中圖分類號：G64文獻標識碼：A 文章編號：1674-7615（2025）04-0044－10

DOI：10. 15958/j. cnki. jywhlt. 2025. 04. 005

當前，數(shù)智技術正在以其復雜的結構關系和運行機制改變著大學生接觸、使用媒介以及參與社會的行為模式。大學生媒介素養(yǎng)教育旨在培養(yǎng)大學生理解、分析、評估和參與媒介信息的能力，是教會大學生應對復雜媒體環(huán)境、提升批判性思維和社會責任感的重要教育手段。隨著生成式人工智能、大數(shù)據(jù)等前沿技術的發(fā)展，媒介全方位地參與人類生活和經(jīng)濟發(fā)展。青年大學生的媒介素養(yǎng)不僅是關涉青年大學生個體層面能力提升的問題，更是關乎中國特色社會主義文化安全、堅決打贏網(wǎng)絡意識形態(tài)斗爭和實現(xiàn)網(wǎng)絡強國重大戰(zhàn)略目標的核心問題[1]。黨的二十大報告指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性?！盵2]這為數(shù)智時代大學生媒介素養(yǎng)教育提供了根本遵循和行動指南。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融人大學生媒介素養(yǎng)教育，是數(shù)智時代我國高校必須面對并解決的時代課題。

目前，學術界關于大學生媒介素養(yǎng)教育的研究成果日漸豐富。國外大學生媒介素養(yǎng)教育研究主要涵蓋理論研究、課程設計、素養(yǎng)測量、效果評估、實踐應用等多個方面。HansMartens指出：媒介素養(yǎng)教育旨在培養(yǎng)學生分析、評估和溝通不同形式信息的能力，強調(diào)其在促進批判性思維和提高社會參與能力方面的重要性[3]。媒介素養(yǎng)教育起源于英國，到目前為止，澳大利亞、法國、加拿大、芬蘭等國家都已經(jīng)將媒介素養(yǎng)教育納人正規(guī)的教育課程體系之中[4]。法國擁有堅實的政策和立法支持、跨學科的綜合性教育體系、專門機構的有力支持以及完善的評估與反饋機制，形成了全面、系統(tǒng)且實踐性強的媒介素養(yǎng)教育體系[5]。經(jīng)過長期的實踐探索，歐美國家形成了相對成熟的媒介素養(yǎng)教育范式，集中表現(xiàn)為保護主義模式、辨析模式和自我反應模式三種模式[6]。國內(nèi)大學生媒介素養(yǎng)教育研究則經(jīng)歷了逐步深化的發(fā)展過程。有研究指出：大學生對媒介內(nèi)容的認知淺顯，缺乏批判能力和媒介技能，同時在媒介道德規(guī)范和自律意識方面也存在不足[]。大學

生在媒介消費中表現(xiàn)出的不良行為，如過度依賴、盲目崇拜等，反映出其媒介素養(yǎng)水平亟待提升[8]。針對大學生媒介素養(yǎng)現(xiàn)狀，有學者提出：開展大學生媒介素養(yǎng)教育需發(fā)揮高等新聞院校的帶頭作用，加強師資與教材建設；重視現(xiàn)代化設備配置，利用多媒體教學提高效果[9]。也有學者聚焦少數(shù)民族地區(qū)，從構建少數(shù)民族媒介素養(yǎng)教育體系角度出發(fā)，提出設立專項基金和專門組織，采用多樣化教學方法，提升少數(shù)民族地區(qū)大學生媒介素養(yǎng)，推動當?shù)噩F(xiàn)代化建設[0]。還有學者提出新媒體環(huán)境下應通過教師媒介培訓、開設專門課程及舉辦講座競賽等路徑提升大學生媒介素養(yǎng)[11]。由于我國社會轉型仍未完成，這就決定了一定時期內(nèi)我國媒介素養(yǎng)教育的發(fā)展會呈現(xiàn)反復性與曲折性，其目標與推進路徑需要根據(jù)社會轉型的現(xiàn)實境況不斷調(diào)整[12]。近年來，不少學者開始關注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學生媒介素養(yǎng)教育中的獨特價值，探討“文化潤心”策略[13]，提出推動傳統(tǒng)文化與思想政治教育融合，為培養(yǎng)社會主義建設者提供文化支撐[14]

上述研究成果為本研究提供了寶貴的經(jīng)驗，但將大學生媒介素養(yǎng)教育與傳統(tǒng)文化相結合的研究并不多。數(shù)智時代大學生媒介素養(yǎng)教育正面臨新的教育背景、內(nèi)涵拓展以及教育模式改革，本文將深入探討數(shù)智時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融人大學生媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)在邏輯與實踐指向，為新時代培養(yǎng)兼具媒介素養(yǎng)和文化底蘊的高素質人才提供理論支撐。

一、數(shù)智時代大學生媒介素養(yǎng)教育面臨的嚴峻考驗

數(shù)智時代，技術環(huán)境的快速變革使信息傳播方式更加復雜，多元文化沖擊和數(shù)字意識形態(tài)風險不斷加劇。因此，在大學生媒介素養(yǎng)教育的實施過程中，需認真審視背景復雜化、內(nèi)容趨同化、模式割裂化等問題。

（一）背景復雜化：數(shù)字意識形態(tài)與多元文化交織

人工智能、大數(shù)據(jù)、云計算、虛擬現(xiàn)實等技術的迅猛發(fā)展，使傳統(tǒng)媒介處于系統(tǒng)性變革時期。數(shù)智技術既為大學生媒介素養(yǎng)教育提供了智慧平臺，也帶來了技術依賴、真?zhèn)坞y辨、文化斷層、隱私安全等風險。大學生媒介素養(yǎng)教育必須正視日新月異的媒介環(huán)境

首先，大學生作為媒介的主要使用群體，其媒介使用習慣、交流方式甚至是思想方式都已悄然發(fā)生轉變，來自不同地域、不同群體、不同圈層的文化借助媒介平臺而產(chǎn)生的匯聚、交流與碰撞日益頻繁，由此催生出復雜的意識形態(tài)問題。其中，數(shù)字意識形態(tài)領域的考驗尤其嚴峻。數(shù)字意識形態(tài)是指以數(shù)字化方式呈現(xiàn)、承載著各種數(shù)字主體數(shù)字需求的思想理念和價值傾向[15]。數(shù)智技術承載了人的觀念并帶有一定的價值偏向，其中暗含的不良價值取向會對大學生群體的價值觀產(chǎn)生潛移默化的影響，從而重塑大學生的認知體系。這就要求媒介素養(yǎng)教育采用更符合大學生認知特點的教育方式和內(nèi)容。

其次，數(shù)智技術帶來的諸如算法黑箱、深度偽造、算法歧視等弊病也不容忽視。算法機制通過協(xié)同過濾、自然語言處理等技術手段，持續(xù)采集用戶的行為數(shù)據(jù)，構建出包含興趣偏好、認知傾向、價值取向的用戶畫像。通過精準投喂的信息供給模式，實現(xiàn)內(nèi)容與用戶需求的高效匹配，但也在無形中形成信息繭房，使大學生的思想視野受到限制。

最后，在數(shù)智技術所搭建的地球村語境中，大學生在拓寬全球視野的同時，也面臨著多元文化的沖突與融合。一些西方國家憑借其強大技術和資本優(yōu)勢，通過高效隱蔽和靈活多變的信息分發(fā)技術對我國進行意識形態(tài)滲透，企圖規(guī)訓受眾價值，使其對社會主義意識形態(tài)產(chǎn)生偏見和誤解[16]。面對復雜的時代背景和多元的意識形態(tài)，大學生媒介素養(yǎng)教育亟須融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為媒介素養(yǎng)教育提供深厚的文化底蘊和精神支撐，幫助大學生在快速變化的世界中樹立正確價值觀，學會用科學理性的眼光審視數(shù)智時代的海量信息。在多元文化的沖擊下，堅守文化立場和價值觀念，保持清醒的頭腦和獨立的思考能力。

（二）內(nèi)容趨同化：數(shù)智生產(chǎn)同質化與理論體系固化

數(shù)智時代大學生媒介素養(yǎng)教育內(nèi)容的趨同化，主要體現(xiàn)在以下兩個方面。

一方面，數(shù)智技術在提升教育內(nèi)容生產(chǎn)效率的同時，以市場需求或者平臺流量為導向，將面向大學生的媒介素養(yǎng)教育內(nèi)容設計成更加易于復制、傳播的內(nèi)容產(chǎn)品，如課程大綱、教學視頻、互動游戲等。低門檻的內(nèi)容制作以及對數(shù)智生產(chǎn)技術的依賴，在一定程度上限制了媒介素養(yǎng)教育內(nèi)容的多樣性、創(chuàng)新性與豐富性。以生成式人工智能為代表的數(shù)智技術，往往建立在大語言模型訓練和評估的基礎之上，更加注重數(shù)據(jù)的規(guī)范化和格式化，看似合理實則空心。這種電腦對人腦的“反向馴化”，極易產(chǎn)生同質敘事模式和刻板敘事框架，使大學生喪失獨立自主的思辨能力。

另一方面，大學生媒介素養(yǎng)教育在內(nèi)容框架上尚未突破單一視角，局限于“文本中心路徑”，側重于批判信息文本、解構文本內(nèi)容，教育內(nèi)容難以適應媒介環(huán)境的變遷，使大學生媒介素養(yǎng)教育在理論與實踐層面遭遇諸多問題[17]。這種同質化的教育內(nèi)容體系，容易削弱大學生批判性思維，導致大學生缺乏適應性和競爭能力。數(shù)智時代，大學生媒介素養(yǎng)教育的目標和內(nèi)涵均需要拓展，實踐路徑需要創(chuàng)新，亟須擺脫僵化的內(nèi)容體系，找到本土化的特色發(fā)展道路。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長且博大精深，將其融入媒介素養(yǎng)教育，能夠為媒介素養(yǎng)教育提供豐富的資源，促進媒介素養(yǎng)教育的現(xiàn)代化發(fā)展。

（三）模式割裂化：理論與實踐相脫節(jié)，線上與線下難融合

目前，我國高校媒介素養(yǎng)教育模式仍存在多重割裂現(xiàn)象。

首先，媒介素養(yǎng)教育模式相對單一。受傳媒產(chǎn)業(yè)數(shù)智轉型影響，大學生媒介素養(yǎng)教育不僅需要傳授理論知識，更需要培養(yǎng)實踐能力?，F(xiàn)有的理論教學過于抽象，缺乏與實際生活的聯(lián)系，實踐教學環(huán)節(jié)薄弱，缺乏足夠的實踐機會和平臺。這不僅降低了大學生的學習興趣，也影響了實際教學效果，使得大學生難以將所學知識轉化為實際能力，影響媒介素養(yǎng)教育的實效性。當然，也要防范過度注重技能培養(yǎng)，將媒介素養(yǎng)教育簡單等同于技術操作培訓的傾向，避免忽視對大學生批判性思維、文化辨別力和價值觀等核心素養(yǎng)的培育。

其次，大學生媒介素養(yǎng)教育模式大多沿用傳統(tǒng)的“保護主義”范式，以“抵制不良信息”為核心，過度強調(diào)“防御媒介負面影響”的單一目標（如抵制低俗文化或暴力內(nèi)容），未能引導大學生主動分析媒介背后的文化結構或參與社會議題建構，從而忽視了對批判性思維和媒介賦權能力的培養(yǎng)[18] 。

再次，數(shù)智時代要求線上網(wǎng)絡教育與線下課堂教育深度融合，但在實際操作中依然存在諸多困境。傳統(tǒng)課堂講授式的教育模式重在師生之間以及學生之間面對面的知識交流和情感溝通，數(shù)智平臺則更注重教育的個性化、靈活度和體驗感。兩種教育模式之間很難快速實現(xiàn)有效銜接。

最后，大學生媒介素養(yǎng)教育的評價體系也需與時俱進。長期以來，傳統(tǒng)的媒介素養(yǎng)教育評價體系缺乏對教育的多元化理解，僅關注教育短期成果，容易落人形式主義的陷阱[19]。數(shù)智技術的廣泛嵌人，使高校師生更依賴教學平臺呈現(xiàn)的數(shù)據(jù)與指標，而忽視了大學生接觸、使用媒介的全景式考量。數(shù)智時代大學生媒介素養(yǎng)教育的評價體系亟須突破傳統(tǒng)框架，整合智能技術、行業(yè)標準與教育實踐，實現(xiàn)從“技能考核”向“素養(yǎng)發(fā)展”的轉型，助力大學生成為具有批判意識、創(chuàng)新能力的高素質人才。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)在邏輯

數(shù)智時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融人大學生媒介素養(yǎng)教育，需要深度把握媒介素養(yǎng)教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在關聯(lián)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著文化浸潤與價值引領的雙重使命，將其融人大學生媒介素養(yǎng)教育，本質是文化自信的實踐表達。數(shù)智技術因其強大的技術優(yōu)勢成為新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的重要驅動力，不僅重塑了文化傳媒產(chǎn)業(yè)結構，也為其自身創(chuàng)新發(fā)展注人了前所未有的活力。

（一）以文化基因引領媒介認知

數(shù)智時代是一個快速變革的時代，技術創(chuàng)新步伐達到了前所未有的速度。在媒介快速迭代發(fā)展的環(huán)境下，大學生對媒介的認知很容易產(chǎn)生波動和起伏。以短視頻技術為例，其有別于文字、音樂等傳統(tǒng)的休閑娛樂模式，在提供更加多樣的休閑娛樂感受的同時，更容易改變?nèi)藗兊恼J知方式和情感體驗方式，價值觀尚未定型的高校學生受其影響尤為嚴重[20]。傳統(tǒng)的媒介素養(yǎng)教育往往力不從心，融人中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠為大學生媒介素養(yǎng)教育提供獨特視角。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚了中華民族幾千年來的智慧結晶，是中華民族的精神基因。其中蘊含中華民族對道德、社會、世界以及宇宙的獨特見解，能夠為大學生媒介素養(yǎng)教育提供豐富的文化資源，幫助大學生在汲取前人寶貴經(jīng)驗的基礎上突破固有思維定勢，對培養(yǎng)大學生媒介素養(yǎng)具有深刻且長遠的影響。例如：“和而不同”鼓勵大學生面對多元信息時保持開放的態(tài)度，這對于發(fā)展批判性思維具有重要意義；“中庸之道”倡導陰陽調(diào)和，和諧平衡，能夠引導大學生接納多元觀點，平衡利弊，避免極端。正如鄧建國所說：“媒介即存有，毫生’和‘畫殺’，‘良藥’和‘毒藥’，將是我們面臨的永恒問題。如何應對？愚以為無他，唯謹記中國古人陰陽調(diào)和、平衡利弊的‘中庸之道’一媒介之道乃中庸之道”[21]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是靜態(tài)的遺產(chǎn)，而是歷久彌新的文化寶庫。未來，面向中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)字音樂、數(shù)字舞蹈、數(shù)字戲曲、數(shù)字IP、數(shù)字人、數(shù)字藏品等產(chǎn)品的創(chuàng)作研發(fā)，都將成為文化傳媒產(chǎn)業(yè)轉型升級的新動能。

由此可見，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是大學生媒介素養(yǎng)教育的文化根基和力量源泉，能幫助大學生在數(shù)智時代堅守文化根基，增強文化自信。大學生媒介素養(yǎng)教育應深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤之中。唯有如此，大學生媒介素養(yǎng)教育才能夠避免技術決定論的異化風險，開辟具有東方智慧的特色發(fā)展道路。

（二）以媒介技術激活文化傳播

大學生媒介素養(yǎng)教育是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要手段。近年來，隨著數(shù)智賦能媒介的技術不斷迭代升級，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播主體、傳播形態(tài)、傳播渠道等傳播秩序正在經(jīng)歷深刻變革，被賦予了新的發(fā)展契機。

首先，媒介技術促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化多元傳播主體的形成。德勒茲和加塔利在《千高原》一書中提出了“塊莖理論”[22]，該理論借鑒植物學中的“塊莖”概念，描述一種非線性、非層級化的連接和擴展模式，其去中心化、非線性以及多維度的主要觀點正符合當前的媒介生態(tài)。數(shù)智時代，任何主體都是媒體生態(tài)關系網(wǎng)絡中的一個節(jié)點，媒體生態(tài)是塊莖狀、去中心化、歷時性、動態(tài)的[23]。傳播權從專業(yè)機構逐步向普通個體擴散，激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在民間的生命力。當前，政府、文化機構、民間文化傳承人等越來越多的行動主體加入到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播中。作為互聯(lián)網(wǎng)原住民的大學生群體，日?；钴S在抖音、小紅書、微信等媒介平臺，顯然是傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生力軍。

其次，媒介技術豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播形態(tài)。數(shù)智技術能夠提升大學生的媒介使用能力，深化他們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在數(shù)智時代煥發(fā)出新的活力。通過入庫、篩選、編碼、分類和解析等環(huán)節(jié)，將大量優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資料進行數(shù)字化保存，生成面向大學生的優(yōu)質數(shù)字資源和智慧化學習模式。通過精準的用戶畫像優(yōu)化傳播內(nèi)容，降低優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的傳播成本。虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實、跨媒介整合和沉浸式體驗等技術，具有良好的交互式用戶體驗，可以使大學生沉浸式感受時代背景與社會圖景。多模態(tài)技術則可以集成文本、圖片、音頻、視頻等多種形式，創(chuàng)新驅動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表達維度、內(nèi)容衍生、場景重構、符號轉移等各個環(huán)節(jié)。

最后，媒介技術拓寬了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播渠道，將優(yōu)質文化資源向教育、民生等社會領域轉化，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在當代中國社會的滲透式傳播[24]。如今，以數(shù)智技術為代表的新媒介技術，其全球化、實時化、立體化、交互化等特征更加明顯。尤其是以社交媒體、短視頻、直播平臺為代表的新型主流媒體，其影響力逐漸與傳統(tǒng)媒體比肩，成為傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要陣地。例如：眾多博物館、非遺傳承人等紛紛人駐社交媒體平臺，運用圖文、視頻等形式展示特色文化，吸引不少年輕人的目光。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播逐漸呈現(xiàn)跨地域、跨平臺、跨圈層的多元化結構，覆蓋面更為廣泛。與此同時，大學生對數(shù)智技術的接納、適應能力增強，接觸和使用媒介平臺的頻率增高。通過媒介素養(yǎng)教育，能助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛傳播。

綜而論之，大學生的世界觀、人生觀、價值觀以及生活方式、消費方式、媒介使用和文化認知等都被時代賦予新的特征。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)價值觀引導，有利于為大學生媒介素養(yǎng)教育提供文化及精神滋養(yǎng)。媒介素養(yǎng)教育能夠通過技術賦能，強化大學生與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聯(lián)結，使他們在潛移默化中受到文化熏陶，助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代煥發(fā)活力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和媒介素養(yǎng)教育具有目標導向的一致性和實踐的統(tǒng)一性，在培養(yǎng)大學生媒介意識、批判性思維和實踐能力方面具有天然的契合度。數(shù)智時代，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融人大學生媒介素養(yǎng)教育，不僅有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與媒介素養(yǎng)的創(chuàng)新融合，而且能通過雙向賦能實現(xiàn)大學生媒介素養(yǎng)教育的長足發(fā)展與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛傳播，兩者共同構成了數(shù)智時代育人事業(yè)與文化發(fā)展的雙重動力系統(tǒng)。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生媒介素養(yǎng)教育的實踐指向

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融人大學生媒介素養(yǎng)教育，是傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)教育向現(xiàn)代化轉型的重要一步。這一步不僅是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載與傳播的創(chuàng)新，更是對數(shù)智時代教育模式變革的深刻回應，需要從打造師資團隊、構建課程體系、探索本土模式、搭建實踐平臺、完善評價標準五個方面努力。

（一）打造優(yōu)良的師資團隊

優(yōu)良的師資團隊是落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生媒介素養(yǎng)教育的關鍵力量。鑒于媒介素養(yǎng)教育涉及的學科范圍較為廣泛，師資團隊的打造需順應“新文科”發(fā)展理念，打破單一學科限制，培育一批既精通媒介素養(yǎng)理論，又熟悉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的專業(yè)人才。人們對專業(yè)的理解并不是一成不變，而是隨著社會的發(fā)展而變化。與此相對應，教師的專業(yè)性也會因為社會對教師的不同要求而有不同的理解[25]。因此，高校需要引進具有高水平理論基礎和實踐經(jīng)驗的新聞傳播學、文化學、計算機等學科的教師，通過選拔、培育、激勵、凝聚的流程，組成以文化挖掘、技術指導、跨界創(chuàng)新為特色的師資團隊。

首先，打造橄欖型結構的師資團隊。橄欖型人才結構的最大特點是主要價值由多數(shù)人才創(chuàng)造。根據(jù)媒介素養(yǎng)教育的目標需求，在高標準選拔校內(nèi)教師的基礎上，引進校外具有相關學科背景的高層次人才作為團隊的帶頭人。同時，積極培養(yǎng)骨干教師和儲備教師，共同推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融人大學生媒介素養(yǎng)教育的學術規(guī)劃、資源整合以及課程教學。其次，完善教師團隊的培訓體系。根據(jù)教師的年齡以及能力偏向，制定階梯式成長目標，通過培訓提升教師團隊的教育理念、教育方式和教育水平。鼓勵教師在交流中成長，深化其對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入媒介素養(yǎng)教育的理念認同。最后，制定合理的激勵機制?？冃Х峙涫墙處煿ぷ鞣e極性的重要保障，高校應結合校情、學情，建立科學合理的激勵機制，激發(fā)師生的內(nèi)在動力，從而為推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融人媒介素養(yǎng)教育提供有力的人力資源支撐

（二）構建科學的課程體系

構建課程矩陣是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生媒介素養(yǎng)教育轉型升級的關鍵路徑。首先，完善課程體系的頂層設計和科學規(guī)劃。數(shù)智時代，僅依靠傳統(tǒng)的課程體系建設已難以滿足復雜化、多元化的教育需求。在基礎課程層面，應開設“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與媒介素養(yǎng)”“媒介倫理與批判性思維”等必修課，系統(tǒng)培養(yǎng)大學生對海量信息的把關與鑒別能力，強化價值觀教育。在專業(yè)課程層面，應將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民俗、戲曲、茶道、傳統(tǒng)器樂等文化資源與數(shù)字技術課程有機結合，積極開設相關交叉學科課程，豐富大學生媒介素養(yǎng)教育資源，提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的符號轉化能力。

其次，開發(fā)優(yōu)質特色案例庫。高校應鼓勵教師在總結自身教學經(jīng)驗和研究成果的基礎上，積極開發(fā)課程案例。應通過選擇貼近大學生生活的本土媒介實例，有效引導大學生對案例中的文本內(nèi)容進行獨立的批判分析，在幫助大學生掌握媒介知識的同時，培養(yǎng)他們的辨析能力，更好地理解媒介形態(tài)并將之應用于實際生活。同時，高校也需要聯(lián)合企業(yè)和媒體等機構，吸引行業(yè)專家共同制定案例篩選標準，引入制作精良且文化底蘊深厚的媒介作品作為經(jīng)典案例，確保大學生媒介素養(yǎng)教育的課程內(nèi)容與時代需求同頻共振。應積極引人第三方技術平臺參與課程案例庫建設，結合平臺的用戶畫像、留言以及社群交流等數(shù)據(jù)不斷改進和完善，加強課程案例庫的可持續(xù)建設

最后，加強數(shù)智技術類課程建設。智能技術驅動教學方式創(chuàng)新，教學方式變革為推動新時代國家教育教學創(chuàng)新發(fā)展提供重要動力[26]。在大學生媒介素養(yǎng)教育課程體系建設中，應以媒介素養(yǎng)的場景化運用為基礎，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源為中介，打破傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)教育課程體系的學科單一性，通過文化與媒介的全面深度交融，培養(yǎng)大學生批判性使用媒介的能力。

（三）探索有效的本土模式

所謂媒介素養(yǎng)教育本土化，第一要義是將媒介素養(yǎng)教育扎根于中國本土文化之中，融入中華民族的文化語境、思想淵源以及價值觀念，從而逐漸形成具有中國特色的媒介素養(yǎng)教育理論架構和實踐體系。在實際教育過程中，積極探索適應數(shù)智時代需求、符合各高校學情的本土教育模式。

首先，應兼具全球化與本土化視野。本土化并不意味著對全球化的摒棄，“全球本地化\"框架提倡在高等教育中通過本地文化與全球視野的結合，實現(xiàn)共識和行動變革[27]。數(shù)智時代，大學生媒介素養(yǎng)教育需立足本國國情，探索適合自身發(fā)展的本土教育模式。其次，選擇適宜的媒介素養(yǎng)教育范式。大學生媒介素養(yǎng)教育經(jīng)歷了防御范式、甄別范式、批判范式、參與范式四大范式。參與范式適應了當前新媒介革命的發(fā)展，包括以學生為主導的開放式教育理念，以媒介素養(yǎng)整體認知為主的教育內(nèi)容，以探究式和體驗式教學為中心的教育方法[28]。結合當前的數(shù)智媒介環(huán)境以及大學生群體特征，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融人大學生媒介素養(yǎng)教育應積極探索參與方式，鼓勵大學生借助數(shù)智媒介平臺，運用在線課程、學習平臺和互動交流等方式，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤與熏陶。最后，探索線上線下融合的教育模式。大學生媒介素養(yǎng)教育呈現(xiàn)出靈活開放、智能沉浸、安全協(xié)同等特征。線上方面，應積極建設數(shù)智資源庫，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和媒介素養(yǎng)教育的相關素材人庫，并通過3D場景、虛擬現(xiàn)實、小程序、互動短劇等形式，增加大學生的學習興趣。同時，線下活動可以利用《紅樓夢》等經(jīng)典文學作品[29]，定期舉辦主題講座與研討會等，通過舉辦道德大講堂、創(chuàng)建地域特色傳統(tǒng)文化展覽館、設計文創(chuàng)產(chǎn)品、開展禮儀培訓等[30]，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生媒介素養(yǎng)教育。

（四）搭建開放的實踐平臺

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融人大學生媒介素養(yǎng)教育，旨在培養(yǎng)既具有專業(yè)技術背景又具有文化底蘊的高素質人才，其培養(yǎng)過程絕不能閉門造車，需要與社會發(fā)展的需求緊密結合。高?？梢月?lián)合政府、家庭、媒體以及社會各界的力量，定期組織學生參與社區(qū)調(diào)查、互動媒體項自等，增強大學生的實踐創(chuàng)新能力。堅持開放性、社會性、市場化的實踐平臺建設理念，消除體制性障礙，提升應用型人才培養(yǎng)質量、科研實力和為地方企業(yè)服務的能力。通過政校企合作、優(yōu)質智力資源輸出和實質性服務輻射等行為，廣泛獲取外部資源[31]

首先，要積極“引進來”和“走出去”。高校應與政府、媒體、企業(yè)、文化機構等進行廣泛交流與合作，充分開拓第二課堂，探索產(chǎn)學研一體化的合作方式。比如：扶持大學生孵化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化IP，與博物館、非遺工坊等共建研學基地，通過項目式學習組織大學生制作短視頻、策劃線上文化展覽等。其次，實現(xiàn)實踐平臺與課程教學聯(lián)動，完善跨平臺的學分互認管理機制，結合數(shù)智教學平臺，鼓勵大學生通過課題申報、市場調(diào)研、作品設計、產(chǎn)品研發(fā)及應用等實踐活動，將理論知識轉化為實際成果。最后，要加強對實踐平臺的管理。建立實踐平臺運行管理、考核評價等制度，利用數(shù)智平臺構建“需求診斷一項目推薦一效果追蹤一方案優(yōu)化”的智能系統(tǒng)，強化人才、知識、技術、成果的流通與共享，實現(xiàn)合作各方的利益最大化。

（五）完善多元化的評價標準

數(shù)智時代，教育評價的核心價值體系正在朝著思想引領、以人為本、中國特色和生態(tài)共生的方向進行建設[32]?；诖耍腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融人大學生媒介素養(yǎng)教育，也亟須構建一套多維度的科學評價標準。

首先，就評價目標而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生媒介素養(yǎng)教育的評價應以立德樹人為根本標準，致力于培養(yǎng)兼具媒介技能與文化底蘊的復合型人才。在實際操作層面，教育改革的目標可以參考聯(lián)合國教科文組織媒介素養(yǎng)評估框架，從獲取、評價和創(chuàng)建三個一級指標出發(fā)，結合大學生媒介素養(yǎng)的現(xiàn)狀及其對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知，細化為具體的評價目標。其次，就評價內(nèi)容而言，不僅要考核大學生對媒介的概念、原理、技術以及道德倫理的掌握情況，還需考查他們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及其現(xiàn)代價值的理解，注重理論與實踐相結合，確保評價的全面性和科學性。再次，就評價標準而言，要從國內(nèi)外媒介素養(yǎng)教育發(fā)展的趨勢出發(fā)，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的角度，分析和研究當前大學生的身心特點。突破傳統(tǒng)的紙筆測驗，采取書面測試、面試、問卷調(diào)查、作品分析等多手段進行評價。須清晰定義各項評價標準及其權重，評價的主體也不應局限于教師，還應包含行業(yè)導師、同行教師意見等，以便多角度、多層次地對大學生媒介素養(yǎng)教育進行全面評價。最后，就評價結果而言，有效的反饋機制是評價體系的關鍵部分。應根據(jù)實際反饋及時調(diào)整教學與實踐活動、學生個人學習策略。此外，評價體系也需借助數(shù)智技術持續(xù)升級優(yōu)化，開發(fā)在線評價工具，使整個評價流程更為高效。

四、結語

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生媒介素養(yǎng)教育，不僅是對數(shù)智時代教育革新的回應，也是大學生媒介素養(yǎng)教育本土化發(fā)展的重要路徑，關乎中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。數(shù)智時代，大學生媒介素養(yǎng)教育在享受技術紅利的同時，也面臨著數(shù)字意識形態(tài)與多元文化交織、數(shù)智生產(chǎn)同質化與理論體系固化等挑戰(zhàn)。當前，亟須厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學生媒介素養(yǎng)教育之間的內(nèi)在邏輯關聯(lián)，認清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生媒介素養(yǎng)教育的重要性和迫切性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融人大學生媒介素養(yǎng)教育是一個動態(tài)、嵌人、融合的過程，需要綜合考量師資隊伍、課程體系、教育模式、實踐平臺、評價體系等環(huán)節(jié)的有序建設，持續(xù)推進教育改革。唯有如此，才能緊密結合現(xiàn)代媒介技術的創(chuàng)新手段，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，使大學生媒介素養(yǎng)教育深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤之中，培養(yǎng)出既有深厚文化底蘊又具備媒介素養(yǎng)的復合型人才。

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The Integration of Fine Traditional Chinese Culture into Media Literacy Education for College Students in the Era of Data Intelligence： Intrinsic Logic and Practical Orientation

YAN Jie'，LU Zhen2 （1. School of Ethnology and History，Guizhou Minzu University， Guiyang， Guizhou， China， ；2. School of Communication， Guizhou Minzu University，Guiyang，Guizhou，China， ）

Abstract：In the era of data inteligence，the integration of fine traditional Chinese culture into media literacy education for college students holds great contemporary significance. On one hand，media literacy education can facilitate the dissemination of traditional cultural values，rejuvenating them with a new vitality for the modern age. On the other hand，fine traditional Chinese culture can provide a solid cultural foundation and abundant educational resources for media literacy education.At present，this integration faces formidable challenges such as complex backgrounds，converging content，and fragmented models. Therefore，the introduction of fine traditional Chinese culture is essential for the development of media literacy education among Chinese college students. The intrinsic logic linking fine traditional Chinese culture with media literacy education for college students involves guiding media cognition with cultural genes and activating cultural transmission through media technologies. The practical orientation for the integration of fine traditional Chinese culture into media literacy education forcolege students lies in the follwing aspects： to gradually construct an olive-shaped talent pool through dimensions of selection， cultivation，motivation，and cohesion；to construct a scientific curriculum system through top-level design，developing a case library，and introducing courses on data intelligence technologies;to explore effective local education models through globalization and localization vision，appropriate media literacy education paradigm，and online and offline integrated education model；to establish an open practice platform through connecting platform resources， coordinating internal and external educational efforts， and enhancing platform supervision；and finally，to enhance diverse assessment standards through goals，content，criteria，and feedback.

Key words ：fine traditional Chinese culture； media literacy education; logical generation； practical ori-entation

（責任編輯：梁昱坤 郭蕓）