威廉·莎士比亞（William Shakespeare）作為英國文學(xué)史上杰出的戲劇大師和詩人，其創(chuàng)作生涯正值文藝復(fù)興運(yùn)動蓬勃發(fā)展的關(guān)鍵時期。莎士比亞的名字已經(jīng)成為文藝復(fù)興時期的代表，他的詩歌和戲劇直至今天仍在全球享有盛譽(yù)。德國作家、評論家G.W.F.黑格爾（G.W.F.Hegel）在《美學(xué)》中指出，英國作家擅長塑造人物形象，莎士比亞以其精湛的筆觸刻畫出立體豐滿的角色形象，堪稱這一藝術(shù)成就的最高典范；同時稱贊莎士比亞的作品能產(chǎn)生普遍的、深刻的持久效果，在動作情節(jié)中的實(shí)體性因素方面表現(xiàn)得出類拔萃[2。同時代英國作家本·瓊森（BenJonson）稱贊莎士比亞撼動了舞臺，他不只屬于一個時代，而是影響了世世代代。3]莎士比亞的作品深刻地剖析了16世紀(jì)至17世紀(jì)英國的社會現(xiàn)實(shí)，作品中對人物性格、行為及語言的描寫反映出莎士比亞的人文主義思想。他強(qiáng)調(diào)個性解放與人性自由的價值追求，倡導(dǎo)以仁愛為本、崇尚真善美的倫理準(zhǔn)則。4《李爾王》的創(chuàng)作素材來自英國古老的傳說，20世紀(jì)資深的英國莎學(xué)評論家安·塞·布雷德利（AC.Bradley）認(rèn)為《李爾王》是莎士比亞最偉大的作品，并稱贊在這部戲劇中，憐憫和恐懼的描寫達(dá)到了藝術(shù)的巔峰。這兩種情感元素與秩序感、審美體驗(yàn)交融，最終使讀者獲得的并非精神上的桎梏或徹底的悲觀，而是在苦難中體悟到的崇高境界以及神秘性所彰顯的肅穆意蘊(yùn)。5本文將從道德經(jīng)濟(jì)觀的角度分析李爾王分割王國的決定和后果，揭示親情商品化、權(quán)力與道德沖突所導(dǎo)致的道德經(jīng)濟(jì)的崩潰，并對新興的商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)行批判與反思。

一、親情市場的形成：李爾王分割王國的邏輯

《李爾王》創(chuàng)作于莎士比亞寫作生涯的中期階段，恰逢伊麗莎白女王統(tǒng)治末期，社會各方面已出現(xiàn)明顯的衰落征兆。隨著莎士比亞對社會現(xiàn)實(shí)的深入觀察，其早期的人文主義理想逐漸被更為深刻的認(rèn)識所取代：他清醒地意識到人性并非如想象中那般純粹良善。他為人世間的黑暗和丑惡而痛心，痛心親近的人相互疏遠(yuǎn)、夫妻反目、兄弟相殘以及整個社會和時代的道德沉淪。正是在這種背景下，莎士比亞的創(chuàng)作氛圍由亮轉(zhuǎn)向暗、由輕松樂觀轉(zhuǎn)向沉重壓抑?！独顮柾酢纷鳛檫@一時期的代表作品，對現(xiàn)實(shí)社會的黑暗與不良現(xiàn)象進(jìn)行揭露和批判，也象征著莎士比亞的人文主義思想和創(chuàng)作藝術(shù)都慢慢趨向成熟。

在《李爾王》開篇，國王李爾由于年邁，決定擺脫一切事務(wù)的牽掛，將國土劃分為三部分，并打算將責(zé)任交給年輕力壯之人。而他分配土地的方式是要求三個女兒當(dāng)眾表達(dá)對他的愛意來競價，這場荒誕的\"拍賣會\"揭開了整部悲劇的序幕。

你們中間哪一個人最愛我？我要看看誰最有孝心，最有賢德，我就給她最大的恩惠。7]

李爾王想用土地作為回報來獲得女兒們的愛和孝心，這一舉動將父愛和孝道變成了可以量化和交易的商品，將家庭關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榻疱X交易關(guān)系。這種將親情商品化的行為，暴露了他對親情本質(zhì)的誤解。在李爾王的認(rèn)知中，愛是可以被衡量、被交易的，這種扭曲的價值觀直接導(dǎo)致了后續(xù)的悲劇。戈納瑞敏銳地捕捉到了父親的交易心理，她用華麗的辭藻包裝虛假的親情。

父親，我對您的愛，不是言語所能表達(dá)的；我愛您勝過自己的眼睛，整個的空間和廣大的自由；超越一切可以估價的貴重稀有的事物;不亞于賦有淑德，健康，美貌和榮譽(yù)的生命我愛您是不可以數(shù)量計算的。[8]

里甘在聽到姐姐的回答后，隨之附和。

我跟姐姐是一樣的她剛才所說的話，正是我愛您的實(shí)際的情形。[9]

在巨大的財富面前，人們往往難以抵擋誘惑。戈納瑞和里甘的回答表明，真誠和忠實(shí)作為社會美德，在金錢和權(quán)利的誘惑下是可以被拋棄的。李爾王在聽信大女兒和二女兒的奉承與花言巧語后，將三分之二富庶、佳美的土地分配給她們。隨著英國早期現(xiàn)代制圖學(xué)在16世紀(jì)晚期和17世紀(jì)早期興起，英國貴族使用了最新的地產(chǎn)測量技術(shù)，從而保證他們可以準(zhǔn)確地掌握其地產(chǎn)情況。制圖學(xué)的出現(xiàn)改變了人們對土地的態(tài)度，人們世代賴以生存的土地變?yōu)橹茍D學(xué)家計算和測繪的對象，同時土地成為可任意轉(zhuǎn)讓、買賣和交易的私有財產(chǎn)，傳統(tǒng)分封體系下的社會關(guān)系因此遭到前所未有的挑戰(zhàn)。0李爾王對土地進(jìn)行瓜分一方面意味著自己的權(quán)力終將不復(fù)存在；另一方面意味著隨著資產(chǎn)階級的興起，封建社會即將瓦解。土地作為一種有限且不可再生的資源，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中發(fā)揮著重要作用：擁有土地則意味著擁有權(quán)力和財富，擁有權(quán)力和財富則意味著擁有身份和地位。土地所能生產(chǎn)的農(nóng)作物也決定了土地的價值。就在李爾王準(zhǔn)備將最富庶的、擁有法蘭西葡萄和勃艮第乳酪[的土地分給他最疼愛的小女兒科迪莉亞時，他卻聽到了出乎意料的回答。

我愛您只是按照我的名分，一分不多，一分不少[12]

李爾王在聽到小女兒的真實(shí)回答之后，勃然大怒，并宣布與她斷絕父女關(guān)系。這場鬧劇般的親情拍賣揭示了人性在金錢和利益面前的扭曲。李爾王根據(jù)自己三位女兒的語言表達(dá)進(jìn)行土地分配的交易邏輯不僅將父女親情置于市場交易當(dāng)中，也動搖了整個王國的道德根基。他分配國家領(lǐng)土的方式打破了傳統(tǒng)的政治倫理，也將王權(quán)置于交易的天平之上。

這種對道德經(jīng)濟(jì)的破壞最終導(dǎo)致了個人、家庭乃至整個國家的悲劇。李爾王的決定不僅暴露了他作為統(tǒng)治者的昏聘，也折射出文藝復(fù)興時期英國社會道德經(jīng)濟(jì)的深刻危機(jī)。在這個新舊交替的時代，傳統(tǒng)的道德倫理正在被新興的商品經(jīng)濟(jì)所侵蝕，人性被異化為可交易的商品，親情淪為利益交換的籌碼。

二、道德經(jīng)濟(jì)的崩潰：從親情異化到人性淪喪

在李爾王將土地劃分給戈納瑞和里甘后，他們的身份和地位發(fā)生了反轉(zhuǎn)。戈納瑞和里甘在獲得土地及權(quán)力后，迅速暴露出自己邪惡、自私的本性和對父親的冷酷無情。為了鞏固自己的權(quán)力和地位，她們將親情簡化為成本核算，不擇手段地削減、打擊父親的殘余力量，徹底將父親的勢力瓦解，如試圖將士兵的數(shù)量由原來的一百名減至五十名，進(jìn)而取消，以期將父親完全控制于股掌之間。李爾王所擁有的士兵數(shù)量作為一種炫耀性消費(fèi)，不僅代表了他的身份、地位和財富，同時也象征著他的尊嚴(yán)。戈納瑞和里甘將對父親承諾的愛視為獲得土地投資的籌碼，將她們應(yīng)盡的責(zé)任和孝順視為負(fù)擔(dān)，這種極端的功利主義態(tài)度正是道德經(jīng)濟(jì)崩潰的典型表現(xiàn)。她們用虛假的親情換取權(quán)力，最終導(dǎo)致家庭的破裂和國家的動蕩。她們的行為不僅是對父愛的背叛，也是對整個社會道德經(jīng)濟(jì)的破壞。戈納瑞和里甘的權(quán)力欲望揭示了權(quán)力與道德的沖突。同時，她們的行為表明，當(dāng)親情被異化為商品，人性中最基本的道德準(zhǔn)則也將隨之瓦解。

道德經(jīng)濟(jì)的基本原理是經(jīng)濟(jì)活動不僅應(yīng)追求物質(zhì)利益的最大化，還應(yīng)遵循道德原則和規(guī)范，如公平、正義、誠信等。古希臘哲學(xué)家亞里士多德（Aristotle）主張用理性節(jié)制欲望，在謀求財富的同時不應(yīng)違反基本的道德要求。13]16世紀(jì)后期，英國的城市日益繁華，商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，商人群體日益壯大。通過內(nèi)部資本積累與外部財富擴(kuò)張的雙重手段，商人群體在商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的歷史進(jìn)程中逐漸形成了新的社會力量—資產(chǎn)階級。4隨著新興資產(chǎn)階級的興起，英國社會的經(jīng)濟(jì)理念也同時發(fā)生轉(zhuǎn)變：自給自足的小農(nóng)意識慢慢被新興的商業(yè)資本主義取代，重商主義隨之成為主導(dǎo)社會的經(jīng)濟(jì)思想。在重商主義時期，財富是衡量一切的根本，資產(chǎn)階級在思想意識層里對黃金充滿渴望。重商主義逐漸擺脫了原有的泛道德主義體系，關(guān)注的焦點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)利益。15美德不再受到褒獎，擁有財富、社會地位和權(quán)力的人們是高高在上的。戈納瑞和里甘作為利己主義者，將個人利益置于最高地位，即便面臨道德規(guī)范的約束，她們?nèi)詴?yōu)先考慮自身得失。

李爾王在被戈納瑞和里甘趕出家門后，飽受顛沛流離之苦。他清醒地認(rèn)識到，女兒們在國土分配時表現(xiàn)出的所謂“愛意\"實(shí)質(zhì)上是對權(quán)力與財富的追逐，而非源自真摯的父女之情或?yàn)槿俗优畱?yīng)盡的孝道。在狂風(fēng)驟雨、電閃雷鳴的夜晚，精神崩潰的李爾王沖向荒原，向蒼穹傾瀉內(nèi)心的憤怒與絕望。他在暴風(fēng)雨中的長篇獨(dú)白不僅呈現(xiàn)了一個飽受折磨的靈魂，也深刻展現(xiàn)了這位曾經(jīng)被權(quán)力扭曲的統(tǒng)治者逐步實(shí)現(xiàn)人性復(fù)蘇的心路歷程。李爾王在荒野中的瘋癲象征著傳統(tǒng)道德秩序的徹底崩潰。他的瘋狂不僅是個人的精神崩潰，也是一個時代道德崩潰的隱喻。在暴風(fēng)雨中，他看清了人性的本質(zhì)，也意識到了自己將親情商品化的錯誤，但為時已晚。李爾王的瘋癲和覺醒揭示了道德經(jīng)濟(jì)崩潰對個人的深刻影響，也為道德經(jīng)濟(jì)的重建提供了可能。

當(dāng)科迪莉亞獲悉父親的悲慘境遇后，義憤填膺地率軍征討兩位姐姐，卻最終兵敗身亡。與此同時，精神崩潰的李爾王也在極度哀傷中離世。莎士比亞以人文主義視角，通過細(xì)致刻畫王室成員間的權(quán)力斗爭與李爾王命運(yùn)的巨大轉(zhuǎn)折，批判了資本主義社會中扭曲的人際關(guān)系，同時頌揚(yáng)了真誠、善良等崇高的道德價值。這一悲劇結(jié)局不僅展現(xiàn)了人性的復(fù)雜性，也體現(xiàn)了莎士比亞對理想道德秩序的追求。同時揭示了如果人們的行為動機(jī)以財富和權(quán)力為導(dǎo)向，就會導(dǎo)致道德經(jīng)濟(jì)的崩潰。

三、莎士比亞的道德經(jīng)濟(jì)觀：道德的沒落必然引發(fā)經(jīng)濟(jì)的混亂

莎士比亞不僅是一名成功的戲劇家，而且還曾從事過多種商業(yè)活動，如借貸活動和房地產(chǎn)買賣。莎士比亞處于資產(chǎn)階級興起的時代，參與了大量的商業(yè)活動，商業(yè)社會無情的競爭、殘酷的斗爭以及金錢對人的腐蝕作用在他的作品中留下了深深的印記。劇中科迪莉亞的回歸與死亡，象征著傳統(tǒng)道德價值的崩塌。她拒絕參與父親的交易游戲，堅持真誠地表達(dá)自己對父親的愛。黑格爾認(rèn)為真正的悲劇人物是按照自己的個性把自己和真純的生活內(nèi)容的某一特殊方面緊密結(jié)合為一體并且維護(hù)它。17]科迪莉亞的悲劇只是服從了自己個性而導(dǎo)致的必然結(jié)果。她的回歸和死亡象征著傳統(tǒng)道德在新時代的困境，表明個人的真誠和堅守?zé)o法改變整個社會的道德沒落。

李爾王濫用權(quán)力是他注定以悲劇告終的重要原因。首先，他的失誤在于錯誤地將國家主權(quán)視為個人資產(chǎn)，基于這種認(rèn)知偏差，李爾王輕率地將整個王國劃分為三個部分。這種行為不僅嚴(yán)重違背了君主應(yīng)當(dāng)維護(hù)國家統(tǒng)一的基本職責(zé)，而且直接引發(fā)了領(lǐng)土分裂的危機(jī)，為后續(xù)的武裝沖突埋下了隱患。其次，李爾王對繼承權(quán)隨意進(jìn)行分配。他在進(jìn)行國家領(lǐng)土劃分時沒有理性地考慮問題，而是感情用事，聽信了戈納瑞和里甘恭維和奉承的話語，沒有接受科迪莉亞的良言。李爾王忘記了作為君王需要對人性道德作出考量，這就引發(fā)了他個人的悲劇，最終導(dǎo)致了英格蘭整個國家的悲劇。他將國家分割的行為，打破了傳統(tǒng)的政治倫理，將王權(quán)置于交易的天平之上，反映了他對道德經(jīng)濟(jì)原則與權(quán)力背后道德責(zé)任的忽視。

從李爾王的悲慘結(jié)局中，我們可以看到道德的沒落必然會導(dǎo)致國家經(jīng)濟(jì)的混亂和衰敗。在資產(chǎn)階級興起和重商主義的背景下，個人行為呈現(xiàn)逐利性，道德卻要求每個人要考慮自身行為對他人、社會、整體的影響。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密（AdamSmith）強(qiáng)調(diào)，道德情感所培育的個人品德構(gòu)成了維系社會正常運(yùn)行與經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長的重要基石。從理論建構(gòu)的維度來看，道德情感通過“公正旁觀者\(yùn)"這一機(jī)制的客觀化表現(xiàn)，逐步形成了維系社會運(yùn)行的三大支柱：倫理規(guī)范、法律制度與德性要求。同時，人類與生俱來的共情能力所催生的名譽(yù)追求與成就動機(jī)則為經(jīng)濟(jì)活動的持續(xù)開展提供了必要的心理動力。18]作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，斯密在他的理論中沒有將道德排除在經(jīng)濟(jì)之外。相反，他在經(jīng)濟(jì)活動中賦予了道德至關(guān)重要的地位。19雖然道德規(guī)范缺乏法律條文的剛性約束力和強(qiáng)制執(zhí)行性，但縱觀人類社會發(fā)展歷程，各個文明形態(tài)和歷史階段都存在獲得廣泛認(rèn)同的道德準(zhǔn)則。正如法蘭西王認(rèn)可科迪莉亞的誠實(shí)，他將誠實(shí)這種美德視為無價之寶。雖然科迪莉亞并未獲得李爾王所分封的國土，但是法蘭西王認(rèn)為她的美德是可貴的。[20]

《李爾王》中的道德經(jīng)濟(jì)危機(jī)不僅是莎士比亞所處時代的寫照，也具有超越時代的普遍意義。在當(dāng)今社會，物質(zhì)主義盛行，以商品為核心的思想意識讓人們將目光投向物質(zhì)財富，物的關(guān)系掩蓋了人的本質(zhì)與人自身的豐富內(nèi)容，親情、友情等人際關(guān)系也面臨著商品化的威脅。2戈納瑞和里甘的行為揭示了在道德經(jīng)濟(jì)崩潰的社會中，傳統(tǒng)的社會規(guī)范已經(jīng)失去了約束力，人性中的貪婪和野心得到了充分的釋放，社會陷人失序狀態(tài)。而科迪莉亞對忠誠與真善美的堅守，象征著道德經(jīng)濟(jì)重建的希望。她的存在為這個道德崩潰的世界保留了一絲希望，也暗示著道德重建的可能性。

四、結(jié)語

本文通過對《李爾王》中道德經(jīng)濟(jì)觀的分析，可以看到莎士比亞對英國文藝復(fù)興時期人性、權(quán)力和道德的深刻洞察。李爾王劃分土地的決定和方式不僅導(dǎo)致了個人的悲劇，也反映了社會道德經(jīng)濟(jì)的深刻危機(jī)。親情商品化、權(quán)力與道德的沖突以及社會秩序的崩潰與重建，揭示了道德經(jīng)濟(jì)崩潰的嚴(yán)重后果。莎士比亞通過這部悲劇中主要人物的內(nèi)心生活、人物沖突以及面臨抉擇時的堅定性和搖擺性警示我們：當(dāng)?shù)赖陆?jīng)濟(jì)崩潰，人性將陷入無盡的黑暗。只有重建道德價值，恢復(fù)人性的本真，才能避免李爾王式的悲劇重演。在追求物質(zhì)利益的同時，人們也要守護(hù)人性的尊嚴(yán)和道德的價值。

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