中圖分類號(hào)：C913.5；H136;G20 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào):2096-4110(2025)06(c)-0173-05

A Study on the Reconstruction of Dialect Community from the Perspective of Rural Governance

HAO Jiaxin， LI Ping， ZHAO Xusheng， LI Weichao (College of Public Management，Shanxi Agricultural University，Taigu Shanxi，O3O8O1，China)

Abstract: Dialects originated fromthepracticeof people's divisionof labor.Asanimportantcomponentof thecultural ecosystem，theycontainregionalcognitivepaesandbehavioralors，hichreaprofoundreflectionoftegoup'shaacter.heinherentemotionalconnectionwitinthemforsasolidfoundationforthecommunity.Intherapidprocessofsocialtransforationand developent，peoplegraduallbreakthroughthgeograpicallimitationsof tecountryside.Theinvasionof\"rationalityeadstoe retreatof \"values\".Theruralcommunityonstructedbydialectsshowsatrendofdisprsionbecomingajorauseofraldso der.Inthiscontext，thisarticleexploresthereconstructionofdialectcommunitiesfromtheperspectiveofruralgoveranceandbelievesthat goverancemethodssuchasdialect inheritance，culturalreconstruction，andinstitutionaladjustmentshouldbeusdtorecovertheenormouspsychologicalatachmentandemotioalblongingthatdialectsbring tovilagers，awakentheirdialectmeories， andbuilddialectsintoimporantculturalelementsthatunitemembersofuralcommunities，therebylayingasolidfoundationfor achieving good rural governance.

Key Words: Dialects; Cultural psychology; Cultural reconstruction;Emotional belonging; Rural governance; Community

方言是特定地域范圍內(nèi)的通用語(yǔ)言，作為當(dāng)?shù)厝藗內(nèi)粘Ｉ畹慕涣鞴ぞ?，不僅便利了主觀意圖的順利傳遞而且增大了當(dāng)?shù)厝藢?duì)世界的感知?！霸~語(yǔ)破碎之處無(wú)物存在\"正是母語(yǔ)與存在交融的熱烈呼號(hào)用生命情感澆筑的方言，作為地方文化本身，同時(shí)承擔(dān)起了凝聚情感、維系認(rèn)同的重要作用。然而，在城市化水平不斷提高的今天，社會(huì)進(jìn)人普通話主導(dǎo)的邏輯當(dāng)中，方言的使用頻率逐漸降低，邊緣化明顯，原初共同體呈現(xiàn)消解態(tài)勢(shì)。在此背景下，探究方言共同體的重構(gòu)，以此繪制的公私相容、主客相兼的和諧藍(lán)圖是人們幸福生活的愿景，也是社會(huì)治理長(zhǎng)期以來(lái)尋找的出路。

1方言的屬性及其與鄉(xiāng)村治理

1.1 方言的屬性

脫胎于群體智慧的方言，以約定形式凝結(jié)了日常生活的意義粘連，集合為一個(gè)內(nèi)容多樣、內(nèi)涵豐富的存儲(chǔ)文庫(kù)，不僅便捷了人與人之間的交流與互動(dòng)，還重申了作為基底的共同認(rèn)知模式。在意識(shí)領(lǐng)域?qū)Ψ窖赃M(jìn)行塑造的同時(shí)也留下了未曾意識(shí)到的真空地帶，在理解方言工具價(jià)值的同時(shí)，還要注意附著其上的屬性價(jià)值。

1.1.1方言的政治屬性

政治是有邊界的，它關(guān)注的是特定范圍的集體，無(wú)論中西，古代政治都是身份政治，主要是由獲得性身份塑造秩序的政治形態(tài)。方言是在特定時(shí)空范圍內(nèi)由約定產(chǎn)生，地域性是其鮮明的特點(diǎn)，參與方言建構(gòu)的個(gè)體在這個(gè)過(guò)程中獲得了群體身份，帶有地域色彩的不同指代形式和特殊發(fā)音形式成為區(qū)別于其他群體的重要標(biāo)志。身份是將自我包含在一定群體范圍內(nèi)和區(qū)別于其他群體的人為劃定，以熟悉作為親緣的前提，在普遍承認(rèn)的呼聲中進(jìn)一步強(qiáng)化自我的群體身份，集體生活的參與也就成了義務(wù)和責(zé)任。

1.1.2方言的經(jīng)濟(jì)屬性

語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)屬性是指語(yǔ)言在使用過(guò)程中產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)效用，方言作為限定范圍內(nèi)的流行語(yǔ)言，誕生之初就將經(jīng)濟(jì)性作為自身的重要屬性，表現(xiàn)為由信任帶來(lái)的高效互動(dòng)。信任產(chǎn)生于生存中的相互依賴，是在共同抵御未知風(fēng)險(xiǎn)的過(guò)程中對(duì)他人活動(dòng)的可觀期待。方言作為交流各方相對(duì)穩(wěn)定的符號(hào)系統(tǒng)，人們可以在該語(yǔ)境下實(shí)現(xiàn)對(duì)他人行動(dòng)的有效預(yù)測(cè)，編碼一解碼的信息路徑會(huì)在事先的規(guī)劃中預(yù)演，使人們更能理解彼此的意圖。對(duì)他者行動(dòng)的可把握會(huì)拉近人們的心理距離，情感共鳴的生成，使得背景性鋪墊成為可以省略的環(huán)節(jié)，由方言提供的信任系統(tǒng)，成為集體高效互動(dòng)的平臺(tái)。

1.1.3 方言的文化屬性

方言產(chǎn)生于特定群體的長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐，是對(duì)自身的生活環(huán)境、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、倫理信念等生存性命題的凝練表達(dá)。方言在以固定形態(tài)承接厚重歷史的同時(shí)，又使散落在情境交談之中的文化在互動(dòng)中獲得了動(dòng)態(tài)觀覺(jué)，正在用方言娓娓道來(lái)。無(wú)論是方言對(duì)文化的靜態(tài)承接還是動(dòng)態(tài)承續(xù)，都清楚地表達(dá)了其為文化代言的功能。但方言仍然是人類社會(huì)的產(chǎn)物，所以其自身彪炳的統(tǒng)攝地位是虛幻的存在，必須將方言置于文化的從屬地位中。在方言與文化親緣交織的關(guān)系中集體情感得以生成，集體意識(shí)與集體行動(dòng)便有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)

1.2方言認(rèn)同衍生地域性治理共同體

方言是社會(huì)的產(chǎn)物，源于主客觀之間及人與人之間交互的需要，工具價(jià)值是其第一價(jià)值。通過(guò)約定而來(lái)的符號(hào)系統(tǒng)一經(jīng)形成，就質(zhì)變出了原初構(gòu)型中所不具備的高級(jí)形態(tài)，政治屬性、經(jīng)濟(jì)屬性、文化屬性的附著正是這一形態(tài)的鮮明體現(xiàn)，觀念形態(tài)的方言穿上了類物質(zhì)的外衣，代際傳遞的功能也因之出現(xiàn)。

新生一代出生于既定的方言環(huán)境之中，原初的“通約\"就不必納人考慮范圍，只是對(duì)該現(xiàn)象加以接受。方言成為一種外在且獨(dú)立于個(gè)人的“社會(huì)事實(shí)”，以結(jié)構(gòu)性方式完成了對(duì)人的塑造，個(gè)人在主動(dòng)使用方言的過(guò)程中也對(duì)方言環(huán)境產(chǎn)生了強(qiáng)烈認(rèn)同。集體的認(rèn)知方式、情感牽掛、意志品質(zhì)在個(gè)人身上得到具象表達(dá)，意識(shí)到自我是隸屬于集體中的我。個(gè)人在以方言規(guī)定的形式恣意活動(dòng)的過(guò)程中，進(jìn)一步強(qiáng)化了自身的集體色彩，這是方言的勝利。

生活情境的相似、行動(dòng)規(guī)范的相通及文化一心理結(jié)構(gòu)的相仿，使得個(gè)人在群體中找到了心理歸屬，這是方言情愫的升華，表現(xiàn)為普遍的“愛(ài)”。這里的“愛(ài)”不僅表現(xiàn)為自愛(ài)和對(duì)親人的愛(ài)，而且還表現(xiàn)為對(duì)集體成員的愛(ài)，它將個(gè)人所有的意識(shí)灌注其中并直指同一個(gè)目標(biāo)，構(gòu)成了共同體賴以為基石的共同情感3]。共同體強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性和公共屬性，使個(gè)人明確意識(shí)到自身的社會(huì)責(zé)任和社會(huì)義務(wù)并加以主動(dòng)實(shí)現(xiàn)。

2方言共同體的解構(gòu)

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，社會(huì)活動(dòng)不會(huì)總是局限在嚴(yán)格邊界限定的地緣群體之中，呈現(xiàn)出向外擴(kuò)張的態(tài)勢(shì)，個(gè)人因之在更廣闊的時(shí)空網(wǎng)絡(luò)中徘徊。其他地域的方言、通用語(yǔ)言甚至外文都被納人使用范圍，實(shí)用取向在嶄新的互動(dòng)中獨(dú)占螯頭。工具理性的風(fēng)靡意味著價(jià)值理性的旁落，因利益關(guān)聯(lián)的不同導(dǎo)致價(jià)值選擇結(jié)果與原先的集體發(fā)生嚴(yán)重偏離，既定的方言事實(shí)在日常生活中被重新塑造。

2.1 邊緣化危機(jī)：環(huán)境消解與被壓縮的代際傳承空間

2.1.1 教育環(huán)境中的方言生態(tài)失衡

我國(guó)自1956年推行普通話普及政策以來(lái)，教育系統(tǒng)成為語(yǔ)言規(guī)劃的核心區(qū)域。學(xué)校教育以培養(yǎng)學(xué)生的普通話能力為主要目標(biāo)，而忽視了方言的發(fā)展，這種“單語(yǔ)化\"教育模式導(dǎo)致方言的代際傳承斷裂[4。方言的使用隨著年齡的降低而減少，直到0一4歲兒童完全喪失方言的聽(tīng)說(shuō)能力，當(dāng)外界過(guò)于強(qiáng)調(diào)普通話而貶斥方言時(shí)，出現(xiàn)了在態(tài)度上不認(rèn)同方言的現(xiàn)象[5。更嚴(yán)峻的是，教育語(yǔ)言正在制造新型社會(huì)區(qū)隔，那些堅(jiān)守方言的群體被貼上“老土\"的標(biāo)簽，脫離方言的年輕群體主動(dòng)與方言集體劃清界限，導(dǎo)致文化治理的生態(tài)失衡。

2.1.2 家庭環(huán)境中的方言傳承危機(jī)

隨著城市化進(jìn)程的不斷加快，農(nóng)村勞動(dòng)人口向城市遷移，家庭從單一方言的村莊遷至城市，為減少子女的社會(huì)適應(yīng)障礙，父母在家庭內(nèi)盡量避免使用方言，而將普通話作為母語(yǔ)進(jìn)行交流，這種情況在新晉的核心家庭中表現(xiàn)得尤為明顯。語(yǔ)言意識(shí)的轉(zhuǎn)變，使家庭承擔(dān)的方言的濡化功能被普通話代替，擠壓了方言的生存空間。方言關(guān)懷變?yōu)椤盁o(wú)法理解的噪音”，這種符號(hào)暴力造成的情感赤字正在重塑家庭關(guān)系的倫理基礎(chǔ)，這不僅是文化符號(hào)的消逝，更是情感共同體的瓦解

2.2 結(jié)構(gòu)性擠壓：方言傳承與發(fā)展中的價(jià)值轉(zhuǎn)換困境

2.2.1方言民俗活動(dòng)的功能弱化

語(yǔ)言習(xí)性的塑造要依托持續(xù)的文化實(shí)踐，當(dāng)方言逐漸退出公共空間，作為文化實(shí)踐載體的民俗活動(dòng)必然面臨衰敗。村莊人口遷出較為嚴(yán)重，遷出人口使用普通話的頻率遠(yuǎn)高于方言，村內(nèi)定期上演的節(jié)日慶典、公益演出為方言形式，參與其中的人數(shù)連年減少，活動(dòng)舉辦次數(shù)也隨之壓縮。當(dāng)這些活動(dòng)瀕率降低至文化傳承的臨界閾值時(shí)，方言將喪失深層語(yǔ)義的實(shí)踐環(huán)境。認(rèn)知維度上，方言詞匯承載的獨(dú)特分類體系面臨解構(gòu)風(fēng)險(xiǎn)，其消失將導(dǎo)致特定地域群體認(rèn)知框架的同質(zhì)化。情感維度上，群體成員失去共享的儀式空間，民俗活動(dòng)創(chuàng)造的情感共同體將難以維系。價(jià)值維度上，方言蘊(yùn)含的倫理規(guī)范逐漸被普世價(jià)值替代，導(dǎo)致地域文化特有價(jià)值體系被消解，群體身份認(rèn)同面臨嚴(yán)重危機(jī)。

2.2.2方言非遺傳承的動(dòng)力困境

非遺傳承人通過(guò)周期性展演活動(dòng)構(gòu)建公共文化空間，維系著社區(qū)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)密度與社會(huì)信任資本的積累，當(dāng)方言非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本時(shí)，便出現(xiàn)了傳承動(dòng)力衰竭的現(xiàn)象。首先，非遺傳承難以在短期內(nèi)帶來(lái)顯著的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，年輕一代在面臨經(jīng)濟(jì)需求時(shí)，更傾向于選擇更高收入的職業(yè)。其次，當(dāng)前教育體系中缺乏系統(tǒng)的非遺課程，教育機(jī)構(gòu)和家長(zhǎng)更注重學(xué)生在主流學(xué)科和熱門(mén)專業(yè)上的發(fā)展。于是，以方言為載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所承載的地方倫理規(guī)范、道德準(zhǔn)則與公共議事傳統(tǒng)也隨之淡出了人們的視野。

2.3 制度性排斥：方言權(quán)威與法治現(xiàn)代化的場(chǎng)域 博弈

2.3.1政策傳播的譯碼困境

政策的有效傳播不僅依賴于文本的合理，更取決于信息在不同語(yǔ)言文化語(yǔ)境中的準(zhǔn)確傳遞。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略不斷推進(jìn)的過(guò)程中出現(xiàn)了大學(xué)生村官以及選調(diào)生駐村等現(xiàn)象，他們往往不是本地人，在日常工作時(shí)使用普通話，因此在政策傳達(dá)時(shí)就會(huì)出現(xiàn)“雙重譯碼\"現(xiàn)象。一方面，村民需要將普通話信息解碼為自己熟悉的方言來(lái)理解。另一方面，他們需要將獲取的方言信息重新編碼為普通話進(jìn)行處理。由于方言與普通話在語(yǔ)音系統(tǒng)、語(yǔ)義結(jié)構(gòu)等方面存在顯著差異，一條隔絕心理距離的主觀鴻溝由此生成。

2.3.2鄉(xiāng)土權(quán)威的解構(gòu)危機(jī)

在糾紛調(diào)解實(shí)踐中，普通話所承載的普遍主義法律話語(yǔ)難以穿透由方言構(gòu)建的地方性知識(shí)體系，導(dǎo)致治理失效。首先，普通話表述的法律術(shù)語(yǔ)剝離具體情境，削弱了調(diào)解過(guò)程中方言特有的韻律節(jié)奏和建構(gòu)擬血緣共同體的象征功能，難以喚起當(dāng)事人的情感共鳴。其次，普通話主導(dǎo)的調(diào)解會(huì)陷入依法調(diào)解的形式主義窠白，忽視擺平理順的隔閡清除，阻礙實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)調(diào)解者放棄方言承載的情理論述而改用普通話的法理敘事時(shí)，不僅喪失了地方權(quán)威的合法性基礎(chǔ)，更是割裂了調(diào)解過(guò)程與鄉(xiāng)土社會(huì)的意義關(guān)聯(lián)。

3方言共同體的重構(gòu)

3.1 生態(tài)激活：方言傳承的多維嵌入路徑

3.1.1增加方言文化課程內(nèi)容

學(xué)校應(yīng)在教學(xué)中融人方言，讓學(xué)生更加深人地了解方言的文化價(jià)值，從而增強(qiáng)其對(duì)方言文化的認(rèn)同感與保護(hù)意識(shí)。邀請(qǐng)地方名人進(jìn)入課堂，為學(xué)生帶來(lái)系列妙趣橫生的方言互動(dòng)。組織方言演講比賽、方言文化節(jié)等活動(dòng)，為學(xué)生提供展示與交流方言文化的平臺(tái)，在他們心中播下一顆愛(ài)方言、愛(ài)家鄉(xiāng)的種子，促使其成為積極為鄉(xiāng)村治理建言獻(xiàn)策的后備力量。

3.1.2鼓勵(lì)家庭內(nèi)部使用方言

借助鄉(xiāng)村廣播、宣傳欄等方式，在不經(jīng)意中強(qiáng)化村民的方言意識(shí)，使家庭成員在適當(dāng)?shù)那榫爸性黾臃窖缘氖褂?。組織志愿者開(kāi)展方言宣傳，在講解本地方言特色、分享方言故事的過(guò)程中，讓村民認(rèn)識(shí)到方言獨(dú)有的魅力，由此激發(fā)家庭成員，尤其是長(zhǎng)輩與晚輩之間用方言交流的熱情。家庭和諧催生鄰里團(tuán)結(jié)，由方言帶來(lái)的向心力，可以集中力量辦大事，成為化解集體風(fēng)險(xiǎn)的一劑良藥。

3.2文化重構(gòu)：民俗傳播的雙軌驅(qū)動(dòng)

3.2.1 恢復(fù)和推廣方言民俗活動(dòng)

恢復(fù)和推廣以方言為載體的民俗活動(dòng)，離不開(kāi)行政力量的支持。地方政府和有關(guān)村莊應(yīng)預(yù)留方言民俗活動(dòng)發(fā)展資金，用于資助戲曲、曲藝等活動(dòng)的策劃、組織與推廣，鼓勵(lì)文化工作者挖掘方言民俗內(nèi)涵，創(chuàng)新活動(dòng)形式，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求。聯(lián)合村莊、學(xué)校、企業(yè)等多元力量，拓寬方言民俗活動(dòng)的傳播渠道，為村民融入方言集體提供有力的實(shí)踐平臺(tái)。

3.2.2 利用新媒體平臺(tái)推廣方言民俗

借助互聯(lián)網(wǎng)及社交媒體等新興平臺(tái)擁有的強(qiáng)大傳播效能，構(gòu)建方言文化的傳播矩陣。結(jié)合現(xiàn)代文化元素，創(chuàng)作具有時(shí)代特色的作品，如方言脫口秀、方言微電影[，以新穎的互動(dòng)體驗(yàn)，激發(fā)年輕群體對(duì)方言民俗的興趣，促使其積極參與文化傳承過(guò)程，進(jìn)而拉近自身與方言社群的心理距離，尋回淡化的方言歸屬，在集體治理中增添更多青春主體。

3.3制度調(diào)適：政策傳播的譯碼優(yōu)化

3.3.1 構(gòu)建雙語(yǔ)政策傳播機(jī)制

構(gòu)建方言與普通話并行的雙語(yǔ)政策傳播機(jī)制，成為破解鄉(xiāng)村單語(yǔ)化傳播模式導(dǎo)致信息過(guò)濾與失真譯碼困境的關(guān)鍵。政策文本應(yīng)同步提供普通話與方言兩個(gè)版本，增強(qiáng)政策的地方適應(yīng)性和文化包容性?；鶎有姓藛T作為政策傳播的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，需通過(guò)系統(tǒng)化方言培訓(xùn)提升方言能力，定期開(kāi)展普通話與方言雙向轉(zhuǎn)換培訓(xùn)，使其能夠靈活運(yùn)用，減少譯碼失真。這樣能夠拉近村民與政策葆有者之間的距離，雙方在彼此給予的信心中為治理效能的達(dá)成提供前提。

3.3.2現(xiàn)代技術(shù)賦能政策傳播

通過(guò)構(gòu)建方言語(yǔ)音數(shù)據(jù)庫(kù)與識(shí)別模型，實(shí)現(xiàn)政策信息的快速轉(zhuǎn)錄與存儲(chǔ)，提升傳播效率并為政策分析提供數(shù)據(jù)支持。通過(guò)大數(shù)據(jù)分析，識(shí)別不同地區(qū)與群體的語(yǔ)言習(xí)慣，制定差異化傳播策略，這種精準(zhǔn)化策略可提升傳播效果，圍繞方言而來(lái)的政策更接地氣，村民的認(rèn)同感在參與中隨之增加，主人翁地位的強(qiáng)化也預(yù)示著主體價(jià)值的不斷彰顯，共同體自治的和諧圖景便有據(jù)可循。

3.4權(quán)威重塑：鄉(xiāng)土法權(quán)的在地實(shí)踐

3.4.1強(qiáng)化方言在糾紛調(diào)解中的作用

在鄉(xiāng)村的特定語(yǔ)境內(nèi)，方言能夠有效激活地方共同體成員共享的意義網(wǎng)絡(luò)，這種基于共同生活經(jīng)驗(yàn)形成的“默會(huì)知識(shí)”，蘊(yùn)含著地方法權(quán)觀念和倫理規(guī)范，為糾紛調(diào)解提供了超越法律條文的協(xié)商空間]。在鄉(xiāng)村糾紛調(diào)解中，強(qiáng)化方言的使用不僅是語(yǔ)言選擇問(wèn)題，更是文化適應(yīng)性與治理有效性的關(guān)鍵。培養(yǎng)兼具法律知識(shí)與方言能力的調(diào)解員，鼓勵(lì)調(diào)解員使用方言進(jìn)行溝通，運(yùn)用方言在調(diào)解過(guò)程中獨(dú)有的情感修復(fù)功能，能顯著降低當(dāng)事人的對(duì)抗心理，促進(jìn)情感共鳴和關(guān)系修復(fù)[12]，方言的文化治理功能在此彰顯。

3.4.2建立方言與法律知識(shí)的橋梁

方言共同體并非止步于語(yǔ)言層面的認(rèn)同，其背后是文化和見(jiàn)解的認(rèn)同[13]，要緩解鄉(xiāng)土權(quán)威的解構(gòu)危機(jī)，就要搭建方言與法律之間溝通的橋梁。通過(guò)教育培訓(xùn)，將法律知識(shí)轉(zhuǎn)化為方言表達(dá)，使法律條文更貼近鄉(xiāng)土社會(huì)的實(shí)際需求。例如，在普法宣傳中，將“相鄰權(quán)”這樣的法律術(shù)語(yǔ)解釋為與生活場(chǎng)景有關(guān)的“鄰里和睦”。編寫(xiě)方言法律手冊(cè)、制作方言普法視頻，使村民在接受法律知識(shí)的過(guò)程中，為鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化提供文化適應(yīng)性與制度合法性的雙重保障。

4結(jié)束語(yǔ)

方言，作為地域文化的核心載體，成為連接過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的文化紐帶，也在鄉(xiāng)村治理體系中占據(jù)著獨(dú)特地位。作為鄉(xiāng)村社會(huì)成員日常交流的工具，其獨(dú)特的聲律與詞匯體系蘊(yùn)藏著鄉(xiāng)村特有的社會(huì)規(guī)范、價(jià)值觀念及行為模式。這種基于方言構(gòu)建的鄉(xiāng)村共同體，極大地促進(jìn)了鄉(xiāng)村居民之間信息的高效傳遞、情感的深度共鳴，以及社會(huì)關(guān)系的緊密維系。方言文化的繁榮發(fā)展將為美麗鄉(xiāng)村藍(lán)圖的繪制提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力與文化支撐，助力鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的全面振興與持續(xù)發(fā)展。

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