【導(dǎo)讀】日月意象在不同詩(shī)詞中具有不同的意義指向，詩(shī)人對(duì)日月意象的創(chuàng)設(shè)受到時(shí)代認(rèn)知、個(gè)人體驗(yàn)和觀察視角等多重因素的影響?；凇翱臻g、時(shí)間、關(guān)系”三個(gè)意義層級(jí)，本文對(duì)抒寫(xiě)日月意象的經(jīng)典詩(shī)詞進(jìn)行分類(lèi)梳理與比較歸納，構(gòu)建出日月意象的內(nèi)涵體系。

日月是天象，既是人類(lèi)感知自然的重要源泉，也是體現(xiàn)“道”之運(yùn)行的自然征象。古人對(duì)日月的追求有何文化意義？歷史長(zhǎng)河中，不同時(shí)代的人們對(duì)日月的情感認(rèn)知有何變化？

一、自然征象

意象，多指主體在觀察客觀物象時(shí)產(chǎn)生的主觀情思?！吨芤住诽岢觥笆ト肆⑾笠员M意”，象的作用在于傳達(dá)主體的意。不同物象傳達(dá)不同的意，同一物象也存在多種意義，主體對(duì)物象的闡釋也會(huì)表現(xiàn)為不同層面。中國(guó)古人的意象思維大致呈現(xiàn)由“主客對(duì)立”向“主客融合”轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。

遠(yuǎn)古人類(lèi)普遍具有超自然崇拜意識(shí)，人與自然的關(guān)系既呈現(xiàn)本源的純粹性，又蘊(yùn)含延展的復(fù)雜性。古人以八卦說(shuō)和五行說(shuō)闡釋自然界的基本構(gòu)成，以天地為本，即《易經(jīng)》所言“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天”和“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天”。天地構(gòu)成并源關(guān)系，二者皆是“道”的具象化呈現(xiàn)，“大”“至”二字皆指向終極意義。天地與人相連，天與和同，地與德兼?！昂汀迸c“德”是人類(lèi)社會(huì)運(yùn)行的根本法則，天地即人，人即天地?！暗馈奔壬扇f(wàn)物，又是萬(wàn)物的歸宿，更與萬(wàn)物生長(zhǎng)相伴。

地是中華文明最底層的依托。從群體性的宗教祭祀與圖騰崇拜，到小范圍的民俗文化與家族禮儀，再到個(gè)人化的語(yǔ)言表達(dá)，人對(duì)土地的寄托既深厚又綿長(zhǎng)。人對(duì)天往往懷有崇高的敬畏之情，對(duì)地則始終帶著深沉而親切的依戀。

二、日月意象

日月征天，人類(lèi)對(duì)天的追求往往寄托于日月，而詩(shī)詞正是承載這種情感的絕佳載體。日月二字同列，詞義凝練集中，既指向空間上的日月實(shí)觀，又涵蓋時(shí)間維度上的日月輪轉(zhuǎn)，并衍生出人與日月的關(guān)聯(lián)。

（一）空間意義

在空間層面，日月同存天際，從而衍生出四個(gè)意義層：日月普照的自然現(xiàn)象、日月升落的運(yùn)行軌跡、日月高居天空的象征、日月對(duì)心理感受的投射。

其一，日月普照的豪邁壯闊。

蹇將憺兮壽宮，與日月兮齊光。（屈原《九歌·云中君》）

登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮同光。（屈原《涉江》）

彼日月之照明兮，尚黯黮而有瑕。（宋玉《九辯》）

先秦詩(shī)人多直接感知日月。上面三句詩(shī)是在感受日月普照的基礎(chǔ)上，將日月與人的長(zhǎng)壽愿望，以及人對(duì)光明的追求相聯(lián)系。在屈原所處的先秦時(shí)代，歌頌神明最虔誠(chéng)方式就是日月并稱(chēng)。日月的光輝是持久、普遍、無(wú)私的。屈原將對(duì)神靈的敬畏與對(duì)日月的親切感受融合，劉勰贊屈原“驚才風(fēng)逸，壯志煙高”。

日月無(wú)偏照，何由訴蒼昊。（李白《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書(shū)懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》）

日月照之何不及此？惟有北風(fēng)號(hào)怒天上來(lái)。（李白《北風(fēng)行》）

青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）

李白的詩(shī)以豪放清逸著稱(chēng)。他對(duì)日月光照是什么感受呢？第一首詩(shī)是經(jīng)歷顛沛流離后的自我書(shū)寫(xiě)，潛藏著哀怨之氣。但縱使有哀怨，李白也難抑根骨里的高傲。他借日月、天地來(lái)控訴人心的自私，渴求純真。第二首詩(shī)寫(xiě)的是邊關(guān)塞外的風(fēng)光和戰(zhàn)事，在對(duì)塞外北風(fēng)呼嘯、日月難至的慨嘆中交織多重感受。第三首詩(shī)氣象豪邁：天空浩瀚無(wú)垠、日月光芒萬(wàn)丈，這是詩(shī)人對(duì)天的的崇拜與向往。

鴻飛冥冥日月白，青楓葉赤天雨霜。（杜甫《寄韓諫議》）

杜甫此詩(shī)是寫(xiě)給曾居高位而如今遁世游歷的友人，詩(shī)中既有對(duì)友人“用行舍藏”德操的歌頌，又有對(duì)友人無(wú)法繼續(xù)為國(guó)效力的惋惜。日月意象即是對(duì)友人的最高贊美，以“冥冥”描寫(xiě)天空，又用“白”字滌盡鉛華，凸顯對(duì)友人的贊揚(yáng)。

其二，日月升落催生的時(shí)空感逝。

日月之行，若出其中。（曹操《觀滄海》）

曹操將對(duì)日月運(yùn)行的浩瀚氣象濃縮于滄海觀感之中：日月升落，海水波伏，這片海似乎有廣闊的空間、無(wú)窮的時(shí)間，詩(shī)人通過(guò)感悟日月，使得觀海之情感更加深刻蘊(yùn)藉。

日月既逝西藏，更會(huì)蘭室洞房。（曹植《妾薄命行·其二》）

這首詩(shī)以冷靜的筆調(diào)揭露達(dá)官貴人的奢靡生活，幽怨與憤怒交織。曹植不敢直言，只能曲筆寫(xiě)志。日月西落，暗示朝代的更替也是如此，希望統(tǒng)治者能有所警醒。

南山塞天地，日月石上生。（孟郊《游終南山》）

道家講求清靜無(wú)為、玄化天地，追求對(duì)自然細(xì)致入微的感知。就現(xiàn)實(shí)而言，終南山較之天地，實(shí)屬渺小，可詩(shī)人為什么認(rèn)為南山“充滿了天地”呢？因?yàn)樗呀?jīng)被終南山高聳入云的氣勢(shì)折服。詩(shī)人以雄渾的筆墨將日月統(tǒng)攝于終南山中，言道“日月石上生”，本來(lái)日月升落是自然現(xiàn)象，可詩(shī)人卻將其融進(jìn)終南山中，強(qiáng)化了終南山在空間上給予主體的感受。

日月低秦樹(shù)，乾坤繞漢宮。（杜甫《投贈(zèng)哥舒開(kāi)府二十韻》）

詩(shī)人對(duì)秦漢更替的歷史感受不是孤立的，而是與日月運(yùn)行的空間體驗(yàn)相融合。時(shí)間伴有空間，空間亦附著時(shí)間。秦漢時(shí)栽種的樹(shù)、建立的宮殿，日月依然于此升落，時(shí)間變化中空間未變。朝代興衰不會(huì)改變自然萬(wàn)物的運(yùn)轉(zhuǎn)，詩(shī)人將自己的歷史體驗(yàn)與時(shí)空體驗(yàn)貫通。

日月如磨蟻，萬(wàn)事且浮休。（辛棄疾《水調(diào)歌頭·送楊民瞻》）

辛棄疾在這首送別詞中展現(xiàn)出獨(dú)特的時(shí)空觀照。詞人將浩瀚時(shí)空縮小為磨盤(pán)，日月輪轉(zhuǎn)在詞人筆下如螞蟻細(xì)微。詞人勸慰朋友：日月照常輪轉(zhuǎn)，萬(wàn)事生消有度，曾經(jīng)相逢，如今必定相別。日月時(shí)空的蒼茫感與離別愁緒相互交融。

其三，日月懸空促就的極致贊美。

至高至明日月，至親至疏夫妻。（李治《八至》）

至，本義到達(dá)，引申為最、極之義。詩(shī)人用簡(jiǎn)單清晰的句式和詞語(yǔ)傳達(dá)真切直白的體悟，既折服于自然現(xiàn)象中日月的至高至明，亦感通于家庭關(guān)系中夫妻的至親至疏，對(duì)二者都是純粹的贊美。

知君用心如日月，事夫誓擬同生死。（張籍《節(jié)婦吟·寄東平李司空師道》）

詩(shī)人借閨怨之題，表達(dá)自身政治立場(chǎng)的堅(jiān)定。詩(shī)中以日月為意象，一方面表達(dá)對(duì)李師道賞識(shí)重用自己的感激，另一方面暗贊李師道召集自己的行為光明磊落、誠(chéng)意滿滿。然而，在下一句，詩(shī)人在直陳自己內(nèi)心對(duì)舊主堅(jiān)定不移。整首詩(shī)完整地呈現(xiàn)了詩(shī)人由興奮、彷徨，再到堅(jiān)定立場(chǎng)的心路歷程。

屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘。（李白《江上吟》）

日月雙懸于氏墓，乾坤半壁岳家祠。（張煌言《甲辰八月辭故里》）

這兩首詩(shī)都將贊美的對(duì)象，推向了與日月齊平的高度。此時(shí)，日月化作詩(shī)人的溢美之詞，分別用來(lái)表現(xiàn)對(duì)屈原辭賦的贊嘆，對(duì)于謙高尚節(jié)操的崇敬。但二者略有不同，前者將屈原辭賦直接轉(zhuǎn)化為日月心象，后者則一語(yǔ)雙關(guān)，既指日月懸于于氏墓前的自然現(xiàn)象，也指日月懸于我心的心象。

名飛日月上，義與風(fēng)云翔。（李白《自溧水

道哭王炎三首》）

日月、風(fēng)云是自然界里極為高遠(yuǎn)之物象。但詩(shī)人卻夸贊王炎的名聲，說(shuō)它已超越日月高度，能與風(fēng)云一同翱翔。

風(fēng)吹鼉鼓山河動(dòng)，電閃旌旗日月高。（朱厚《送毛伯溫》）

此詩(shī)是皇帝送將軍出征沙場(chǎng)時(shí)所作，寄寓著對(duì)將軍戰(zhàn)場(chǎng)大展神威、破敵制勝的期許。詩(shī)中形容軍隊(duì)氣勢(shì)撼動(dòng)山河，氣場(chǎng)如日月高懸，飽含皇帝對(duì)將軍的崇高贊揚(yáng)與鼓舞。

玄宗回馬楊妃死，云雨難忘日月新。（鄭《馬嵬坡》）

為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天。（毛澤東《七律·到韶山》）

這兩首詩(shī)都借日月展現(xiàn)社會(huì)家國(guó)新氣象：前者勸誡君王，莫沉溺愛(ài)情，當(dāng)重視國(guó)事。詩(shī)中日月煥新，暗示國(guó)家已渡難關(guān)，既有對(duì)國(guó)家新貌的興奮，又含諄諄勸慰；后者以豪邁氣概、雄偉情志，將自己比作日月，表達(dá)了更新國(guó)家、掃除頹勢(shì)的強(qiáng)烈期望。

其四，日月造演的深厚情懷。

俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽日月。（李白《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》）

詩(shī)人的情思無(wú)限拔高，縱騁天地，已然跨越物理的局限、超越客觀的束縛，以壯闊的主觀心志呈現(xiàn)可覽日月的宏大境界。而日月變得可操控、可持握，正是對(duì)其可感性的重大突破。

三峽樓臺(tái)淹日月，五溪衣服共云山。（杜甫《詠懷古跡五首·其一》）

高江急峽雷霆斗，古木蒼藤日月昏。（杜甫《白帝》）

解把飛花蒙日月，不知天地有清霜。（曾鞏《詠柳》）

這三首詩(shī)都把實(shí)際不可遮蔽的日月，在主觀心象里轉(zhuǎn)化為可遮蔽之物。為凸顯主體對(duì)象的壯闊形象，詩(shī)人將日月“軟化”，顛覆其固有認(rèn)知，如三峽樓臺(tái)能淹沒(méi)日月，古木蒼藤可使日月昏暗，飛花亦能蒙蔽日月。詩(shī)人借此突破對(duì)日月的現(xiàn)實(shí)認(rèn)知，傳達(dá)深層感受。

咫尺山河道，軒窗日月庭。（陳子昂《夏日暉上人房別李參軍崇嗣》）

山河廣闊無(wú)際，日月浩渺無(wú)邊，但詩(shī)人與朋友心靈相通，情感緊密，竟突破了物理空間的阻隔。在詩(shī)人筆下，山河化作咫尺小徑，日月縮成軒窗小景。別離的傷感被清曠筆墨沖淡，友情的細(xì)膩與對(duì)日月的感受融合。

非無(wú)江海志，瀟灑送日月。（杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》）

日月西落是尋常自然現(xiàn)象，詩(shī)人卻豪情滿懷，把日月當(dāng)作朋友。他以瀟灑心態(tài)送別日月、送別時(shí)間。在對(duì)日月宏大的觀感中，詩(shī)人表明自己的志向。

當(dāng)其貫日月，生死安足論。（文天祥《正氣歌》）

身陷牢獄、國(guó)破家亡的現(xiàn)實(shí)，壓不垮文天祥的錚錚骨氣。日月是高大的天象，可詩(shī)人卻自認(rèn)自己的骨氣能夠貫穿日月。整體而言，日月形成的日月普照、日月高懸、日月升落的自然現(xiàn)象是日月并列使用的基礎(chǔ)。諸多文人從不同層面深入挖掘、剖析這些自然現(xiàn)象的感受境界，大多從視覺(jué)上的“眼中的日月”過(guò)渡到心理層面的“心中的日月”。同時(shí)，日月意象的內(nèi)涵，在橫向上不斷拓展，從令人敬畏之物變?yōu)榭烧瓶刂铩?/p>

（二）時(shí)間意義

古人觀察日月輪轉(zhuǎn)，察覺(jué)到在日月升落間，時(shí)間悄然流逝。日月的意義由此拓展，逐漸成為時(shí)間飛逝的象征。古人對(duì)時(shí)間感觸頗深，時(shí)間層面的日月意象，主要聚焦于四季、愛(ài)情、生命和羈旅這四個(gè)方面。

其一，四季更替。

日月忽其不淹兮，春與秋其代序。（屈原《離騷》）

日月不肯遲，四時(shí)相催迫。（陶淵明《雜詩(shī)十二首·其七》）

春秋交替、四時(shí)更迭，日月象征永不停留的時(shí)間。詩(shī)人慨嘆日月與四季緊密相連，日月輪轉(zhuǎn)、四季更替，皆恒定有序。詩(shī)人在描摹時(shí)間更替的自然現(xiàn)象時(shí)，流露出淡淡的悲傷。

其二，愛(ài)情長(zhǎng)短。

昭陽(yáng)殿里恩愛(ài)絕，蓬萊宮中日月長(zhǎng)。（白居易《長(zhǎng)恨歌》）

恩愛(ài)可斷，日月不可斷。愛(ài)情易變，而日月恒定。愛(ài)情在戀愛(ài)雙方看來(lái)是恒常的，可一旦放置在時(shí)間的洪流中便脆弱不堪，可以被瞬間擊垮。愛(ài)情的短促與歲月的悠長(zhǎng)形成鮮明對(duì)比，孕育出深沉厚重之感其三，個(gè)人生命。

脊令各有思?xì)w恨，日月相催雪滿顛。（黃庭堅(jiān)《次元明韻寄子由》）

任他兩輪日月，來(lái)往如梭。（元好問(wèn)《驟雨打新荷·綠葉陰濃》）

個(gè)人在浩瀚的時(shí)間長(zhǎng)河中是微不足道的，在日月輪轉(zhuǎn)中，生命悄然流逝。劉熙載評(píng)黃庭堅(jiān)“用意深至”，顧嗣立評(píng)元好問(wèn)“沈郁太和，力出意外”。第一首詩(shī)直陳歲月催人老的傷悲，第二首詞則是在嬉笑調(diào)侃中，以豁達(dá)心態(tài)看待日月如梭。

其四，羈旅漂泊。

大江東流去，游子日月長(zhǎng)。（杜甫《成都府》）天寒行旅稀，歲暮日月疾。（杜甫《寫(xiě)懷二首》）客心爭(zhēng)日月，來(lái)往預(yù)期程。（張說(shuō)《蜀道后期》）

時(shí)間的流逝與空間的別離在游子羈旅詩(shī)中多有體現(xiàn)。游子遠(yuǎn)行，凝望日月，不自主地生出漂泊異地、無(wú)法歸鄉(xiāng)的哀愁，以及歲月催人老的傷悲。日月輪轉(zhuǎn)，全然不顧游子的傷悲。離愁別緒與生老病死的復(fù)雜感受，在體悟日月的過(guò)程中不斷沉淀。

（三）關(guān)系意義

日月作為天象，在心象層面是并存的，而在實(shí)象層面卻呈現(xiàn)離合之態(tài)。

其一，離合關(guān)系。

日居月諸，照臨下土；日居月諸，出自東方。（《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·日月》）

詩(shī)人借日月控訴丈夫無(wú)情冷酷。日月照臨大地，日月升自東方，永恒不變，這與丈夫?qū)Α拔摇钡谋硹壭纬蓪?duì)照。詞句間充滿憤與傷悲，詩(shī)人以日月與萬(wàn)物的關(guān)系，暗示自己與丈夫若即若離的狀態(tài)，借此傳達(dá)貌合神離的痛苦，以及對(duì)重建真摯愛(ài)情的渴求。

其二，對(duì)立關(guān)系。

心有懷兮愁轉(zhuǎn)深，日月無(wú)私兮曾不照臨。（蔡文姬《胡笳十八拍》）

日月無(wú)私普照萬(wàn)物，卻獨(dú)獨(dú)不顧念于我。詩(shī)人被迫遠(yuǎn)嫁匈奴、身世凄離，如今終得償所愿回歸故土，卻又被迫母子分離永難相見(jiàn)。詩(shī)人將日月化作至高之天，在其哀怨控訴中斥責(zé)命運(yùn)不公，對(duì)自己的悲慘身世，既無(wú)可奈何又無(wú)限傷悲。

日月擲人去，有志不獲騁。（陶淵明《雜詩(shī)十二首·其二》）

《晉書(shū)》評(píng)陶淵明“超然絕俗”，但陶淵明絕不失強(qiáng)勁的志向追求。他把客觀的日月人格化，哀怨日月狠心把自己拋棄。在詩(shī)中，日月既象征詩(shī)人年華消逝，也暗喻他無(wú)法伸展志向。在關(guān)系意義層面，日月多表達(dá)分離狀態(tài)。這種分離并不是普遍性的存在方式，而是特指與主體之間形成的對(duì)立關(guān)系。詩(shī)人通過(guò)塑造這種“眾人皆合我獨(dú)離”的局外關(guān)系，來(lái)傾吐哀怨的情感。

三、結(jié)語(yǔ)

日月作為聯(lián)合意象，其內(nèi)涵意義主要體現(xiàn)在空間、時(shí)間與關(guān)系三個(gè)維度：在空間維度上呈現(xiàn)“高”，在時(shí)間維度上體現(xiàn)“長(zhǎng)”與“快”，在關(guān)系維度上則展現(xiàn)“離”與“合”。

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