民族歷史的博物館，哪怕是農(nóng)舍的一梁一棟，一檐一桷，都可能有漢魏或唐宋的投影…鄉(xiāng)土中所凝結(jié)的傳統(tǒng)文化”構(gòu)成了“地殼下的巖漿”，更值得尋根作家們注意。

綜合來看，所謂“尋根現(xiàn)代性”是指尋根文學(xué)看似借重傳統(tǒng)文化，實(shí)則是重新召喚流散在地方、民族的中國(guó)精神，使之人于文學(xué)作品而形成的一種文學(xué)審美風(fēng)格特性，其實(shí)質(zhì)則是“鄉(xiāng)土現(xiàn)代性”在文學(xué)中的再次集中呈現(xiàn)。正如有學(xué)者所指出的那樣，“現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)生成的文化文學(xué)基礎(chǔ)是現(xiàn)代和鄉(xiāng)土兩種基本的文化文學(xué)大背景，其合力合理地延伸就決定了現(xiàn)代鄉(xiāng)土敘事的民族品格，即二十世紀(jì)現(xiàn)代性下的鄉(xiāng)土中國(guó)文學(xué)敘事的民族性?！崩@道地方、民族來追尋傳統(tǒng)文化的遺跡，并以鄉(xiāng)土作為囊括傳統(tǒng)文化的“文學(xué)空間”，以之作為提出“現(xiàn)代性的中國(guó)方案\"的路徑，才是尋根文學(xué)的內(nèi)在目的。尋根文學(xué)所提供的“現(xiàn)代性的中國(guó)方案”，恰恰是以“鄉(xiāng)土現(xiàn)代性\"為根基，以“尋根現(xiàn)代性\"為指向的體系性的對(duì)中國(guó)重新解釋的文學(xué)方案，因此召喚儒釋道的文化精神，書寫堅(jiān)守于地方的民族文化，用現(xiàn)代眼光重新諦視鄉(xiāng)土中國(guó)，也就構(gòu)成了尋根文學(xué)的核心主題。

今天應(yīng)該如何理解尋根文學(xué)

錢穆在其《國(guó)史大綱》的一開頭便指出：“中國(guó)為世界上歷史最完備之國(guó)家，舉其特點(diǎn)有三。一者‘悠久’?！摺疅o間斷’?！摺斆堋?。又中國(guó)史所包地域最廣大，所含民族分子最復(fù)雜，因此益形成其繁富。若一民族文化之評(píng)價(jià)，與其歷史之悠久博大成正比，則我華夏文化，于并世固當(dāng)首屈一指。”由此他要求“國(guó)民”應(yīng)“對(duì)其本國(guó)已往歷史有一種溫情與敬意”，然后“其國(guó)家乃再有向前發(fā)展之希望”。倘若立足于此，則尋根文學(xué)的創(chuàng)作理念、所表現(xiàn)出的文學(xué)氣質(zhì)、風(fēng)格與神韻，恰恰體現(xiàn)了一種對(duì)“本國(guó)已往歷史的溫情與敬意”，而這也恰好構(gòu)成了我們今天理解尋根文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。

新地方寫作”作為尋根文學(xué)發(fā)展的“當(dāng)前狀況”，就已經(jīng)說明了其作為一種文化精神、文學(xué)思潮與理念擁有經(jīng)久不衰的影響力。在此基礎(chǔ)上，我們甚至可以說，作為一項(xiàng)“中國(guó)現(xiàn)代性未竟的事業(yè)”，尋根文學(xué)依舊會(huì)基于“尋根現(xiàn)代性\"的理路，持續(xù)于“鄉(xiāng)土現(xiàn)代性”

上發(fā)力，來探求中國(guó)當(dāng)代文學(xué)走向世界、走向未來的寬闊道路。但必須注意的是，尋根文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)、地方、文化、民族等的挪用，看似紛亂而實(shí)則其內(nèi)里的思路是唯一的，即如何基于中國(guó)悠久的歷史文化傳統(tǒng)，來重新激活這些“傳統(tǒng)資源”，使之在當(dāng)代進(jìn)行轉(zhuǎn)化，從而提出并建構(gòu)起不同于西方現(xiàn)代性的具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的“中國(guó)現(xiàn)代性方案”。這所謂“現(xiàn)代的中國(guó)方案\"建基于鄉(xiāng)王中國(guó)，于文學(xué)世界的描摹上孜孜以求，以尋根作為方法、立場(chǎng)與態(tài)度，實(shí)現(xiàn)對(duì)“中國(guó)現(xiàn)代性的文學(xué)想象”，從而為中國(guó)式現(xiàn)代化理論探索貢獻(xiàn)文學(xué)思想。

要之，尋根文學(xué)的命運(yùn)必然會(huì)隨著中國(guó)歷史向著未來的持續(xù)發(fā)展而歷久彌堅(jiān)，不管如何更換其名頭，只要立足于“鄉(xiāng)土現(xiàn)代性”就能保證尋根精神的傳承與堅(jiān)守。畢竟，作為一種對(duì)文化的尋求、領(lǐng)悟和文學(xué)化的傳達(dá)，尋根作家們顯然已經(jīng)開辟出一條獨(dú)屬于中國(guó)文學(xué)發(fā)展的蹊徑，且歷經(jīng)各種形態(tài)的摸索之后終將會(huì)形成天江天河式的效應(yīng)。誠如錢穆所強(qiáng)調(diào)的中國(guó)文化之悠久性、完整性與豐富性，尋根文學(xué)也無疑構(gòu)成了它濃墨重彩的一筆，勢(shì)必在未來更長(zhǎng)久的歲月中發(fā)揮著舉足輕重的作用。在這一點(diǎn)上，我們今天必須要向前輩們致敬，正是他們披荊斬棘的付出才會(huì)有文學(xué)的未來前景，他們以身作則地扛起賡續(xù)傳統(tǒng)的旗幟，繼承先輩、啟迪后學(xué)，構(gòu)成了中國(guó)文學(xué)史譜系上最為璀璨的存在。

責(zé)任編輯：羅小培